約翰的洗，跟耶穌在大使命所講：「你要奉父、子、聖靈的名給他們施洗」（參 太28:19）是完全不同的兩個洗禮，因為約翰的施洗是耶穌完成救恩以前，而耶穌大使命要人給萬民施洗是耶穌完成救恩以後；約翰施洗時，耶穌還沒有死還沒有復活，而耶穌吩咐人去傳福音給所有信祂的人施洗時，祂已經死已經復活。

《使徒行傳》第十九章，保羅對以弗所教會所說：「你們受洗了沒有？」他們說：「我們受過約翰的洗」保羅說：「不行！要奉耶穌的名受洗」這樣就表示，以弗所教會曾經奉受了約翰洗的那些人，是不夠的，他們要受的是奉耶穌的名的洗。（參 徒19:1-7）

奉耶穌的名的洗，跟奉父、子、聖靈的名的洗，是一樣的。《使徒行傳》第八章、第十章兩次洗禮，都是提到奉耶穌的名受洗，為什麼不再提到奉父、子、聖靈的名的洗呢？因為父是神，靈是神，而子道成肉身成為人，被懷疑，「他是不是神？他有沒有神性？」為這個緣故奉耶穌的名受洗，就表示把基督跟父、靈的神性連在一起，等量齊觀，這是一件很重要的事情。

你注意，聖靈來了，祂是為榮耀基督，耶穌說只等真理的聖靈來了，祂要為我作見證（參 約15:26, 16:14），所以基督是唯一需要被高舉的位格，基督是唯一曾經受羞辱的神格，這一位三個位格的三一真神中間唯一曾經受羞辱的神是第二位格，所以祂一定要被高舉起來；當第二個位格有可能被誤會時，第一個位格就用第三個位格來榮耀第二個位格，這是一個原則。

所以，當耶穌受洗時，觀眾一定以為施洗者比受洗者更大，所以他們就把視線從耶穌轉移到施洗約翰那裡，「約翰給耶穌施洗，耶穌一定是晚輩，約翰一定是長輩。」當人可能誤會耶穌，聖父不准人不認識耶穌，不准人輕看耶穌，所以聖父就差遣聖靈，第一個位格差遣第三個位格，來替第二個位格申訴，表明「這是我的兒子，我所喜悅的，你們要聽祂，不是聽約翰，是這個，我的兒子，這個！」（參 太3:17）所以聖靈就降在耶穌的身上；聖父不准祂的兒子沒有得到應當得到的榮耀，祂就直接干預，這是聖父對聖子的高舉，使聖子在眾人面前得榮耀的一個實際的干預，聖靈就在聖父的權柄之下，成為榮耀聖子的第三位格。

耶穌受洗是全本聖經唯一的一處，聖父、聖子、聖靈三位格在同一時候展現在人間；聖父在天上使天開了，聖靈降在地上如同鴿子來到耶穌的面前，耶穌基督是神兒子，受差遣來到世界，在地上接受神的見證，祂原是太初與神同在的第二個位格。

耶穌受洗之後來到拿撒勒，進到會堂，有人拿《以賽亞書》給祂，他就打開找到一處，就說：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我……」祂講完了以後就把書卷起來，交給執事，對會堂裡的人說：「今天這經應驗在你們耳中了。」（參 路4:16-21）耶穌受洗，就是聖父、聖子、聖靈這三位一體的上帝，來到他們的中間了，這是舊約聖經已經印證了。（參 賽61:1）

真正明白全本聖經有關三位格是一體的上帝，有同樣本質的神性，當你明白這個道理，你再從頭看聖經，原來舊約裡面許多地方早就隱藏了三位一體的道理，早就暗示了三位格的真神是獨一的真神，這樣你就清楚聖經前後是完全貫徹始終，是完全一致的。