《使徒行傳》第10章有很多的特點，第一個特點，第10章跟第8章的次序是好像顛倒過來，其實按照「地區性的次序」是顛倒過來的，按照「民族領受聖靈潔淨的次序」是沒有顛倒的，因為這福音是先給猶太人後給希利尼人（參 羅1:16），所以第2章、第8章是猶太教會的建立，第10章哥尼流家、第19章以弗所是外邦教會的建立，所以這個次序不可以亂，先是猶太人後是希利尼人。第二個特點，第10章聖靈降臨在哥尼流家裡，不是用保羅乃是用彼得作為使徒建立外邦教會；但是，在第9章，保羅已經悔改了，已經蒙差派作外邦使徒，為什麼不是用保羅，是用彼得呢？

在《使徒行傳》第9章，基督向保羅顯現，打開他的心門，發生了一些很重要的事情。全本《聖經》裡，唯一一個得救那天就問，「我應當做什麼？」就是保羅。（參 徒22:10）今天很多人得救那天，根本不知道也從來不問上帝，「他應當做什麼？」像保羅這樣的人，上帝不可能不用他，因為他一得救，馬上思想，「我應當為上帝做什麼？」神就直接把呼召中一個很特殊的，只有他特別有的，跟所有使徒不同的位分給他，「你要作外邦人的光，你要成為外邦人的使徒。」（參 徒26:17-18, 加2:8）

所以，彼得就不是對外邦人作使徒的，而保羅是專派對外邦人作使徒的，如果保羅是特派傳福音，又是從起初就被指定作外邦使徒的，那為什麼第一個外邦領受聖靈的歷史記錄，不是叫保羅去做呢？為什麼還是要叫彼得去做呢？因為這樣，彼得就在第2章親身經歷，在第8章特殊加工，在第10章個別蒙差遣，在第2章、第8章、第10章彼得都有分。

為什麼19章的時候才派保羅？因為你說，「19章在遙遠的以弗所，是萬邦歸主的一個遙遠的地極的一個總代表，他是外邦使徒，所以派他在第19章。」那我們要問，第10章就是外邦人歸主，哥尼流就是一個希利尼人，為什麼第10章不用保羅，要等到第19章才用保羅呢？當第19章用保羅的時候，是不是等於上帝慢慢放棄了彼得，不再用他呢？或者第19章用保羅，是不是保羅剛剛得救，沒有分在外邦工作上呢？是不是彼得是在猶太人中傳福音的使徒，而保羅是在外邦傳福音的使徒，所以彼得不可以到外邦去呢？事實證明第10章外邦人接受主，是彼得去的，那為什麼彼得可以到外邦去呢？難道彼得不是外邦的使徒，他只能在猶太人中間傳福音嗎？

原來耶穌基督在大使命已經很清楚交待，「你們要到普天下去，傳福音給萬民聽。」（參 可16:15, 太28:19）這11個使徒已經有資格，而且親自聽見了大使命，主差派他們到萬民去傳福音的，所以不能說彼得只能在以色列中作使徒，因為向萬民傳福音，使萬民都作基督的門徒，這件事是保羅還沒有悔改以前，彼得已經聽見了，對全世界傳福音，這永世的佈道計劃，彼得早就聽見了。

《聖經》也記載上帝曾經親自用聖靈，攔阻保羅在外邦地方傳福音，那是在小亞西亞東部的庇推尼，（參 徒16:7）為什麼在庇推尼，保羅要去傳福音，上帝不許可他去呢？結果我們才知道，那是上帝為彼得預備的工場，不是為保羅預備的工場。《彼得前書》第一章第一節，「耶穌基督的使徒彼得，寫信給那分散在本都、加拉太；加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的。」其中特別有庇推尼，這意思就是，上帝不要保羅在那裡做工，因為那個地方是上帝為彼得預備的，上帝為保羅預備的地方，是更遙遠特別是那些聽希臘文的地區。

所以這樣我們就很清楚看見，所謂的《使徒行傳》，其實就是聖靈的行傳，《使徒行傳》的步驟安排計劃，不是這些門徒憑著他們有限、被造的思想，看到地區的需要，一步一步去做出來的，這個計劃完全是超自然的，這個計劃完全是幕後的推手，這個計劃完全是上帝永世的帶領。

為什麼在第10章是派彼得而不是派保羅？只能說保羅是耶穌基督升天之後親自下來再呼召的；普世傳福音的工作，第一次外邦人領受聖靈，保羅不可以有分；如果保羅有分，他可能跟整個猶太傳福音的開端沒有正式的關係，他就變成另立爐灶，另立其職，跟彼得完全唱反調。

所以上帝說，「不！猶太歸主是我的計劃，萬邦歸主也是我的計劃，我差遣使徒，我揀選彼得在外邦有分，在猶太也有分，所以讓彼得可以做到第一次外邦人歸主以後，才讓保羅傳下去。」這樣保羅就是承先啟後，貫徹始終，並不是另立爐灶的一個使徒；到萬民中傳福音的大使命，彼得是有分的，然後保羅就繼續傳到外邦，也是有分的。

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