柏拉圖的唯心論認為，一定有絕對的事物存在，而你所看見的都不絕對，世上沒有真正絕對完美的事物；世界之所以能使你感到，「哦，這叫作樹」，是因為在你的理念中有樹的「共相」，the universal image is in your brain, in your idea，而這種能見的、能表達出來的物質，都是不完美的。你看見馬，每一匹馬都是馬，因為牠具有馬的形象，所以牠像馬，但是你測量每一匹馬的長度、寬度、面孔卻都不相同；看人也是如此，他的鼻子大，你的鼻子小，「共相」都是人，卻有不同的個性、不同的形像。柏拉圖認為，這世界不過是假象的世界，是理念界所投射出來的影子，在世界裡不能找到真體，那完美的本體、絕對的本身，所以我們在世上有許多的失望、失意、灰心。本體希臘文稱為 εἶδος；εἶδος 在那裡，但形像在這裡；在形像界中，我們在追求本體界裡完美的事物。柏拉圖是第一位將形像與本質分開來的哲學家，他相信理念與完美的觀念是超自然的自我獨存。之後他的學生亞理斯多德（Αριστοτέλης, Aristotle, 384-322 BC）提到，萬有需要一種因；因為，當你畫一顆圓時會感到這顆圓一定有缺陷，你就想到圓的理念是存在的，圓的理念比實際的圓更完美，而在完美界中，我們一定會找到今世奢望的原因，一定會遇見那真體，這樣，現象界與真體界就被分開了；當你觀看世上所有事物，看到許多令你不滿意的地方，使你相信一定有真正完美的事物存在於εἶδος界中，本體界與現象界就分道揚鑣。形上學認為，在這不完美的世界，你當然會不滿足、灰心、失望，因為有別的「因」形成這種「果」，而這種「果」不能與「因」相同，因為「因」是更完美的，「因」是屬於理念界的，理念界的就成為你理性追求的源頭。

亞理斯多德相信在因果論中，第一因就是形成世界一切的源頭。他們不使用「造」這個字，因為「造」不是希臘文化，希臘文化沒有創造的觀念，只有形成、製造、加工的觀念，Creatio ex nihilo 從無到有的創造觀念是希伯來文化對世界的貢獻。你要知道自己的信仰從哪裡來，不要與那些幼稚的靈恩派一樣，以為基督教是禮拜天要得到娛樂放鬆感情的地方；你要很深刻地找出你人生的根基、信仰的源頭，然後為主作見證，因為在所有最偉大的文化中，是無法找到基督教所傳達的信仰精髓。對「造」的觀念與瞭解，是神在基督教與希伯來文化裡啟示給我們的；因與果之間沒有完美的同等，因為只有神自己是獨一、絕對完美的；創造與被造之間沒有同等可言，創造與被造之間一定有本質的差異，the qualitative difference is the absolute existence in between God the Creator and all the rest as creatures；被造界無法與創造者一樣完美，人就從宗教性的本能中想像上帝，然後以墮落的理性當作因、當成出發點，而想像出一位上帝，那種上帝連人都不如，因為你是創造者，創造與被造之間一定有本質差異 qualitative difference，你所創造的木頭神、英雄神、理念神、哲學神，它們根本是不存在的事物。