不但如此,
一個預備心憐憫人的人,他預備心寬恕別人的過犯。
當人得罪我們的時候,如果他不是出於故意的,你就不應當記恨;
如果人有過錯,不是存心來得罪你,你就應當學習赦免他們;
憐憫人,包括寬恕別人的過犯,這是一件很重要的事情!
所以,這樣的人他禱告的時候,他有足夠的資格到神面前來:
「主啊,赦免我們的罪,如同我們赦免那些得罪我們的人」(參 太6:12 路11:4)。
那,這個人禱告以前赦免人了沒有啊?
有沒有啊?我問你啊!
「主啊,赦免我們,如同我們赦免那些得罪我們的人。」
他已經赦免人了沒有?有赦免了沒有?
他已經經常赦免人,他才有資格這樣禱告。
你把《聖經》裡面的意義,上帝的話語的前後關係,你注意幾件事情:
第一、就是次序的問題,先後的問題。
第二、就是關係的問題,這句話跟與這句話有關的相同詞彙的其他出現的經文到底有什麼關連?
那這個第三、重點的問題。這一段的《聖經》裡面所講的,哪一點是重點?哪一點不是重點?
把輕重分開,輕重非常清楚的界定之後,然後次序先後清楚,關係結連統一,這三樣弄清楚以後,你解釋《聖經》就不會隨便。
所以,在耶穌基督教導我們的主禱文裡面,
他不是說:
「主啊,幫助我赦免別人,好像祢赦免我一樣。」
不是的!
「教導我能夠赦免別人,好像祢已經赦免我一樣。」
反過來!
「主啊,祢免我們的債,如同我們免了人的債。」
是我們已經赦免別人,現在我才有資格求祢赦免,你看到了沒有?
這樣,這個倫理的要求,和行為的嚴格的定律,是要遵行出來才有資格到神的面前禱告。
當然,我們沒有赦免別人以前,主先赦免我們,但那個赦免是「地位」的,那我們赦免別人是「生活」的。
我們沒有辦法赦免別人,使別人變成一個無罪的聖徒,這是「地位」的問題,是神改變人;
但是「生活」上人得罪我,人對我不起,我應當饒恕他,我應當赦免他,這是「生活」層次的赦免。
唯有這樣人,才有資格繼續不斷禱告:
「主啊,祢赦免我們的罪。」
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