「私慾既懷了胎就生出罪來,罪既長成就生出死來。」為什麼雅各講了這很可怕的危機性道理之後,突然間講一句,「一切美善的恩賜都是從上帝來的。」(參 雅1:15, 17)為什麼是這樣的順序?有什麼有機關連?很多時候我以為這一節經文要獨立講,不要跟前後經文有關聯,可能雅各寫到一半,有人叫他去做事情,回來不記得剛才講了什麼,就寫了另外一句,是這樣嗎?不是!那是人,不是上帝,上帝不這樣做事情。還沒有錄音機時,港九培靈會安排一位牧師一直記錄做筆記,講員講得生動興趣時,他很有精神,講得無味時,做筆記的人就打瞌睡,等到回家一看,「糟糕!內容空了一個大洞,那幾分鐘我睡了,不知道在講什麼。」他就自己填一些東西進去;雅各也是如此嗎?前面講一段,後面講一段,中間打瞌睡,或有事情出去回來就忘記要講什麼,風牛馬不相及地填了一句,「一切美善的恩賜都從上帝來的,在祂沒有轉動的影兒。」前後不能相接,完全沒有關連,是如此嗎?不是的!
能明白《聖經》的關鍵,就在於人的思想不能理解經文之間的關連時,能看見上帝最奇妙的旨意,而把這些看似沒有關聯的經文關聯起來,以致能明白《聖經》的一致性、上帝道理的有機性,並且看見生命之道與理性之道,最大不同之處就在於有機關連。感謝上帝。
「如果自由、道德功能是上帝給的,如果我可以誤用自由的可能性也是上帝給的,那麼上帝是不是把不好的恩賜給了人?」不!一切美善的恩賜都是從上帝來的,連反對上帝的可能性也是上帝給你的;當你反對上帝時,服務你意志的理性功能也是上帝給你的;當你犯罪時,你運用自由的權柄也是從上帝來的,但你卻說,「上帝啊,祢給我自由,是給我不好的恩賜,因為給我反對祢的可能性,給我誤用意志的可能性,這是不好的安排,是不美善的恩賜。」《聖經》說,「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的,從眾光之父那裡降下來的。」
你還記得奧古斯丁(Aurelius Augustinus, 354-430)所提到的罪,(參 第156問)不是一個存在的本體,罪是一個缺乏與善關連的存在,如同,上帝的光不能照到的地方叫作黑影,缺乏義的地方叫作不義,沒有善的地方叫作不善,罪是義的缺乏、光的缺乏,而缺乏本身的存在,是一個不存在的存在;從這消極的意念來看,不是上帝賜下不美不善的恩賜,上帝所賜的都是美、都是善的,是因為我們不順從上帝、不把榮耀歸回給上帝—榮耀的本體時,我們就產生了罪的可能。
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