禱告：「主啊，求祢賜福以下的時間 賜福今天的聚會 賜福每一個到祢面前來的人 用祢的光照耀我們 用祢的道建立我們 用祢的愛充滿我們 用祢的靈引導我們 使我們在這個聚會裡面 領受真理給我們的教導 領受聖靈給我們的充滿 領受祢為我們所預備一切的恩典 感謝讚美，求主垂聽 我們為無論是高雄、台北、香港、吉隆坡、新加坡、雅加達 袁幼軒博士的見證跟佈道的聚會來禱告 求主各處預備人心、預備人數 願祢自己真理的聖靈 自由運行在每一個到祢面前來的中間 給所有每一個地方籌備的工人 都充滿祢的智慧 祢的能力 把我們要傳講的信息 要我們成就祢的工作做得清楚 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名祈求的 阿們」 我們昨天已經講了〈羅馬書第14章〉的第一段 那我們現在繼續來講下去 我們唸再從「羅馬書14:7」來開始 讀這一段章的聖經 「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死 我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死 所以我們或活或死，總是主的人 因此基督死了，又活了，為要作死人並活人的主 你這個人，為甚麼論斷弟兄呢？又為甚麼輕看弟兄呢？ 因我們都要站在上帝的台前 經上寫著：「主說：『我憑著我的永生起誓，萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認』 這樣看來，我們各人，必要將自己的事在上帝面前說明 所以我們不可再彼此論斷 寧可定意，誰也不給弟兄，放下絆腳跌人之物 我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的 惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了 你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行 基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞 不可叫你的善被人毀謗 因為上帝的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂 在這幾樣上服事基督的，就為上帝所喜悅，又為人所稱許 所以，我們務要追求和睦的事，與彼此建立德行的事 不可因食物毀壞上帝的工程 凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了」 好，我們今天就讀經到這個地方 我們再一次仰望上帝 「主啊，求主憐憫我們 給我們所唸的，在祢光照之下，我們可以明白 在祢的教導之下我們可以進步 認識祢要我們明白的真理 感謝讚美，奉耶穌基督的名求的 我們昨天提到了兩件事 一件是吃喝的事 一件是守日子的事 這兩件事應當歸納在基督徒生活的相對層次 而不是在絕對層次裡面 基督徒的相對層次跟絕對層次，是兩個不同的層次 所以如果我們把相對的，放在絕對的範圍裡面去討論的時候 我們很容易就會把我們的弟兄，變成我們的仇敵 如果我們把絕對的，把它放在相對的層次去處理的時候 我們就會把我們的仇敵變成我們的朋友 所以這兩樣都不是神要我們清楚的 這個在共產黨的思想裡面 特別是毛澤東（1893－1976）的思想 他提到了革命最首要的事 就是：「先認定誰是朋友、誰是仇敵」 如果你不能夠把朋友當作朋友來看 也不能把仇敵當作仇敵來看 你在整個革命的路線上自己先亂了 然後你沒有辦法做好，你要做的政治的責任 這個是毛澤東在幾十年前講的話語 當然他是一個人 他可以在暗中查出一些道理，跟基督教的思想是有相關的 但是他也在無意之中 竟然跌入他自己所曾經看出的道理而不覺悟 所以毛澤東年老的時候 他犯上的，就是他最先所講的這一句話 他竟然把朋友當作仇敵，把仇敵當作朋友 他自己完全亂了以後 所以他年老的時候做了許多 跟他在原先搞革命的時候，所盼望達到的目的的那個意念 完全相違背的事情 這是很可惜的事情 而這告訴我們 世界上的人能知真理的可能有一些 知了以後能行出來的，大概非常的少 所以我們從《聖經》中間 也要抓住神在精意中間，要我們明白的到底是什麼 因為如果我們被字句所綑綁 我們就是死路一條 「字句叫人死，精意叫人活」 那我這裡要跟大家講的 就是這一段聖經提的 不是叫我們要妥協 乃是叫我們要彼此尊重、要彼此瞭解 體恤我們的弟兄 把弟兄當作仇敵的人大有人在 把仇敵當作弟兄的也大有人在 這兩樣都不是神國度裡面，神的兒女應當做的事情 我們看見當應當申辯的時候 上帝的僕人、基督的門徒、使徒、先知，是絕對不會投降，更不會隨便妥協的 但是當應當讓的時候 上帝的僕人，總是不堅持自己那狹窄、獨自，以及有限的意見 然後再強人從我 你在《聖經》看見很清楚 我們的基督就是絕對不妥協的 所以當世界最大的福份 全世界萬國的榮華都交給祂 使祂可以領受這一些不勞而逸 可以拿到這麼多的好處的時候 祂絕對不拿 祂對撒但的答案就是：「撒但！退我後邊去吧」 然後祂就寧願走十字架的道路 寧願自己被殺流血捨命 祂不願為自己得到什麼好處 Richard Pratt（1953-） 在我的教會講一句話很感動我 他說：「Christ never hold anything for himself when he was in this world.」 「基督在世界上的時候 從來沒有為自己，盼望保留任何東西成為祂自己的」 祂完全與世無爭 完全對自己沒有要求 所以祂是一個真正全心、全意、全志、全性 來愛上帝，作為我們眾人最偉大的榜樣 基督這一種絕對不妥協的精神 就是在祂絕對的事上，用絕對精神去處理 給我們所做的最好的榜樣 但是當基督在那些次要的事情上 祂不會堅守 也不會很堅強的來持守自己要持守的那些不必要 這樣祂就可以退讓 祂可以不顧自己的安危、生死、痛苦、權力……等等 祂就是可以在謙讓的事情上完全謙讓 「祂與上帝本是同等的」 這一句話只有祂有 沒有一個人可以「與上帝同等」這一句話來描寫 但是祂卻願意謙讓 祂不以上帝同等為強奪的 反倒虛己、降卑降世、披戴肉身 甚至順服，而且順服到死的地步 所以「當爭者你不可讓，當讓者你不必爭」 跟我說，一、二、三 「當爭者你不可讓，當讓者你不必爭」 保羅也效法基督成為我們的榜樣 保羅在某些事情上絕對不退讓 在另外一些事情上絕對不強求 保羅在地上的時候 是以神僕人的身份，服在罪人的世界的中間 所以他為自己無所爭 但是為上帝的道無所讓 當有人說 「猶太人是因為受了割禮，才信耶穌 信了耶穌以後重生得救的人 所以猶太人是盡了雙方面的責任 他接受耶穌的救贖 他又盡了律法的責任 兩方面都做了 所以你們這些外邦人信耶穌的 你們是信了耶穌還沒有受割禮 你們應當再加割禮」 換一句話說 猶太人又守了《舊約》 《舊約》有律法的約束 有割禮的約 跟他們已經定的神與祂子民之間的關係 然後基督到世界上來的時候 他們又接受耶穌基督的死與復活，作為救恩 所以他們就領受聖靈的重生得救了 那外邦人得救了，也是因為基督的死與基督的復活 但是他們還欠一個律法的債 他們還沒有受割禮 所以保羅說，在這一件事情上 他聽見有人說 「外邦人信了耶穌，也應當要受割禮」的時候 他馬上做一個表示 當保羅要表示他的回應 表示他的意見的時候 他馬上用「大大紛爭辯論」作為他的回應 保羅為什麼要跟這種人大大紛爭辯論呢 值得嗎？ 需要嗎？ 一定要跟這種提倡外邦人信主以後，還要再加上得救才完成他的責任的人 需要大大紛爭辯論嗎？ 有很多人說 「這種紛爭辯論，就是沒有愛心的記號 這種紛爭辯論，就是表示你不寬容別人」 所以他們對保羅的紛爭辯論，認為：「今天我們不必學 我們不必效法他，因為這是不必要的 教會要講愛心 教會要講彼此包容 教會講弟兄姊妹彼此相愛的道理」 我在這一方面，我是很謹慎的 因為很多人就認為：「唐崇榮牧師，是很愛為一些細節紛爭辯論的」 那我就要問他們說 「你所指的細節是什麼？ 你所指的細節到底是指哪一方面？ 唐牧師在哪一方面，喜歡跟人家紛爭辯論呢？」 他說：「有人說方言，你不可以嘛 有人蒙頭，你不贊成嘛 聖餐的餅用有酵餅、無酵餅 每一個人都有自由，你不應當容忍他們嗎？」 我說：「不要混在一起 讓我們思想到，到底我們要爭的是什麼 他們說：「為什麼『靈恩派』說信耶穌可以發財，你要攻擊他呢？ 為什麼『靈恩派』說：『我只要有信心我一定痊癒』 這個信心你認為錯誤嗎？ 你對這些人，不把他當弟兄來看待嗎？」 那有的人就攻擊我了 為什麼？ 因為我攻擊別人 那麼攻擊別人，被攻擊 這就應驗耶穌講的「動刀的必死在刀下」 那也不錯嘛，對不對呢？ 因為你對人不容忍，人家對你不容忍 這個一談下來全部亂成一團了 那我就用〈使徒行傳第15章〉所講的 「保羅與他們大大紛爭辯論」 做為解答這個問題的總原則 我說：「保羅對那些提倡要『再受割禮才能得救』的人 他為什麼跟他們大大紛爭辯論呢？ 你認為這是『不包容』 這是『沒有寬容的大量』 表示這是『不愛弟兄』 這是分裂教會嗎？」 他們很難回答了 那我要問 「為什麼保羅對這種人，要大大紛爭辯論呢？ 必要嗎？ 可以嗎？ 是一個必須的辯論嗎？ 所辯論的為什麼原因呢？」 很多人不問原因，只問現象 你既然這樣紛爭辯論，你就不屬靈 你就沒有愛心 你就沒有被聖靈充滿 我三十多歲的時候 我已經堅守了這個原則 對於福音的完整性有所懷疑的人，我們都不能接受 對《聖經》的「無誤論」有所攻擊的人，我們都要反擊他 對於整個《聖經》是「上帝啟示」這一件東西有懷疑、有不接受的人 我們都應當不能容忍他們 因為這是基督教最基本、最原則性 絕對不可妥協的絕對真理 你發現我們的主用這樣的態度 所以人問祂：「你做什麼？」 祂不回答 問祂：「你說什麼？」 祂也不回答 祂被審判的時候，什麼話都不回答 直到大祭司說：「你是上帝的兒子嗎？」 祂不可以不回答 大祭司：「你是猶太人的王嗎？」 祂不可以緘默不講 祂說：「你說的是」 對彼拉多，祂講說：「你說的是，我是猶太人的王」 對該亞法說：「你說的是，我是上帝的兒子」 因為如果耶穌在被審判中間緘默 完全沒有回應 直到這兩句話問出來，祂照樣緘默沒有回應 這不是祂的 consistency（一慣性） 這個乃是祂逃避責任 在最重要的關頭，出賣了祂自己是真理這一方面嚴肅的事情 所以當彼拉多說：「你是猶太人的王嗎？」 耶穌說：「你說的是 我是猶太人的王 我為此而被生 特別要為真理作見證」 耶穌毫不含糊、毫不妥協 馬上就講這一句話了 祂知道不知道講這一句話的危險呢？ 當然祂知道 當祭司長問祂：「你是上帝的兒子嗎？」 祂馬上斬釘截鐵的說：「你說的是，我是上帝的兒子 只是我告訴你 有一天你要看見，我駕雲跟眾天使一同降臨的時候 那個時候你就不知道怎麼處理 怎麼面對我這個人」 為什麼耶穌在這兩句話上這樣堅決 為什麼耶穌在這兩句話上，完全不妥協、不退讓呢？ 因為這個是基督教生死關頭 如果基督教所信的耶穌基督，不是上帝的兒子 如果我們所信的耶穌基督，不是猶太人的王 那我們到底相信一個怎樣的人呢？ 這個人在政治上不承認是猶太人的王 在神學上不承認是上帝的兒子 那麼祂是誰呢？ 那我們的信仰就很混亂了 我們的信仰可以降低一個程度 甚至我們的「基督論」可以妥協了 耶穌基督絕對不做這樣的事情 祂知道祂在彼拉多面前講：「我是猶太人的王」 祂就是一定要被處死 祂知道祂在該亞法的面前說：「我是上帝的兒子」 祂一定要被棄絕 因為對彼拉多來說 「你既然承認我是猶太人的王 豈不是等於你帶領一個羅馬最重要的一省一民 讓他們反對凱撒 做一個反政府的這個背叛的份子嗎？」 所以這個用一個現在共產黨的話：「你是反革命分子」 這個是沒有辦法逃脫終極的審判 一定要把祂處死的 所以耶穌如果不要死，祂就靜靜不回答 但耶穌如果回答：「我是猶太人的王」，祂一定死的 如果耶穌基督不回答：「我是上帝的兒子」 可能他們會饒過祂 但如果祂回答：「是，我是上帝的兒子」 祂一定要死的 為什麼這兩句話一定要死呢？ 這就是基督教最中心的信仰 基督若不是基督、基督若不是上帝的兒子 那我們到底信一個誰呢？ 如果祂不是來猶太中間做王 祂是猶太人中最普通的子民 這樣上帝使祂降下為人又有什麼意思呢？ 原來彼拉多不可以聽見在羅馬帝國統治的任何一省中間 有一個民族舉行了一個選舉人做王的這一件事情 今天我們都相信報紙所登的 每一次一個國家選舉總統的時候 一定是被認為很重要的一個新聞 現在法國剛剛再選總統 美國選總統的時候全世界亂成一團 有的人這個意見、有的人那個意見 因為各國都知道 美國的存在非常影響每一個國家前面的道路 那麼照樣的，如果在彼拉多統治的猶太省 有一個王出現 等於這個他統治的地區，正在叛亂他上面的凱撒 所以他一定要查究清楚 「你是猶太人的王嗎？」 耶穌基督回答沒有曲折、沒有繞道 祂就很直接的、就很誠實的承認：「我是猶太人的王」 但是祂加上了一句，就要使彼拉多明白 祂是王，跟普通人做王的意念，完全不一樣 所以祂說：「我的國不屬於這世界」 「My kingdom is not from this world, so I am the king of Jewish people doesn’t mean I am a rebel.」 主耶穌：「我不是反叛者 因為我建立的國度，跟世界的政治沒有關係」 照樣的，耶穌基督對該亞法說：「我是上帝的兒子……」 祂卻在那裡講了一句話 「……你要看見人子從天降臨，與眾使者一同降臨 那時候祂要審判世界」 耶穌基督把自己當作不是這國度中間 來建立與這個國度同等層次的屬地國度 因為我國度是屬天的 耶穌基督講：「我是上帝的兒子……」 跟當時的羅馬帝國把他們的皇帝，當作是某些天神的兒子 把它分別過來 「……我是審判全世界的」 耶穌講：「是、是」 這兩個「是」，決定祂一定要死 但是祂沒有辦法 祂不妥協、祂不退讓 祂也不隨便含糊回答 祂是斬釘截鐵、非常絕對的回答 因為這是基督教最絕對的、最原則的、最終極的、最偉大的、最特別的問題 我們信的耶穌是基督 是神到世界，派來做君王、祭司、先知的受膏者 而且祂是真正上帝的兒子 就因為當彼得說：「你是基督，是上帝的兒子」 耶穌才回答說 「我要把我的國、我要把我的教會，建立在這個磐石的上面」 這個信仰是一個肯定的 是一個磐石基礎性的一個信仰 就因為彼得回答了這個信仰的絕對的可能性 所以耶穌基督說 「我一定要把我的教會，建立在這個偉大的信仰的上面」 耶穌基督沒有逃避責任 祂最重要的關頭 祂總是以死的勇氣向前衝 耶穌基督在最重要的責任要交待的時候 祂絕對不含糊 對上帝說：「你要我講的，我一定講 要我做的，我一定做 要我承認的，我一定承認 『我是以色列的猶太人的王』 『我是上帝的兒子』」 祂寧願死不願意妥協信仰的問題 照樣的，當保羅與他們大大紛爭辯論的時候 保羅知道如果這個關頭他一妥協的話 表示他是否認基督福音的完整性 否認基督被死從死裡復活得勝的這個絕對性 那麼這樣他就變成一個不能夠再傳一個真正福音 真正絕對可靠的信息的一個傳道人 所以保羅說：「我一定要爭！」 「The finality of Christ, the professional of his salvation, the accomplishment of God’s will in Christ's death and resurrection, to manifest He is a saving God, this is no compromise.」 不可妥協，所以與他紛爭辯論 但是保羅在別的事情上完全不是這樣 保羅：「我在羅馬人中我就做羅馬人 我在猶太人中我就做猶太人」 保羅：「當我穿猶太人的衣服，向羅馬人傳道的時候，沒有錯 我可以穿羅馬人的衣服，在羅馬人中間傳道 放棄以色列人的服裝 我可以用希臘人的思想向希臘人講道 放棄猶太人的傳統 這些相對的事情，我相對處理 那些絕對的事情，我也絕對的精神處理」 今天我們教會很多事情混亂 因為在絕對的範圍裡面，我們把它相對化了 而相對的範圍，把它絕對化了 所以結果我們放棄了我們應當持定的絕對 在相對中間出賣真理 我們又放棄了我們應當禮讓的相對 把它當作一定要爭鬥到死，那種不必要的自我廝殺 所以你看見教會亂成一團 亂得一團糟 「不應當讓的讓，當讓的不讓」 我小的時候我們有一個家訓 「當爭不爭這種容讓，是一種妥協 當讓不讓這種堅守，是一種固執、是一個死板」 所以我們就學會了 「主啊，給我力量 什麼時候應當讓，讓我謙卑、謙讓、讓我妥協 但是不是向撒但妥協 是在不重要的事情上我不強求於人 不是與人強辯，更不是強人從我」 所以保羅說 「有人為一些食物他軟弱 你不要跟他爭論 讓他吃 對他來說這個是他的軟弱 對你來說這是不應當跟他爭辯的，讓他吧」 有的人認為這一天很重要，那一天不重要 你不要跟他辯論 不要辯論所疑惑的東西 因為所疑惑的東西沒有建立信仰 更沒有建造靈性 你越辯論 結果產生了彼此之間，越來越多毒恨的心裡面不甘願的心 只破壞感情、只製造分裂、只建立仇恨 肢體的生活更不完美 我們自己彼此之間的關係更不和諧 那這樣就破壞了與人要盡量和平的這個原則 在《希伯來書》、在《雅各書》、在《羅馬書》 都有這樣的話 「盡量與人和好」 因為他不是你，你不是他 你看的是從你這個角度 他看的是從他的角度 而他的文化背景跟你不一樣 他的文學修養跟你不一樣 他的社會經驗跟你不一樣 為什麼你一定要勉強人照著你的看法 來做你認為一定要這麼做的事情呢？ 每一個人做不到 所以這些相對的事情用相對來處理 我們昨天用了很長的時間，跟大家談了這個重要的原則 這是人應當懂得的生疏 應當懂得的熟爭 應當懂得的禮讓 應當禮讓的時候，不要堅守 應當持守的時候，不要放棄 應當爭的時候，不要讓 應當讓的時候，不要爭 很不容易 但你越老的時候，你越知道這是很重要的人生之道 我不是說我們可以隨隨便便，把上帝的真理當作開玩笑 對這個人可以讓他，對那個人不必讓他 不是的 在次要的情況之下 在不關整個信仰絕對性的原理之下 我們都不要爭爭吵吵 但是在最重要的信仰、不可妥協的原則之下 我們絕對不可以隨便退讓 感謝上帝 昨天我們已經提到了日子的問題 提到了食物的問題 有的人他不能吃肉，有的人只愛吃菜 那你怎麼辦呢？ 就因為他軟弱的緣故 憑著他良心所認可的緣故你就讓他 不等於說因為他不要吃肉，那你也不可以吃肉 你以這個去瞭解他，不是 他是他，你是你 所以在日子的持守方面，不同不要緊 在這個食物的東西，不同的選擇、不同的安排 吃不吃也不是太要緊的 我們有許多時候對細節、對小點，極端到一個絕對的地步 就從那很小的一點，否定了我們弟兄的存在 我們弟兄的信仰 我們弟兄得救的問題 把他當作外邦人一樣的看待 這是很可怕的事情 願上帝賜福給我們 懂得把弟兄當作弟兄 不要因為有一點小小的不同把他當作仇敵 也不要因為仇敵有一些跟我們相同的地方 就把他當作我們的弟兄 因為每一個有他自己的位份 是不可隨便退讓，或者不可隨便爭奪的 所以接下去，保羅就提出背後的原因是什麼 我們每一個人活著都不是為了自己 這是基督徒生命的總原則 一個跟隨基督的人 最重要的一點就是：「捨己，為主而活」 大家說：「捨己，為主而活」 當你在主的恩典中間活著的時候 你要知道如今我活著不是我活著 是主在我裡面活著 而我為祂而活 我甚至為祂而死也甘願 因為基督為我死，再從死裡為我復活 所以應當我也要為那已經為我死而復活的主而活 到最後必要的時候我為祂死 所以我從幾十年就聽到這幾句話 第一先知道基督為我死 後來知道祂為我活 以後我因祂我而活 那我活著是願意為祂活 結果我願意為祂死 所以基督的死與活，結果影響我的活與死 基督的死成為我活的原因 基督的活，是我活得更有能力的原因 我活是為了讓基督的生命在我裡面彰顯 而我的生命在祂裡面得著印證 結果我甚至願意，為我死而活的主為祂而活，我為祂死 所以這裡保羅說 「我們沒有一個人為自己活 也沒有一個人為自己死 我們如果活著是為主而活 我們如果死是為主而死 所以我們或活或死總是主的人」 「喔，主啊，我今天活著是因祢而活著 如果祢要我死，我預備、我願意 我成全祢的旨意 因為祢曾經為我死然後再為我活 所以我現在願意為祢活，以後甚至為祢死 因為我是祢的人，我已經不是自己的人了」 保羅接下去又說 「因為基督死了，又活了，為了要作死人並活人的主 你這個人，為什麼論斷弟兄呢？為什麼輕看弟兄呢？ 因為我們都要站在上帝的台前」 當你看見弟兄跟你不一樣的時候 你不要用你自己已經超過他的靈性，來衡量他、來看不起他 來絆倒他、來論斷他、來審判他 因為如果你把你自己當作絕對的標準 當別人不同的時候，把別人當作沒有資格跟你在一起 你用你自己這個從恩典領受的程度 做為輕看別人的標準的話 那你實在是妨礙別人在基督裡面的生活 而且你也是勉強叫別人，達到他沒有達到的地位 然後你就奪取上帝應當有的榮耀 也是冒戴上帝應當有的權柄，去審判別人 我們不是蒙召做一個審判者 我們蒙召做一個與主同心體恤別人者 所以在「羅馬書14:1」就告訴我們 「信心軟弱的你們要接納」 昨天我提到「信心」從馬丁·路德的思想來看 （Martin Luther, 1483－1546） 就是「acceptance of acceptance」 我要接受一件事實 那一件事實是我根本不能接受的 那我不能接受，為什麼我一定要接受呢？ 因為這是一件事實 我不能否認它的事實 而這個事實是什麼？ 主竟然接受我這樣壞的人 我這樣敗壞、這樣軟弱、這樣不配、這樣虧欠 這樣污穢、這樣骯髒的人 主竟然接受我？！ 你只能說：「Why do you accept me God?」 馬丁·路德的朋友墨蘭頓 （Philip Melanchthon, 1497-1560） 在他一本書裡面講一句話 當我第一次見上帝面的那一秒鐘 我要問上帝的第一句話就是 「為什麼祢愛我？ 為什麼祢肯接納我這樣一個罪人？」 我那一天看了那個話 我眼睛閉著，我眼淚流出來了 我說：「主啊，我要效法墨蘭頓 當我見祢的第一面的時候 我第一句話要問祢的話也就是說 『為什麼祢要愛唐崇榮這樣敗壞的人？ 為什麼祢要接納我？ 為什麼祢要赦免我？』」 這是見主面第一句應當問的話 阿們 如果你不懂這一句 也不懂得你是根本不可愛、不應當愛、不值得愛、沒有資格被愛的 那你就會糟蹋上帝的恩典 把祂對你的愛當作是應當的 把祂對你的愛當作必然的 那你不知道什麼理由，就認為：「我當然是可愛的」 主從《舊約》就隱藏著一種「向人追討責任」的問話 「以色列你以為你可愛嗎？ 你以為你值得我愛嗎？ 我告訴你在萬族中間，你原來是最小的 我今天愛你不是因為你有什麼好處 我今天愛你是因為我是慈愛的上帝」 「The God of love give love to us, and this love is what we should not obtain, what we should not be given.」 我不應當領受祢賜我這樣的愛 因為我是不可愛的人 我們今天愛人是有條件的 愛人完全沒有條件的人，根本不存在這個世界上 你愛一個人，因為他可愛 你愛一個人，因為她美麗 你愛一個人，因為他對你有幫助 你愛一個人，因為他可以被你利用 無論你怎麼製造理由 你都有一些原因，跟你愛他的動機有關聯的 只有上帝沒有 上帝沒有找到我們有什麼可愛的地方 上帝沒有找到有什麼資格，是我們讓祂一定要愛我們 上帝從來沒有虧欠我們 我們是罪人 罪就是虧欠上帝的榮耀 是我們虧欠祂 所以我們還許可 我們還可以讓祂的愛，臨到我們的身上嗎？ 原是不配得的 我不應當蒙愛，但是祂竟然愛我 我只能說：「主啊，這是我不應該得的 祢既然賜給我 除了感恩以外，我完全沒有辦法回應祢」 人只能在上帝面前說 「祢竟然把我不配得的給我 我除了感恩以外我只能還是感恩 再感恩，永遠感恩」 我們怎麼有時候會對上帝有批判 我們對上帝有不滿、對上帝有苛求呢？ 你是誰？竟然以為上帝欠你債 所以你可以向祂有所追討 你是誰？豈不知道你是欠債者 祂是用祂的兒子的死、復活、流血、赦罪，來替你還債 而你以為你向祂追債嗎？ 求主憐憫我們 主為我死、主為我活 那我就知道我是不配蒙恩的 那當我看見別的弟兄不配蒙恩也蒙恩的時候 我為他感謝主 當你看見有一個人，你一妒嫉他的時候 你就不是以弟兄的身份，瞭解別的弟兄怎麼蒙恩 或者你怎麼不應當蒙恩竟然蒙恩 這其中所虧欠的，是你對神，不是神對你 每一個基督徒都要學習：「我是不配蒙恩的人 那麼那個人也是不配蒙恩的人 所以我只能為他感謝主 不能在他面前控告他 也不能在他面前怪責上帝 你沒有資格妒嫉別人 你也沒有資格厭棄別人 你也沒有資格高舉自己 你更沒有資格貶低別人 別人蒙恩是神給他的 正像你蒙恩是神給你的 你既然把我不應當得的恩給我，我只能感謝祢 祢既然把不應當得的恩也給他，我為他感謝祢」 你會為別人感謝上帝嗎？ 你會為別人求告上帝嗎？ 你會為上帝體貼別人嗎？ 你會不會為了上帝給他的慈愛 你瞭解到一個地步 你感到你只能為他的軟弱禱告 只能為他的長處感謝 你沒有資格脫離你自己的地位 好像站在上帝的身份上，然後指責他、輕看他、侮辱他 或者在上帝的面前藐視他 不可以的 因為他與你同樣是一個人 一個不配蒙恩的人 有一次英國的首相格萊斯頓 （William Ewart Gladstone, 1809-1898） 到一個鄉下去 經過禮拜天的時候 他也去那個教會去做禮拜 他是倫敦英國有史以來最大的首相之一 他是一個基督徒 在禮拜天他要去做禮拜 他竟然在一個很小的鄉下 禮拜天早上他就到了那個禮拜堂 那是一個聖餐主日 小小的禮拜堂，坐了很多很敬虔的農夫 很愛主的姊妹 大家一同恭敬聽上帝的話 一同敬拜上帝 他也學習謙卑 在這些農民 這些非常貧窮的鄉下人中間 他也坐著聽道 後來時間到了牧師說：「現在我們一同到前面來領受聖餐」 那些老太婆走到前面 那些老農夫走到前面 畢恭畢敬很虔誠的合起雙手 閉著眼睛跪在那邊的時候 這個首相也跪在一個農夫的旁邊 那個時候 這個教會的規矩，是把餅跟杯拿來分給圍在台前跪下的人 一個一個分給他們 Gladstone 很嚴肅、很謙卑 跪著雙腿閉著眼睛合起雙手 要等候聖餐分到他手裡他要領的時候 他忽然發現他旁邊的人在移動 他就看著他這個人在動什麼呢 原來那個農夫忽然發現他是英國首相 就自卑感起來了 「我怎麼可以在他旁邊 這麼大的人物」 所以他感到不配 鄉下人感到不配的時候特別可愛 他就慢慢移動、移動、移動 不敢跪在他旁邊 Gladstone 看他移動了 就問他說：「你為什麼動？ 聖餐還在那邊分」 這個農夫嚇死了 他說：「首相先生，我發現我沒有資格跪在你旁邊 我是很窮的農夫」 這個時候首相有所領悟 他不敢在上帝面前，稱自己比別人更高而看不起人 他就把那個農夫的肩膀一手抓起來 把他拉回到他旁邊來對他講一句話 「我跟你是完全一樣的 在上帝面前我們都是罪人蒙恩典」 大家說，一、二、三 「我跟你是完全一樣的，我、你在上帝面前，都是同樣蒙恩典的罪人」 哇，那個農夫得到很大的安慰 一面眼淚流下來 一面很不好意思靠近他的旁邊 然後心裡好像對上帝說 「主啊，我怎麼可以跪在首相的旁邊呢？ 主啊，我是一個這麼貧窮、在一個這樣卑賤的家庭 這樣貧瘠的鄉村裡面的農夫 我如果到倫敦去，也不能夠推開首相府的門 在他的官邸中間跟他見面 他竟然今天跟我跪在一個同樣的椅子、同樣的地面上」 那一句話繼續在他的心中講 「你我都是一樣的 我們都不過是罪人蒙上帝的恩典」 他得到安慰了 如果別人是蒙上帝恩典 你也是蒙上帝恩典 你為什麼看你自己比別人更高呢？ 如果別人蒙耶穌拯救，你也蒙耶穌拯救 為什麼你可以輕看別人呢？ 所以你不要輕看比你窮、比你低 比你沒有學問、比你資歷比較淺、比你更少事奉的人 你跟他一樣是罪人 我們都是一樣 我們不過是罪人蒙恩典 所以聖徒與聖徒中間，你們要彼此遷就 而〈聖經·羅馬書第12章〉提到一句很重要的話 表示什麼叫做「謙卑」 那一句話怎麼講：「俯就卑微的人」 「俯」：你是降卑自己 「就」：遷就那個比你低的人 「俯就卑微的人」這是很偉大的一句話 我把「謙卑」用五、六個定義來描寫 第一個定義跟第六個定義，我現在告訴你 謙卑的人是怎麼樣的人？ 「盡力追求，勇敢不住」 大家說：「盡力追求，勇敢不住」 你盡量追求，追求得半死 但是永遠感到：「我是不夠的」，那這個叫做「謙卑」，「謙卑」不是彎彎腰笑笑：「你好嗎？」 那個可能是「奴才相」，那不是謙卑 有的人看起來很謙卑 到重要的關頭的時候，忽然間有一句話講出來 奪取上帝的榮耀 那個法利賽人禱告說 「上帝啊，我感謝祢……」 很屬靈、很對的話 第二句就不對了 「……因為我不像別人 他們沒有我好 上帝啊，祢知道不知道？……」 上帝還要你告訴祂？ 「……我是一個禮拜禁食兩次 我是奉獻十分之一的人 我不勒索、不姦淫，也不像這個稅吏」 上帝除了第一句話，聽他講的話可以接受 其他都是廢話 這一句話可以聽 「……因為我不像別人……」 你像誰，你可能連像人都不像 有一些人不像人像狗 白天穿著衣冠禽獸的衣服，晚上亂搞女人 你不像人 我不像別人 其實他要講的這些人不像我這麼好 上帝要問「你好在哪裡啊？ 你有什麼自誇的呢？ 你有什麼自己自義、自己驕傲、自己誇口的呢？」 「……我不像他們姦淫、他們敗壞、他們犯罪、勒索 我十分之一奉獻、我一個禮拜禁食兩次」 耶穌說：「這個人回去的時候 他不是被稱為義 因為他的禱告是自言自語」 當然你可以解釋「自言自語」，表示他小聲說話沒有人聽見 但我解釋的完全不一樣 他自言自語，因為他講的話上帝都不聽 自言自語嘛，自己講自己聽 你自言自語，上帝根本不聽你的禱告 所以求主憐憫我們 當那個稅吏到上帝面前的時候 他連講：「上帝我感謝祢」都不敢 他說：「上帝啊，開恩可憐我這個罪人」 耶穌說：「這個人回去，比那個人更有義了」 真正的稱義是從你的謙卑、從你的真誠悔改 從你向上帝俯伏下來 那表示你需要恩典，而開始的 真正的稱義，不是從你自己覺悟到自己好 來奪取上帝的榮耀 佛教徒有一條東西我很尊重的 他說：「你好的時候，這是應該的 但是當你好又感到你好的時候，你是不好的」 明白嗎？ 你聰明是很好的 但你感到自己聰明的時候，你就是笨了 這個是實質跟感受之間，要怎麼調和的事情 「If you are spiritual, do not conscious about your spirituality. If you are humble, do not boast your humility.」 謙卑的人不要自誇自己的謙卑 聰明的人不要感受自己的聰明 行善的人不要自己欣賞自己所行的善 因為當你有自我意識，這樣子自我稱許 這樣自我享受的時候 你的賞賜已經給你拿去了 神不與你存留任何的東西了 「They have gained their own rewards.」 用《聖經》的話：「這人已經得了他的賞賜了」 表示什麼？ 天上沒有再存任何東西給你了 因你自己拿去了 你已經自己先預支了 「我這麼好，你看，沒有人比我好」 你一欣賞自己的好的時候 你已經把上帝本來要給你的賞賜，先用了，沒有份了 所以我們對別人、對自己、對上帝，這三方面的位格際的關係 「The interpersonal relationship between you and God, you and self, you and others must be treated very well. To God be the glory, to you yourself be humble, to others you always with mercy.」 你對神要把榮耀歸給祂 對自己要很常存謙卑的心 對別人要體恤要瞭解他 特別是別人的軟弱 你看別人的軟弱，你不是輕看他 你也不是怪上帝 你是求主給你像哥哥愛弟弟的心，去憐憫他 有許多人看別人的好處，不是感謝主，是妒嫉 看見別人的缺點，不是幫助，是排斥 這都是很錯誤的事情 所以：「你這個人，為什麼論斷弟兄呢？ 你為什麼輕看弟兄？ 因為我們都要站在上帝的台前 經上說：『主說：我憑著我的永生起誓 上帝說：萬膝必跪拜了萬口必向我承認』」 為什麼在這一段出現這幾個字呢？ 這是上帝自己處理這些事情講的話語 上主：「所有的人都要跪拜我 你是不是其中之一呢 所有的口都要稱讚我 你是不是預備好了你的心呢」 我們每一個人只能感謝再感謝 我們每一個人只能跪拜再跪拜 因為祂是值得敬拜的、祂是值得頌讚的 「上帝坐在以色列的讚美上 上帝的寶座的根基就是以色列的讚美」 一個常常讚美主的人 這一個人就為上帝建立了寶座 上帝的寶座，就建立在以色列的讚美的上面 其實《聖經》裡面提到上帝寶座的根基 我加起來一共只有三樣 「『公義』和『公平』是祢寶座的根基」 「『以色列的讚美』是祢寶座的根基」 今天我們很多教會，大概二、三十年前開始 有特別的叫做「敬拜讚美」 我對這四個字 我要深入研究它原來的意思是什麼 「敬拜」的意思，在希伯來文裡面就是「向上帝彎下你的腰」 你不要挺直、你不要誇口 你不要變成一個自以為義、驕傲的態度 你在上帝前要謙卑、彎腰曲背，而且是向前 所有的敬拜都是向前 有沒有人敬拜向後倒的，「靈恩派」敬拜、按手就要向後倒 不是《聖經》 《聖經》從來沒有向後倒的敬拜 只有向前彎的敬拜 天使屈膝、受造者向祂彎腰 敬拜把榮耀歸給祂 人身體最美的姿態，就是在神面前，彎下腰、跪下來那個姿態 甚至有一個小孩子你看見跪在那邊 頭向上兩個手合起來 那個形態美到一個地步 這是人被造能夠顯出來，在神面前最榮耀的一個形態 當一個人在神面前這樣 不但不像英雄，像流氓一樣的 是最難看的 所以你能敬拜上帝、你能讚美上帝 這是神所喜悅的 上帝寶座的根基是公平和公義 正像一張桌子四隻腳同樣長，這張桌子四平八穩 但這個桌子有三隻腳是長一隻腳是短的 它就搖晃、它就顛簸 它就沒有辦法站立得住 神的寶座以公平、以公義為根基 然後慈愛與誠實行在你的面前 下面有「公平」跟「公義」做祂的根基 上面有「慈愛」跟「誠實」在祢面前發出去 使眾人認識你先領受你真誠的愛 領受你愛的誠實 這是上帝寶座跟上帝行事的原則 無論哪一個政府 無論哪一個教會 無論哪一個領袖 懂得這幾句話，他的治理一定很穩定 一個不公平的人 是他所治理、他所管理、他所統治的百姓，絕對不能接受的東西 沒有孩子要求媽媽要很美麗 沒有孩子要求爸爸要很英俊 也沒有孩子要求爸爸，是世界最有錢的人，他才甘願 但是孩子要求爸爸：「你對兄弟要公平，好不好？ 當你偏愛一個，我們就很難接受了」 你不是用公義、公平來做你的根基 你的座位、你的權勢就不穩定了 公平與公義是你寶座的根基，兩樣 那你與人之間的關係，用你的誠實與你的慈愛在你的面前運行 人蒙受你誠實的愛、蒙受你愛的真理 他們一定佩服你 但是《聖經》又提到第三個 「祢是用以色列的讚美，做祢寶座的根基的」 這個是上帝寶座的第三大原則 「公義、公平、讚美」 神很喜歡我們讚美祂 神很喜歡我們榮耀祂 上帝說：「我絕對不把我的榮耀歸給假神」 所以當被造的人，不向神發出他的生命方向的時候 神就不喜歡他 神說：「我兒將你的心歸我 你也要喜愛我的……」什麼？ 「……將你的心歸我 而且你要面向我、喜愛我、敬拜我 把榮耀歸給我」 把我們的眼睛歸向上帝 把我們的心歸向上帝 這種敬拜上帝、榮耀上帝的心志，就是神所特別喜歡的事情 上主：「你要喜悅我的道路，你的心要歸向我」 所以當被造者，對創造的發出他的敬仰、他的敬拜、他的感謝的時候 我們的主就心滿意足了 世界最美麗的畫面 就是當一個母親抱著孩子的時候 母親的兩個眼睛，跟嬰孩的兩個眼睛，接觸在一起的那一副情形 我認為是世界最美的圖畫 人與神之間 你跪在祂面前，你讚美祂、敬拜祂的時候 那是最美的體態 而最美的畫面，就是慈愛的母親，跟孩子他們的眼光交接的時候 孩子仰望著他的母親 這是最偉大、最可愛 最令人感到心靈滿足的一張圖畫 我們對上帝也是如此 「主啊，我的心歸祢 我的眼目喜愛祢、我嚮往祢、我榮耀祢 我把尊貴頌讚都歸給祢」 這樣的一個人，就使神心滿意足 這樣一個人，更從神那裡，領受到神所給他的真正的心滿意足 上主：「我憑我的永生起誓 萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認」 承認什麼？ 承認祂是主 跪拜什麼？ 跪拜祂是神 我們跪拜上帝、承認祂的主權的時候 這是神造我們的目的 而且上帝在這裡說：「萬膝都要跪拜我 萬口都要承認我是主」 祂是主、祂是主 祂是從死裡復活的主 萬膝跪拜祂、萬口承認祂 因為祂永遠是主 當人稱主為主、拜祂為主、承認祂是主的時候 你要問一個問題 為什麼所有的人 不是有一些人不承認祂嗎？ 不是有的人褻瀆上帝、否認上帝，無神論的人咒罵上帝嗎？ 什麼時候有「萬膝跪拜祂、萬口承認祂」的這一件事情呢？ 我告訴你 無論如何，上帝的話一定要成就 萬膝跪拜、萬口頌揚 萬膝敬拜、萬口承認 這件事情要怎樣發生，成為這個事實呢？ 我告訴你三種 天上的、地上的、地底下的所有的生物 天上的、地上的、地底下所有的活物 你說：「所有的活物，都承認上帝是應當敬拜的嗎？ 都承認基督是應當頌讚的嗎？」 我說是 無神論還是一樣，還是是 怎麼解釋呢？ 請你注意下面的三句話 天上的善良使者 天上被造大有榮耀、大有能力的天使 他們要說：「主啊，我們承認祢是主 我們向祢敬拜 因為祢是創造該得榮耀的主」 那這些上帝的天使，看見人被拯救的時候 他們把榮耀歸給上帝 因為他雖然知道自己沒有資格得救 天使是不需要得救 天使上帝保守他們有一些是不能犯罪 所以印證他們無罪的狀態直到永遠 給他們享受聖者的地位 那他們尊崇上帝的時候 把上帝承認是什麼主呢？ 「主啊，祢是得勝的主、祢是拯救的主」 所以他們把榮耀歸給上帝 第二，地上的世人，特別指得救的人 他們說：「主啊，我承認祢是主 承認祂是拯救的主、是赦罪的主」 所以「For the reserved glorious holy angel, God is the victorious lord. For the saved Christians the people on this earth, lord is the saving lord.」 天使說：「上帝啊，祢是得勝的主」 基督徒說：「上帝啊，祢是救贖的主」 那那些不得救的、無論是罪人、或者天使 他們的口裡稱耶穌為主的時候，怎麼稱呢？ 他們稱：「主啊，祢是公義、審判的主」 所以「The lord of victory, the lord who conquers everything is the lord of victorious lord.」 那些蒙救贖的，他們說：「Lord is the saving lord, the Lord who redeems all souls, He is the lord who purchase us by his blood to be the belonging of God.」 是拯救人的主 用寶血買贖我們回來的主 那些不得救的人 反對上帝的、無神論的、抵擋上帝的 他們還是要說 「Jesus you are Lord. You are lord of condemnation. You are the lord of justice.」 「祢是公義的主、祢是審判的主」 所以這樣你看見，沒有一個有口的，不稱耶穌為主的 沒有一個有生命的靈界活物，不稱耶穌是主 問題是你把祂稱讚為榮耀的、得勝的主 你把祂稱讚為救贖的、赦罪的主 或者你把祂稱讚為審判的、公義的主 都要口稱耶穌為主 到那個時候沒有一個生命，不稱耶穌為主 沒有一個天使、沒有一個人，不稱耶穌為主 無論得救的、不得救的，都要稱耶穌為主 因為要應驗上帝的話語 「這樣看來，我們各人，必要將自己的事在上帝面前說明」 這一句話的意思是什麼 就是我們無論現在有多少不公的事情 你不必辯護，你不必申冤 人對我說：「我今天還聽到 有的人還把我當作大罪人來看待」 當然我是不是犯他們所說的罪 我當然比你們更知道，因為我是我嘛 那每一個人以後，在上帝面前怎麼樣受審判 也不是別人可以決定的 所以千萬記得 不必為自己計較、不必為自己申辯 因為「申冤在……」什麼？ 「……在主，祂必報應」 我常常感到這一句「最後的審判」 這一句話太偉大了 「The last judgment」 表示說什麼呢？ 現在所有的審判不算數 因為最後的、最大的、終極性的審判，才是真正的審判 第二，「最後的審判」這一句話，另外一個意思就是 那個審判定了以後，沒有人可以推翻 因為最後的審判 沒有人可以改變的 所以你不必害怕 有最後審判這一件事 你可以止住你的嘆息 你可以停止你的埋怨 你也可以不需要控告別人 更不需要埋怨上帝 因為最後的審判在上帝的手裡 當最後的審判一講出來的時候 你的命運是不能改的 如果上帝對你說：「你這又良善又忠心的人 來吧，進去領受為你預備的恩典 是永遠的、是不改變的、不衰殘的」 你那時候聽了這一句話以後，你眼淚自己乾了 你不會再想：「我從前給人家怎麼辱罵、怎麼毀謗 怎麼給人家講了一些不應該講的話，多麼難過、沒有用」 因為最後上帝的口講那一句話 「你這又忠心又良善的僕人 進來吧，享受為你預備永遠的福份」 從上帝的口裡一講出來的時候，就沒有人可以改變你的命運了 但是當那一天在上帝面前 上帝說：「你這又惡又懶的僕人，離開我去吧」 你就要在哀哭的中間、在黑暗中間捶胸 你要辛辛苦苦的，在上帝面前頓腳捶胸、大聲哀哭 因為沒有人可以改變那個判詞 我們許多時候受到不公的事情的時候 我們有一個盼望：「主啊，祢替我申冤吧 給我有上訴的機會吧」 當那些話從上帝口裡講出來的時候 上訴是沒有的 改變意志也沒有的 再給你機會可以為自己申辯也沒有的 因為那是最後「the last judgment」 所以我的教會我預備了兩張圖 一張是四公尺乘兩公尺很大的圖 放在大門進去的地方 人進來的時候看見耶穌跟十二門徒坐席 對他們說：「這是我的身體為你們擘開的 這是我的血為你們流的 你們要如此行常常記念我」 表示我們在上帝的救恩的約裡面 在上帝的兒子耶穌的死裡面 在上帝兒子耶穌基督的血裡面 蒙受上帝的恩典才進到祂面前的 所以每一個進門的人，都看見耶穌跟門徒立約的那一幅畫面 當他們離開教會出去，要從大門走出去的時候 他看見上面有另外一幅圖 是比剛才我講那一幅圖更大大概六倍 因為那個是「2x4」 2x4 多少啊？ 這個是6.4x4.8 多少啊？ 6x4=24 所以剛才的「2x4=8」 現在是多少啊？ 「6.4公尺x4.6公尺」 這個是很大很大的 比那一個大好幾倍的一幅 是「最後的審判」 那我要對我的弟兄姊妹講什麼？ 你憑著耶穌的約，來到上帝的面前 但你要靠著耶穌的死，脫離最後的審判 如果你不在基督裡 你在上帝最後的審判中間 你就沒有辦法替自己再申訴 沒有辦法再替自己申辯 沒有辦法逃避上帝的忿怒 逃避上帝的審判 這兩張圖很有意義 你進去的時候，是因為神的恩、基督的死 上帝與你所立的約、耶穌的寶血，來到上帝面前 那你不要忘記 你每次聽完道，你要去遵行 你每次明白上帝的真理，你要向上帝誠實 否則的話你有一天要站在上帝的面前，領受最後的審判 給我們的生命是有責任感 在上帝面前挑起我們應當挑的責任 我們應當背的十字架 我們應當遵行的命令 來面對我們的上帝 甚至在最後的審判的時候，我們可以被顯為清白 我們可以蒙上帝的恩典，來領受永遠的福份 沒有意思 這個人不好、那個人不好，不必多講 他好不好，有他的主 你講別人不好的時候，豈不是你以為你比別人更好嗎？ 你敢說你比別人更好嗎？ 所以你不要論斷別人 如果一個人很勇敢的 就對別人挑剔、吹毛求疵、每一句都審判 好像他自己是沒有毛病的人 這一個人要受的審判是更大的 所以猶太人《塔木德》《Talmud》裡面有一段的故事 我是感到非常可愛，也是非常有意思 這個故事講什麼呢？ 兩個人在煙囪裡面做清潔工夫 他們在最高的煙囪 那麼他們要很謹慎 因為那個煙囪，又髒、又黑、又高 所以他們站的地方，他們工作的時候要很謹慎 不小心跌下來的話，那可能會粉身碎骨 可能會滿身骯髒、可能會手斷腳斷的 那《塔木德》就提到兩個人，在不同的煙囪裡面做工 結果兩個都掉下來 是站不穩呢？或者不小心的？ 我不知道 兩個人從煙囪掉下來的時候 一到下面來 一個滿身乾乾淨淨，一個全身黑得不得了 那麼猶太人是很有智慧的 如果他們講一些故事、講一些東西 一定有理由在裡面的 那我就很興趣很好奇的問 「為什麼同樣從煙囪下來的時候 一個衣服清潔，一個完全髒得不得了呢？」 我再看下去 他說最奇怪的是什麼 「那個衣服很乾淨的快快去洗 衣服很髒的就以為不髒，就一直走不去洗」 我更奇怪了 反正猶太人的東西值得我們奇怪一下 因為猶太人是很奇妙、又奇怪的民族 後來我得到答案我感到很有意思 因為這一個從上面掉下來的，他講：「糟糕了！ 我掉下去整個煙囪黑得不得了，我一定滿身髒了」 他就很聰明兩個手伸出去、兩個腳伸出去 咻～這樣下來 兩個手這樣下來，兩個腳這樣下來 衣服都乾淨 只有兩個手、兩個腳髒得不得了 你明白嗎？ 他是這樣摸著煙囪的兩個壁 兩個腳頂住煙囪的兩邊的壁 咻～滑下來，所以髒得不得了 另外一個呢一掉下來 他就不知道就這樣碰……的掉下來 滿身都是黑的 但掉下來以後，你看我、我看你 怪事就出生了 這一個髒的看到那一個那麼清潔 他以為他也是那麼清潔，所以他不去洗 這個清潔的看到他那麼髒 我一定也那麼髒快快去洗 結果有的還要加給他 沒有的連他所有的都被他奪去 為什麼呢？ 那個清潔的人從對方照耀自己 骯髒的人也從對方想像自己 今天有很多人 看見別人很白很清潔 他以為：「我也是一樣的 我們同一個教會的會友嘛」 我告訴你不一樣 有的是這樣、有的是這樣 所以你看見別人髒以為自己髒 你就解除你的髒，過一個清潔的生活 我大概是三十五年前吧，看到這個小故事 我很多的思想 今天很多人看別人，就以為自己跟別人一樣的 我問你 你的車是全城最難看的車的時候 你是很幸福的 因為在你車開的時候，看見每一輛車都很漂亮 因為你的最難看嘛 你就沒有看見自己難看對不對 但如果你的車是最乾淨的 你開車到路上，一直看到別人的車不乾淨 你就沒有那個髒車的更幸福 所以有髒車的要感謝主 大家說：「有髒車的，要感謝主」 你看見每一輛車都很清潔很乾淨 那你以為我也是這樣，也是這車裡面的一輛 照樣，如果妳的臉是最漂亮的，妳不幸福 因為每天看到的都不大漂亮 每一個人都比妳不漂亮，所以妳最漂亮的 妳看見的都是不漂亮的人 如果妳臉孔最醜陋的，每一個人都比妳漂亮 妳活在世界上還比別人更幸福 因為都看見漂亮的人 這種相對性的事情，放在靈性的事上也是如此 你以為每一個人都說謊，因為你愛說謊 所以法國有一句話至理名言 「對愛說謊的人最大的刑罰，就是他什麼人都不相信」 因為他想：「人同此心、心同此理 我既然天天說謊，他的心也不過一樣的」 所以每一個都說謊，他從來不相信別人 「對一個說謊的人 最大最大的刑罰就是，他從來不信任任何一個人」 我講一次你們也講好不好，一、二、三 「對一個說謊的人，最大的刑罰，就是他以為每一個人都說謊」 所以他絕對什麼人他都不信任 這種相對性的靈性靈界裡面的一個真理 《聖經》就在這裡教導我們了 我們怎樣看自己、怎樣待別人 求主給我們有智慧來瞭解這些的事情 「我們不可彼此論斷 寧可定意誰也不給弟兄放下，絆腳跌人之物 惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了」 （參 羅馬書14:13-14） 保羅在另外一處的聖經所講這一類的話 可以歸納起來的是什麼？ 凡心地潔淨的，天地在他眼光中都潔淨了 凡心地不潔淨的，他看整天整地都不潔淨 我們要做一個心善良靈誠實 心地不虧人、不虧神，非常坦然的 像孔子所講的：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」 一個正人君子，他沒有詭詐、沒有心機 沒有彎曲、沒有欺騙 所以他到處去的時候，看到每一個人 他都感到很輕鬆 我要問你一句話，為什麼中文不是世界語言 為什麼英文是世界語言 我從小問這個問題 「Why not Chinese? Why not France? Why not Germany? Why not Russian? Why not Japanese? Why only English became the most popular the world language?」 全世界的人都要講英文 國際語言 最重要的不是中文、不是德文、不是法文 不是俄文、不是日文、不是伊朗文 不是非洲語，是英文，為什麼？ 你說：「英國人統治最多地方嘛 所以很多的地方都學英文嘛 所以英文就變成世界國際的語言嘛」 是的 答案已經對了一半 另外一半是什麼？ 我現在提出來你不一定贊成我 但我把我的意見告訴你 中國人最喜歡講一些別人聽不懂的話 那你笑了喔，你承認了喔 所以我告訴你 「他不知道啦、他不知道啦 他不知道我在講什麼話」 所以他們說：「你講什麼？」 你說：「啊，不要告訴他、不要告訴他 我們自己知道就好」 中國人最喜歡講秘密、自己人知道的話 然後在別人面前，就故意批評他、就故意論斷他 又感到他不懂我們更高興 這個是中國人一個很特別的個性 英國人沒有辦法講秘密的話，因為大家學英文 所以他講什麼話，都給人聽懂了 他批評什麼人，人家都知道了 所以他們就沒有辦法隱藏，只能講講 就因為這件事，第二個原因產生了 你專講人家聽不懂的，人家就永遠不要懂你的 永遠不要懂你的，就你自己懂你的 世界的人都不用你的語言 所以中文不能成為世界語言 英國人講話 你沒有辦法，每一個人都知道 他也沒有隱藏 你問他說：「你講什麼？」 他說：「就講給你聽，我是講這個這個……」 他就誠誠實實一五一十完完全全 全部講出來的時候 他說：「喔，是這樣的……」 所以你就學習英文，你願意更明白他 所以那些越隱私、越不透明 越自私自利、越自義自恃 越輕看別人的人，越沒有朋友 越少人跟他接觸 他的語言也不能成為國際語言 我從這些小小的事情發現大道理 許多小詞句隱藏著大道理 許多小細節隱藏著大關鍵 我們常常不注意 以為我們最厲害，沒有人知道我在講什麼 有兩個印尼人，在荷蘭過了七、八年的時間 他們學了所有的荷蘭文（尼德蘭文） 那麼這兩夫婦 他們自己講話用印尼文 特別有荷蘭人（尼德蘭人）的地方 他故意用印尼文 沒有人知道他在講什麼 有一次這兩個人坐在 Bus 上面 那 Bus 要經過很長的路 路上大概五十站才到他的地方，很遠很遠 他們坐在那邊已經相當晚了 所以兩個人眼睛半開半閉 我很睏了、我想睡覺了 他說：「好了，那我們休息一下」 兩個人講到一半突然間車停下來 到了一個站 有一個駝背的荷蘭老人爬上來 醜陋得不得了 鼻子像鷹勾 皮膚像火雞、滿臉像猴子 所以這兩個人就用印尼文說 「喂、喂！妳看到嗎？一隻猴子上來了 一隻猴子上來」 他妻子說：「是喔，很像猴子誒！ 那眼睛像猴子，而且是駝背的猴子」 哈哈就笑起來 那個荷蘭人就去坐在後面 坐在後面 後來他們就睡了 睡了一站停，再一站停…… 師傅（掌車司機）就問：「有誰要停嗎？ 這一站是古亭 這一站是公館」 那有的人就下去了 到了大概第十七、八站的時候 這兩個人睡得很熟的時候 忽然間有一個人推他的肩膀 用印尼文說 「現在猴子要下車了」 原來那個人從前住在印尼的 所以這兩夫婦用印尼文講，他每一句都聽見了 他就乖乖的坐在後面 等到他要下去時候，他走到這兩夫婦面前 把他推醒來：「現在猴子要下車了」 這兩個人嚇死了 原來他懂 然後那個人就「Bye-Bye」，就下去 這兩個人不能再睡了 「哇，我們剛才沒有禮貌 我們把他稱為猴子 而且笑他全部給他聽懂了」 自以為義、自以為厲害 所以《聖經》說：「不可論斷人」 你不要不注意、你不要不小心 可能坐在你旁邊的就是那個猴子 他下車的時候，會把你叫醒起來 我的哥哥娶一個美國人做太太 後來他到台灣來做事宣教士 有一天他帶他的太太，就是我的嫂嫂美國人去夜市場 我哥哥比我的嫂嫂大十幾歲 所以看起來好像他是老人，他太太很年輕 在士林夜市場買東西的時候 士林夜市的人賣東西的人 以為這個美國人來買東西 這個中國人是替她做介紹的，是導遊 所以有一個人，就把我哥哥拉到旁邊對他說 「你對這個鬼子說貴一點，我等下分一點給你 你報價給她多一點，我等一下分一點 commission（佣金）給你」 哥哥說：「喔，你要給我多少？」 他問他：「我給你多少多少……」 等這個講了很多講了很好以後 我哥哥就對那個人說 「這個人是我太太，你知道嗎？」 那人：「喔，對不起……」 就很尷尬的離開那裡 我們以為我們論斷人，是我們的厲害、是我們的自由 保羅在這裡說：「不是如此 你把他當作弟兄嗎？ 你把他當作骨肉嗎？ 你把他當作你在主裡面同樣為肢體的，教會裡面的一份子嗎？ 有一天一切的事都要暴露」 但願我們在整個過程，面到最後審判的時間 我們以公義待人、坦白待人、真誠待人，來蒙上帝的祝福 我們低頭禱告 「主啊，感謝讚美祢 祢常常用祢的真理來教導我們 用祢的真理來提示我們 好叫我們過一個討祢喜悅的生活 我們求主賜福給我們記得 我們的弟兄也是祢用寶血買贖回來的 他跟我們一樣，有一天都要站在祢的面前 我們都要受祢最後的審判 主，我們恐懼戰兢好好度日 敬虔愛主、愛人 好叫我們不惹祢的氣 也不讓祢的審判臨到我們的身上 聽我們的禱告，我們感謝祢 祢賜福給我們、祢造就我們 祢幫助我們可以做一個蒙祢悅納的人 奉耶穌基督的名，阿們」 我們大家唸「羅馬書14:7-16」 一同開聲來讀 這樣看來，我們各人必要將自己的事，在上帝面前說明 所以我們不可再彼此論斷，寧可定意，誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物 因為上帝的國不在乎吃喝，只在乎公義，和平並聖靈中的喜樂」 我們再一次用主禱文來做結束 「我們在天上的父，願人都尊祢的名為聖 願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上 我們日用的飲食，今日賜給我們；免我們的債，如同我們免了人的債 不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡 因為國度、權柄、榮耀，全是祢的，直到永遠，阿們」