我們低頭禱告 主啊，求主賜福今天晚上的聚會 正如祢已經賜福每一週過去的聚會一樣 祢在聚會中間，用祢至聖的真道，建造我們的信仰 用祢啟示的真理，光照我們的理性 用祢自己的靈，來引導我們的思想 我們的生活 我們恭敬把祢無用的僕人，交託給祢 願主祢膏抹他 祢潔淨他 祢充滿他 祢使用他 給他沒有折扣的，把祢的真道傳講清楚 好叫我們被帶進祢奧秘的真理的深處 我們從裡面領受永不止息 永遠不衰竭的祢真理的泉源 成為活水流露在我們生命 在我們的生活 在我們的事奉 以及在我們的見證中間 聽我們的禱告 我們弟兄姊妹同心合一 奉耶穌基督的名，吩咐魔鬼撒但離開這個地方 祢不讓牠在我們中間有絲毫攪擾的工作 因為牠原是在祢裡面毫無所有 牠是失敗的 祢願意把你的得勝 賜給祢的兒女 我們感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的尊名求的 阿們 我們一同打開〈約翰福音第1章〉 〈約翰福音第1章〉 我們再讀〈約翰福音1:14〉 然後接下去就讀〈約翰福音1:15-17〉 〈約翰福音1:14〉我唸 〈約翰福音1:15-17〉請你們大家一同開聲來唸 〈約翰福音1:14〉 道成了肉身，住在我們中間 充充滿滿地有恩典、有真理 我們也見過祂的榮光 正是父獨生子的榮光 約翰為祂作見證，喊著說 這就是我曾說 那在我以後來的 反成了在我以前的 因祂本來在我以前』 從祂豐滿的恩典裡 我們都領受了 而且恩上加恩 律法本是藉著摩西傳的 恩典和真理都是由耶穌基督來的 我們讀經就到這個地方 上個禮拜，我們已經思想到使徒約翰，他對基督是神的兒子 對基督是道成肉身 用了三句話來表示他認識基督的方法論 我們今天怎麼認知一個真正的本體 用什麼現象去跑到本體認知 我們怎麼知道我們信的正是那一位？ 保羅說：我深知我所信的是誰？ 信是在知之先 對真理的信仰是在對真理的瞭解之先 而信又是知的基礎 你透過哪一個知識 你透過哪一個現象 透過哪一個方法去知道你所信的是沒有錯 這是一件很重要的事情 因為如果我們信而我們誤信的話 我們就誤了我們一生 我們信我們以為自己信的是對的 我們卻沒有真正檢驗 我們對這個自以為是對的信仰是透過怎樣 是不是正確的 是不是標準的途徑 我們就把堅信當作是絕對不會錯的 我們就可能損失太大了 保羅在過去沒有認知基督以前 他是殺害基督徒的 他是逼害見證者 他是捆索 他是領受祭司長的權柄要去危害 要逼迫監禁那些事奉耶穌的人 而他就以為他這樣的信仰 他這樣的事奉是完全對的 他絕對不會懷疑 也絕對不敢叫自己需要對自己也已經做了決定 所堅持的信仰做任何的重新的檢驗 所以這些自以為必定是如此 自以為是不可能有錯誤的自我的信念 常常危害人最厲害的 所以在道成肉身這一件事情上 祂既然在肉身中 祂就住在我們這些有肉身的人群裡面 那麼在眾多千千萬萬肉身中間，怎麼認知有一個肉身是道成就的呢？ 那個肉身是從道進入在肉身中間 或在我們中間成為人的呢？ 所以約翰在這裡提到三個方法論 第一：我們從祂所彰顯出來的恩典 第二：我們從祂所傳出來的真理 第三 從祂所活出來的榮耀，我們認知祂就是那個道 這個就是所有宗教的動機裡面，對真理尋求的過程中間 沒有一個文化提到的事情 孔子說：我們要尋道 那麼怎麼知道你尋到道呢？ 你怎麼知道你尋到的道就是那真正的道呢？ 你透過什麼方法來鑑定你所得著的知識是真的呢？ 這個就沒有討論了 所以每一個宗教到最後，就堅守自己肯定、認為不可能錯誤的信仰 他就用這個絕對化去衡量別人 把這種自我絕對化的原則作為對別人衡量 一定產生排他性 一定產生自義的 所以自義的本身是不在罪裡面嗎？ 而神看自義比任何罪更大的罪 所以這就是宗教家到最後，會犯沒有宗教的人士不敢犯的罪 宗教到達極端的時候 他會比別人更勇敢的殺人的原因 因為他就認為他不會錯的 他用他自以為不可能錯的這種前題，去考驗別人 去鑑察別人的錯，他就把審判的權柄放在自己的身上 把應當受審判的光景放在別人的身上 然後他們就用自我過分的自信 自以為義的肯定的自我絕對的這種心態，來面對別人 他就變成自己把自己當作神一樣的來看待了 所以這個方法論的問題，就變成使徒約翰認知基督是道成肉身 認知基督是神在人間 認知基督是那位無限者，進入有限的歷史中間的這個方法論 在所有的宗教從來沒有提過的 他是很原創的 從祂的恩典 從祂的真理 從祂的榮耀 這三個方法論 從來沒有人在他的生命中間，像耶穌基督這樣流露出恩典 是恩典的源頭 是恩典的主使者 是恩典的流露的這個基礎 所以耶穌基督的生命是充滿恩惠的生命 耶穌基督所表現出來與人之間的關係，是流露恩典的關係 耶穌所講的話，是把真理傳講出來的原義的基礎 所以祂甚至在〈約翰福音6:63〉講一句話 我對你們所講的話 就是靈 就是生命 也就是使人活著的那個道 所以叫人活著的不是肉身 在這件事情上肉身是沒有益處的 不是說肉身本身沒有益處 是肉身叫使人領受生命的本身沒有益處的 是生命在肉身中肉身才會照生命的原則去活動 所以肉身不是原版 原版是生命 生命離開肉身的時候 肉身不叫肉身叫作屍體 當生命在肉身中間的時候，肉身就變成一個活的人 所以當上帝把氣吹在用泥土所造的亞當的身體的原形上面的時候 這氣一吹進去 他就成了有靈的活人 所以叫人活著的乃是靈 肉身是沒有益處的 我對你們所講的話就是靈，就是生命 當使徒約翰這麼清楚的記載下來 這麼清楚的記憶著這些字話 這字句背後的意義 這些話語背後的精意的時候 他就把這些的東西寫下來 所以他說：從祂所彰顯的恩典 從祂所傳講的真理 從祂所活出來的榮耀 我們知道祂是道成肉身 約翰把這三件事 三個方法論提出來的時候 我們比較難解釋的就是榮耀這個事情 因為聖經裡面，有關於榮耀至少有七大元素 把榮耀這個本質，把它概括在裡面 榮耀其中一個最重要的元素 就是行為怎樣彰顯上帝的偉大這叫作榮耀 主耶穌基督說：你們要把你們的善行行在人前 這句話好像是自我彰顯、很出風頭的一句話 其實祂後面一句話很要緊 叫世人因你們的好行為，就把榮耀歸給你們在天上的父 所以你們的行為、你們的生活 真正的目的，是叫人從你們身上看見上帝的榮耀 我們照樣在基督的身上，看見了好幾方面的榮耀 其中一個榮耀，就是有形有色的，在形像上彰顯出來大有榮光的榮耀 這個榮耀在〈彼得後書1:16〉 彼得用了另外一個字，把它描寫出來那叫作威榮 有威嚴的榮耀 他說：正如我們曾經在聖山上看見過祂的威榮 那也就是當耶穌登山變像的時候 祂的臉發光如同日頭的光一樣 那個威榮就已經超越了行為的良善的這個範圍 已經到了一個形上的形像 在形下的人體中間，反照出上帝的威嚴的那個榮耀 那這樣我們看見，約翰在這裡講的，當然包括了好幾個層次 其中一個層次就是耶穌基督所顯出來的聖潔 所顯出來的公義 所顯出來的良善 所顯出來的純真 這些東西都是神本性的彰顯 所以當律法把上帝的聖潔、良善、公義，表現出來的時候 也就是神的榮耀，藉著祂的道，向人顯明出來的時候 而當這個道變成肉身的時候 這個道竟然變成了一個有肉身行動 在肉身行為 在肉身的生活裡面 也把上帝的聖潔 上帝的光輝 上帝的公義 上帝的慈愛 上帝的良善，表彰出來 所以我們也見過祂的榮光 現在我要跟〈約翰福音1:18〉一同來談，就是獨生子這個名詞 是使徒約翰的專用名詞 除了約翰以外 你幾乎沒有看到彼得用這個名詞 你沒有看到保羅用這個名詞 你沒有看到希伯來書的作者用這個名詞 你也沒有看到猶大書的作者用這個名詞 你更沒有看到其他許多的門徒，在聖經裡面提到主耶穌的時候，用這個名字 譬如說，拿但業是第一次講：祢是上帝的兒子 後來多馬講：我的主、我的上帝 彼得說：祢是永生上帝的兒子、祢是基督 當他們提到子的時候 都沒有把獨跟生連在一起 所以獨生子這三個字，可以說就是約翰專用的名詞 保羅也曾經講過耶穌基督是上帝 但他提的時候沒有提到獨生子這個意思 所以〈約翰福音1:18〉：在父懷裡的獨生子 把祂表明出來 而〈約翰福音1:14〉：我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光 這樣上帝的榮光就透過一個是祂的兒子 而且是單獨的兒子 是祂生的兒子表明出來 這樣的一個連接，是其他的聖經節沒有的 這個榮光是上帝的榮光 這個榮光是透過祂的兒子表現出來的 這個榮光是透過祂獨生的兒子表現出來的 到〈約翰福音1:18〉的時候，我會更清楚的與大家談到 這個獨生子這三個字所包含的三個層次的意義 因為這個在〈約翰福音1:14〉出現 在〈約翰福音1:18〉出現 又在〈約翰福音3:16〉又再出現了 這幾次就是把這三個層次在一個名詞裡面表達出來 很清楚給我們看到一種約翰的神學 Johannine Theology Johannine Christology Johannine understanding of the position of Christ in eternity and in the history. 接下去，我們就看到了〈約翰福音1:15〉：約翰為祂作見證 這裡的約翰不是剛才的約翰 所以〈約翰福音1:14〉的約翰是使徒約翰 〈約翰福音1:15〉的約翰是什麼？ 施洗約翰 很多人讀〈約翰福音〉的時候，沒有分清楚這一句是誰講的 那一句是誰講的 就全部上帝講的就是了 所以〈約翰福音1:14〉是使徒約翰的見證 見證的基督論是使徒約翰認信基督的方法論 〈約翰福音1:15〉是施洗約翰對耶穌的見證 而這裡的見證是提到最原先對基督論的介紹 對基督論在當時時代的啟發 他所講的是什麼？是先在論 Pre-existence of Christology 施洗約翰對基督論的認識，是從祂的先在 超越歷史的永恆性來做介紹的 這也是全本新約第一個人、也是全本新約第一次 這是施洗約翰超越所有先知對人作見證 一個很重要的見證 其他的先知有沒有提到耶穌的先在？有 但是沒有這麼清楚 就提到未來有一個人 這個人就是所謂的彌賽亞 這個人祂的根源從亙古就有 〈彌迦書5:2〉提到的，對不對？ 還有呢？〈以賽亞書〉也提到了 所以舊約有兩個先知 曾經差不多清楚的提到了彌賽亞這個基督是先在的 所以以賽亞在哪裡提到耶穌的先在呢？ 〈以賽亞書9:6〉說祂是永在的父，然後呢？ 大能的上帝，然後呢？ 是和平之君 所以祂是 Mighty God Everlasting Father and Prince of Peace Mighty God 就是大有能力的神在我們的中間，因為祂變成一個嬰孩 而且變成一個男孩子 a son is given 不是 a daughter is given 是個 a son is given, a child is born 祂是一個嬰孩 是一個男孩子 是一個男嬰 所以這一個男嬰是誰呢？ 祂的名字叫作奇妙 Wonderful 叫作策士或者叫作參謀長 Counselor 祂的名字叫什麼？叫作 Mighty God 這裡不是用 Almighty 所以耶和華見證人，趁機發揮他們錯誤的基督論 他們說：耶穌基督不是全能的上帝，所以他不是上帝 他是比上帝低一級的、有大能但是沒有全能的上帝 所以是上帝創造的小上帝 走這條路的一共有三派人 第一派的人，就是第二世紀的亞流派異端 第二派的人，也就是我們所看到了第十九世紀的耶和華見證人異端 第三派的人，就是聚會所的李常受（1905－1997）的異端 這三大異端，只把基督擺列成為被神所創造的小神 他們說：能力是沒有神的權能 只有比神更低級的 只有大能而不是全能的神 為什麼〈以賽亞書9:6〉以後，所講的是 Wonderful Counselor 接下去是用 Mighty God，而不用 Almighty God 呢？ 因為基督在地上作人的時候 祂自我限制了自己 因為祂 became a child became a son ,a child is born 所以這個被賜給我們、被生下來的人 祂行神蹟的時候 祂在世界上，還是照樣有了人的肉體的限制、有了有限的軀體 所以祂在世界的時候被稱為大能的神 不稱為全能的神 這不等於祂就不是從那永恆的上帝所生出來的神的本身 因為祂是道成肉身受了限制的 所以這樣講 這裡我們看見獨生子就是那道成肉身的耶穌基督 施洗約翰為祂作見證 喊著說：這就是我曾經說 這句話的翻譯有一點好像以前是變成的，以後是原來的 結果剛好反過來 以前是原來的，以後是變成的 耶穌先是永在的，或者反而變成永在的？ 耶穌是先永在，後進入暫在？ 或者先暫在，後來變成永在？ 你回答，勇敢一點回答 耶穌是先永在 所以當你讀中文翻譯的時候，有一點好像彆扭有一點不大舒適 祂是在我以後來的 反成了在我以前來的 其實他要表達的意思是什麼？ 這一位你們看祂在我以後才來的 本來在我以前就有了，是這個意思 所以施洗約翰所要作的見證 就是為基督論是誰 祂的 Pre-existence 先在的永恆性 在地上做新約第一個宣告 新約裡面第一個，把耶穌基督在地上的降生，不過是歷史現象 而在歷史之先，祂是永遠存在的那一位 最先把基督的先在見證出來的，就是施洗約翰 所以這裡的基督論奠基在哪裡？ 不是奠基在祂的神性 是奠基在祂的永恆性 不是奠基在祂的能力 是奠基祂的先存 所以在還沒有降生以前祂就存在了 在還沒有歷史以前祂就存在了 在還沒有創造萬有以前祂就存在了 這樣就前後一致印證了〈以賽亞書9:6〉所說的永在的父 也印證了〈彌迦書5:2〉所說的：祂的根源 從亙古、從太初就有 這樣我們就認識了基督 不是在偶存界裡面一個偶然的現象 我們認識耶穌基督 是永存界裡面自我存活的那一位、那自有永有的那一位 而祂因為道成了肉身 就進到歷史中間 在暫時中間向我們顯現 取了有血有肉的身體 住在歷史人群的中間 這樣這一位基督 也就是施洗約翰在這裡所見證 施洗約翰說：那在我以後來的 為什麼說耶穌在約翰以後來的？ 耶穌基督的降生是不是比約翰更遲？ 是嗎？ 耶穌基督懷胎在母親中間的時候，是不是比約翰更遲？ 是的 約翰在他母親中間成形的時候 是耶穌基督在道成肉身，馬利亞腹中成胎以前 更遲了6個月 所以約翰先進到母腹裡 6個月以後耶穌基督才進到母腹裡 施洗約翰先成形 6個月以後耶穌才成形 等施洗約翰30歲以後出來傳道 耶穌基督還沒有出來傳道 耶穌基督要等6個月以後，祂也滿了30歲 祂才出來傳道 我要問你 為什麼施洗約翰要30歲，才出來傳道？ 為什麼？ 因為讀書還沒有完？ 論文還沒有寫完？ 為什麼要30歲，才出來傳道？ 你知道嗎？ 因為根據律法一個祭司要30歲滿了 才可以按立祭司 給他行潔淨禮 把職份加在他的身上 所以〈加拉太書4:4〉告訴我們 及至時候滿足 他就降世為人 成了女子的後裔 又生在律法之下 所以這樣基督 was born through a lady through a virgin, through a person 在一個人的身體裡面成形 他降下來的時候 為女子所生 而且生在律法以下 耶穌基督不是祭司嗎？ 耶穌基督又是君王、又是祭司、又是先知 所以施洗約翰只是祭司 他完全沒有君王的身分 他也完全沒有先知的特別身分 但是神就把先知的功能放在他身上 而他根本沒有資格被稱為王 他是以祭司的後代被生在世界上 所以當他成為祭司的時候，就要等到30歲 作為先知的時候，比較沒有這些的限制 先知沒有你的支派限制 先知也沒有年齡限制 但是作為祭司就有宗派支派的限制 還有年齡的限制 所以做祭司的，一定要等30歲已經期滿了才可以 他們的期滿 他們的時間到了，不是指年齡 他們的期間到了，是指已經到了上帝所定的時刻的時候 那個時候他們才生在世界上 所以耶穌的誕生那個時候及至時候到了 希臘文不是用 Chronos 這個字，是用 Kairos 這個字 表示不可替代的 也不可重覆的 那個獨特的神所定的旨意的時間到的時候，他就生下來了 為這個緣故 施洗約翰生下來時間是神所定的 基督生下來日子是神所定的 聖經有沒有講耶穌死的日期是被定的？ 有沒有？ 你們現在回想一下，你們平常讀經的時候 有沒有看過，有沒有印象 或者你聽道的時候 有沒有注意到聖經提到耶穌死的日子是被定的？ 有兩處 一處在舊約、一處在新約 舊約說：這是耶和華所定的日子 我們要在其中歡喜快樂 那一節聖經，是記載在〈詩篇第118篇〉裡面 而〈詩篇第118篇〉是以色列人慶祝逾越節的時候 一定要唱的一篇詩 而耶穌基督是在逾越節的開始的時候被抓的 逾越節的開始是太陽下山的時候 不是太陽上山的時候 所以當耶穌基督跑到耶路撒冷樓上，守聖餐的那個時候 那就是逾越節開始的時候 等第二天耶穌從十字架上屍體被拿下來的時候 他們說：因為這個時間，你不可以停屍在這裡 因為接下去就是安息日了 所以他們就要在那個時候 把祂從十字架上拿下來 而耶穌基督從十字架上拿下來埋葬的時刻 也就是靠近黃昏的時刻 所以從祂進耶路撒冷，跟門徒過逾越節的那個晚上太陽下山 到第二天從十字架上拿下來，埋葬在墳墓裡面太陽下山 那個一天叫作這是耶和華所定的日子 你明白了？ 所以以色列人很清楚知道 逾越節是什麼時候開始、什麼時候結束 每一天都是太陽下山 作為一個日子跟另外一個新的日子分界的時刻 所以當太陽一下山的時候 落入地平線的時候 這叫作新的一天的開始 當第二天太陽再下山的時候 那昨天的最後一秒鐘就結束在那裡 下山一秒鐘就是新的一天的開始 所以從這樣那一整天是耶和華所定的日子 耶和華定的日子耶穌在這個日子死 祂就這樣受了審判 被定罪定死罪 被釘十字架給掛在木頭上 到三點鐘的時候他斷氣 到下午五、六點鐘的時候 屍體就從十字架上被領下來拿去墳墓埋葬 這一天就是耶穌死的日子 從願意預備死到被定罪 到被釘死到斷氣 到死進墳墓的這24小時這個日子 第二次的出現 是在〈羅馬書5:8〉 基督按照所定的日期為我們死 上帝的愛在此就向我們顯明出來了 所以你看見舊約這個日子是定的 新約這個日子是定的 這個日子定的時候，是在施洗約翰作見證以後 所以耶穌基督被施洗約翰稱為：在我以後來的 當時間到的時候 約翰生下來的 到時間到的時候 耶穌生下來了 時間到的時候，施洗約翰生下來了的時候 耶穌還沒有生下來 所以施洗約翰先生下來 耶穌後生下來 在猶太人沒有我們的規矩先生下來叫先生 後生下來叫後生 沒有，猶太人就是：他在我以後來的 所以不是先生是先來 後生的叫後來 所以祂在我以後來的 那這裡說：反在我以先，什麼意思呢？ 就是你們知道的是現象 我告訴你的是祂的先在 所以你們以為祂在我以後來 因為祂本來在我生以後6個月祂才生 在我30歲以後6個月才30歲 在我出來傳道以後祂才傳道 在我出來呼喊天國近了，你們應該悔改以後6個月 耶穌出來傳道才講天國近了，你們要悔改，對不對？ 所以這個耶穌是在他以後來的 但他說：反在我以前來的 也就是你們應當用相反的思想去瞭解 你們不能用現象看祂在我以後來 這一位在我以後來的 本來是在我以前就來的 所以這樣他就把基督的先在論在新約裡面第一個預告出來了 在新約裡面第一個見證出來了 所以約翰對耶穌作的見證 裡面所有的重點都是次序非常清楚的 從基礎到內容一步一步展現的時候 在照著上帝啟示給人的原則 是 Progressive Revelation 約翰對耶穌所見證的內容 他話語所選擇的步驟 也是一樣是 Progressive Revelation 所以你怎麼認識耶穌基督 你透過施洗約翰見證的方法 你一步一步認識：原來他講的基督是怎樣的基督？ 祂先講預先存在 永世存在 施洗約翰：在世界的現象你還沒有看見以前，已經存在 在我為祂作見證以前已經存在 我比祂先來 我比祂更先生出來 我比祂更先作見證 但是祂反成為在我以前來的 所以這一位基督你們不要以為祂是我的學弟 就以為祂比我更年輕 你不要以為祂在我以後來，就以為祂比我更沒有經驗 你不要以為祂在我以後才出來傳道 而且傳同樣的道就表示祂是我以後的道 祂是在我以前就存在的道 祂是超越歷史的道 祂是創世以前的道 不過祂比我更遲生下來 就是這個意思 所以我們今天看見施洗約翰作見證，對基督的第一句話 就提到什麼呢？ 祂是永世的基督 祂是永恆的基督 祂是創世以前超自然的基督 祂是從天降臨的基督 從這個地方為耶穌作見證起 施洗約翰：因為祂是我以後來的 反成為在我以前來的 所以在這裡他就提到了 這一位我曾說 那在我以後來 反成了在我以前 因祂本來在我以前 他這樣作見證以後 人就明白這位基督，你不可以用常人的眼光來看待祂 你不可以把祂跟所有的先知的身分，等量齊觀來看待祂 耶穌基督是絕對與所有的先知不同的先知 耶穌基督是絕對與所有的使者不同的使者 耶穌基督是永遠跟所有神的差遣 神的見證人、神所膏立的人，完全不同的受膏者 這個基督是永恆的基督 你只有透過永恆的基督，再看見祂肯到歷史來 在現象界、在現實的歷史的範圍暫時出現的時候 你才發現祂的愛是何等的偉大 祂的犧牲是何等偉大的放棄 因為祂放棄了永恆的天上的尊貴榮耀 來到卑微的暫時的世界中間 披戴血肉住在我們中間 這樣你對祂產生的肅然起敬 就不是因為祂在肉身中的成就，而肅然的起敬 你對祂的肅然起敬 是因為祂是神竟然願意到人間，產生出來永恆的敬拜 你才真正來到在基督面前用應當有的態度來敬拜祂 這樣基督是永恆的 基督也是歷史的 我們去年已經講了這個題目對不對？ 永世的基督與歷史中間的耶穌 只在歷史中間認識耶穌的歷史性 而不認識耶穌在超歷史的永恆性的 他一定是走新派的道路 因為新派的人，就沒有辦法把這個現世的暫時 跟上帝的永恆做一個溝通 他們只把現世當作現世來看待 跟永恆就沒有關係 所以他們就沒有辦法，從永恆到現世中間那種犧牲的偉大 來把應當對基督的敬畏表現出來 那麼這種描寫法 或這種見證法 後來在基督教歷史中間 對於一些的藝術家產生了影響力 所以我們看見在歷史中間，就有一些的人把這種時代不分 永恆現實混淆 放在藝術界裡面的這種藝術創作，表現出來好幾次 我現在提到兩次 一次就是文藝復興最後的一個大傑叫作拉斐爾·聖齊奧 （Raffaello Sanzio da Urbino, 1483－1520） 他畫馬利亞抱著耶穌的時候 那個時候這張圖大概有差不多2公尺那樣寬 所以是一個很大很大的圖 這張圖現在是在東德的 Dresden 的博物館裡面 在 Dresden 博物館裡面所收藏的，可以說這一張是鎮館之寶 它的名字叫作《The Sistine Madonna》 你們可以去查你們的 Internet、Google 《The Sistine Madonna》 在 Dresden 博物館裡面 他把一個好像一個布幔，把它打開來的時候，人看見馬利亞出現了 所以那個時候馬利亞一出現的時候 她的臉孔可以給你感受到，是一個絕對貞節從來不知性關係的童貞女 所以那個美麗、那個清新 那個非常童稚，卻是非常神聖的美的女性的面貌表現出來 她抱著耶穌 耶穌睜大著兩個眼睛，是嬰孩中間好像最樂意跟人接觸 最樂意用祂神性進入人性中間，來照射全世界的嬰孩臉孔 有人說：這是有史以來所畫的嬰孩，最具有神人二性的臉孔 你們有機會去看這張圖，我已經把這張圖複印一次了 叫人家重頭畫一次以後，放在我的博物館裡面 畫得好的不得了 是我所定的畫裡面最滿意的第二張 那麼他就把兩個人 另外一個是一個教宗 另外一個是一個聖女 兩個根本跟耶穌不同時代的人 把他放在一起 這個是把歷史不同時期，在同一個畫面中間出現的一種藝術的手法 Raphael 把這個辦法 這樣好像這些人是活在耶穌那個時代的人 是活在馬利亞生耶穌的時代的人 那麼這一個教宗就跪在那邊要敬拜耶穌 這個教宗好像看見歷史的耶穌道成肉身 他樂意敬拜一樣 這樣另外一個也是如此 所以兩個一左一右向祂敬拜 而耶穌從馬利亞抱出來的時候 好像腳不踏地在空中顯現的情形 有一個天主教的人解釋這一張圖的時候 讓我嚇了一跳氣的要命，他說：馬利亞如此愛世人 甚至將她的獨生子賜給他們 就將馬利亞把獨生子帶到世界上來的情形一樣的 我氣的要命氣到現在還沒有完 是馬利亞，上帝藉著胎使聖靈感孕她生下耶穌基督 上帝愛世人甚至將祂的獨生子賜給他們 Raffaello（1483－1520）的這張圖最特別的地方是什麼呢？是兩種天使 一種是成了形在人間有血肉掩飾反光的天使 在下面兩個眼睛看著祂 你們看過這兩個天使，後來變做一張常常被人家當作單獨出現的圖 其實那兩個天使那樣天真無邪的面孔的眼光 不過是從《The Sistine Madonna》大圖畫中間 角落裡面小小的一部分把它放大而已 很可愛的兩個天使這樣看著耶穌 另外在整個天空中間 有隱約不顯現好像顯現 好像隱藏的面孔都是小天使的面孔 圍繞著整個馬利亞跟耶穌的背後的形像 Raphael 在這個地方，就把不同時代的人 在同一個畫面顯現出來 這是第一次我們看見這個圖畫裡面，有這種描寫的這個方法 另外我要提的，是跟使徒約翰講的有一個一樣的地方 就是馬蒂亞斯·格呂內瓦爾德 （Matthias Grünewald, 約1470–1528） Grünewald是一個小城鎮的名 這個小城鎮有禮拜堂 這個禮拜堂後面講臺聖壇有一個聖璧 這個璧畫就請 Mathis 來畫 Mathis 一生對耶穌的受苦，做過無窮無盡許多時間的深思默想 繼續不斷的沉思默想耶穌的死 所以他畫耶穌的死，感情的注入跟反應的痛苦 是有始以來沒有人出其右的 我這樣講可能下個禮拜，文勝又要把圖畫給你看了 他很有興趣視覺化這些東西 那你們都看過 Mathis 可能看過 但你經過解釋以後你的印象就更深了 他畫的耶穌是手指跟腳掌 整個曲扭到沒有辦法再描寫比那個更痛苦的表達了 但是面部的表情是很冷靜 很甘願、很沉默 像被殺的羔羊 不為自己有一句話的呻吟 或者一句話的抗辯 就在那裡承擔痛苦 但是釘子在祂的手 所以這個手指他就把它弄得更修長 使手掌也把它弄得更小 所以使整個曲扭的神情表達的更清楚 我從來沒有看過有一張圖比 Matthias Grünewald 所描寫釘十字架的耶穌 更令人深思默解痛苦到一個地步 是使我們自己一看了，原來我們是完全不明白耶穌怎麼樣受苦 祂的腳也是這樣 兩個腳被疊在一起 最大的釘子從兩個腳的前面釘到後面去 所以這兩個腳就彎過來 彎過來的時候整個筋抽著 整個腳趾好像在說話 我沒有辦法再承擔下去那樣的情形 整個身體是什麼呢？整個身體就是用鞭打 羅馬帝國鞭打人的鞭 是每一隻分幾支 每一支裡面都有好多的釘子在前面 所以當他鞭下去抽出來的時候 你的血肉都飛過來了 所以一塊一塊的血被它勾出來 然後一塊一塊的肉勾出來以後，血就流出來了的情形 所以全身都是鱗傷 遍體鱗傷這個詞，實實在在你只有看著他的圖畫 你才明白到底什麼意思 我叫人畫這張圖 後來他們替我選了一個很好的畫家 很會畫人像的 很會畫表情的 畫完了那個人氣的要命 他不是基督徒 但是他講一句話 我到死不要再畫這一張第二次 他們問他：為什麼？ 他說：天下有這樣殘忍的事情 把人掛在這個地方，把他釘成那個樣子 全身都受傷 這種毫無人性、無人道的東西，叫作什麼藝術？！ 他不是基督徒，他不明白耶穌受死的意義 我盼望有一天，我到福建、到他的城市找到他 解釋給他聽 把福音傳給他 所以他說：我畫的時候，心情痛苦到現在還沒有結束 我就決定一生不再畫這張圖了 等到有一天他信主了，他再畫的時候 他會一面畫、一面流淚 原來那樣的痛苦是為了你、為了我、也是為了他 他畫這張圖的時候 最奇怪的就是那邊有兩個女人 一個年輕的扶著一個老的 那個老的已經差不多整個臉朝天、整個身體向後斜了 年輕的很勉強的扶著她 那個年輕的是抹大拉的馬利亞 年老的是耶穌的母親馬利亞 臉色蒼白已經沒有辦法領受：我的孩子是這樣被殺 所以那個母親痛苦，被描寫的非常非常令人感動 這邊另外一個人 這個人是向著觀眾的眼睛 但是手一面拿著聖經 雙腳有一點張開 另外手是彎起來指著他 下面一隻羊 羊的後面有一個十字架 他要表達什麼？ 他要表達十字架上受苦的耶穌，什麼意思？ 我們只知道很可憐 我只知道很難受 但有一個見證人 指著他說：這是上帝的羔羊 除去世人罪孽的 這是我在圖畫的藝術歷史裡面，所看到一個超越時空的湊合 因為耶穌被釘死在十字架上的時候 那時候約翰在哪裡？ 早就死了 至少很可能在兩三年以前已經被人砍頭了 那麼耶穌釘十字架的時候，他怎麼會跑回來，復活嗎？ 他砍了頭頭再接回去嗎？ 那他跑到各各他山上去，這個就是…… 原來他要表示的是什麼？ 在永世中間的信息，跟暫時是沒有關係的 所以耶穌基督是誰？是永世中間 是創世以前，被殺的羔羊 而施洗約翰是誰？ 在歷史中間為永恆者作見證的一個先知 所以這個先知約翰為耶穌作見證 竟然說出了永世的事情，什麼事呢？ 不是在我以後來的而已 因為這個見證真正的重心就從基督的先在 變成基督的現在 基督在各各他山上死的真正的存在 以及他從死裡復活的永在 整個的關連在約翰的見證裡提出來了 所以約翰說：祂是在我以後來的 反成為在我以前來的，因為祂本在我以前來的 所以 Mathis Grunewald 就把永在的基督 是在創世以前被殺的羔羊 在世界上成為肉身的時候 而約翰為祂作見證的時候 祂根本還沒有死 但約翰已經說了：祂是上帝被殺的羔羊 除去世人罪孽的羔羊 所以當他講了這句話不久死了以後 Mathis Grunewald 感到他做了這麼偉大的貢獻 當耶穌真的釘十字架的時候 應當請他在回來 請他再回來現身說法 這就是我曾經說上帝的羔羊 所以約翰在這裡為耶穌基督所作的見證 是從基督是永在的基督 從亙古存在的基督 創世以前被殺的基督 從這個角度來作為見證 所以他說：祂在我以後來 反成了在我以前來 因為祂本來在我以前 他就先把基督的先在論提出來 所以施洗約翰為耶穌基督的見證的方法論 跟使徒約翰是不一樣的 使徒約翰是在歷史中間看見基督的永恆 而施洗約翰在永恆的中間，看見基督願意到暫時的歷史來 你看到了沒有 前面講的從他所表現的恩典 所講出的真理 所活出的榮耀我知道祂是道成肉身 施洗約翰說：這一位成為肉身的，是在永恆中間就已經被定 祂按照所定的日子到世界上來 反成為在我以前 所以你看見這是兩條線 一條是從那裡到這裡的道成肉身 另外一條是從肉身我們看見，祂是永恆的道 所以施洗約翰就從基督在肉身中間的顯現 原是在永恆中間，被定要來世界上成全救恩 不得不披上血肉身體，為我們死的上帝的羔羊 而這個被殺的羔羊，所彰顯的是什麼？ 使徒約翰就說：祂就是把上帝的恩典 把上帝的真理 把上帝的榮耀彰顯出來 像這兩個約翰，就一前一後、一恆一暫 從永恆到暫時叫道成肉身 那麼在永恆中間的上帝，到地上成為被殺的羔羊 這就是進入歷史的 所以永恆的基督跟暫時的歷史中的基督 兩個相輔相成被見證出來 以後他就提到一件事情 從祂豐滿的恩典中間我們都領受了，而且恩上加恩 這裡提到什麼事情呢？ 就是在基督的恩典裡面 我們領受的是繼續不斷長進 越久越覺悟 越久越經歷祂豐盛的恩典 跟基本的恩典 所以在基督的恩典裡面你會長進 在聖經裡面提到我們要在兩件事情上長進 第一件：就是在恩典中間長進 第二件：就是在對恩典的認知的知識上長進 如果一個人只求恩典的長進 他還是自私的 一個人求對恩典的認知的知識上長進 那麼他就變成深知他不配蒙恩 如果一個人一直求上帝 主啊！把恩典給我、把恩典給我、把恩典給我！ 他一直求恩典 但是聖經告訴我們不是 你要在恩典和知識上有長進 我問你哪一個人知道哪一節聖經告訴我們：我們在恩典跟知識上一同長進 彼得後書3:18 你要在兩件事情上長進 今天有很多的人只要在一件事情上長進 而結果他們就只要蒙恩而不知恩 一個不知恩的人 最後就不能感恩 一個人之能感恩 因為他先悟恩 他先經歷恩典 他先領受恩典 最後他認知恩典 他熟悉恩典、跟知道自己不配蒙恩的時候 他就開始生感恩的心 所以領受恩典 覺悟恩典 然後你要報答恩典發現你不能的時候 你知你受了不應該受的恩典 你一定就變成一個願意感恩、而願意傳恩的人 從祂豐盛的恩典 我們領受了，而且恩上加恩 今天我要跟大家談的是聖經裡面加上去的東西 一共有四處的聖經 有的還要加給他 沒有的連他所有的都要奪去 這是只有一本書講的定律 反合性最大的定律 是沒有宗教、所有文化的書籍裡面也沒有提過的 只有聖經提的 這從耶穌的口講出來的 凡是有的我還要加給他 凡是沒有的 連他所有的我都要把他奪過去，使他更加沒有 有的要加給他 沒有的要把僅有的再把它奪去 你說：這樣的一個主是怎樣的一個主呢？ 這樣的一位主，祂與人之間的關係怎麼建立起來的？ 我們的神是非常豐盛也是非常嚴謹的上帝 我們的主是施恩的上帝 也是審判的上帝 我們的神是憐憫的上帝 也是不可輕慢的上帝 所以有的還要加給他 沒有的連他自以為有的還要被奪去 今天早晨有一個人載我到飛機場去 他就提到一件事情 他說：我們一定要完全事奉主 再不然就不要事奉主 我說：你講什麼？ 他說：因為一半一半不好 所以我問他：一半一半不好，就等於沒有比有更好，是不是？ 他說：怎麼回答……很難回答…… 他說：有一些也不錯，但是完全是最好的 我現在問你一句話 如果一個人或冷或熱 主會比較喜歡他 過於不冷不熱 因為主不喜歡不冷不熱 聽過沒有？ 對嗎？ 所以熱的主喜歡 冷的主也喜歡 不冷不熱的主不喜歡，是不是這樣意思？ 那你到底是哪一種？ 熱騰騰的又不敢當 冷冰冰的也不要當 結果又不敢當又不要當，就吊兒郎當 到底不冷不熱跟冷的哪一個好？ 有一點熱的跟完全不熱的哪一個好？ 熱的好，當然我知道，熱的好已經講過了 那個不冷不熱跟一點都不熱都是冷的，哪一個好？ 不冷不熱好，怪不得你很滿意自己 你不冷不熱至少比冷的更熱 有一點溫度就是了 我告訴你，我現在不要跟大家繼續深入討論哪一個好？ 因為這個裡面有一個危機，什麼危機呢？ 就是如果你不冷不熱，你常常會滿足自己 當你完全冷的時候，你會覺悟你不對了 那個覺悟才是要緊的 我們靈性不能長進的原因，就是因為我們已經滿足了 我們以為自己有了 而聖經說：有的還要加給他 但是你的有是有什麼？ 你的有是第二句 凡他所沒有的，連他所有的都要奪去，所以所謂沒有的是沒有長進的 但是卻以為自己有了一些就滿足，那個有很危險的 你聽明白嗎？ 如果真正在長進中間，你一直感到自己沒有 你越感到自己沒有，你就越繼續不斷追求有 而你越追求有，主就再加給你有，這個叫作恩上加恩 但是你有一點點就感到自己有的 主說：你是沒有 你沒有又感到自己有的 你以為有的，主要把它奪去 所以不冷不熱的人，是半冷半熱的人、也是又冷又熱的人 是有一些冷、有一些熱的人 有一些冷、有一些熱的人 到底他是感到自己有或是感到自己沒有？ 如果他感到自己沒有還好 他感到自己有就很危險了 你聽明白了嗎？ 所以那些半桶水 又以為自己好幾桶的很麻煩 半桶水感到自己一點都沒有的，有盼望 為什麼說：有的還要加給他，沒有的連他所有的？ 沒有怎麼會有所有的呢？ 沒有就沒有嘛 為什麼主耶穌不是說：是就是是，不是就不是 祂說：沒有的就給他一點點？ 祂說：沒有的連他所有的…… 那他到底有還是沒有？ 很奇妙 有的還要加給他是真正有 你真的有謙卑 上帝還把更多的謙卑的恩典賜給你 因為祂賜福給謙卑的人 祂賜給他更多的恩典 你有的是什麼？有謙卑 法利賽人有自義 有自義的人，連他所有的都要把它搶去，給他完全沒有 你說這樣殘忍嗎？這樣苛刻嗎？這樣矛盾嗎？ 上帝做的是這麼不合常理的事情嗎？ 是 上帝就不要你不冷不熱 因為你不冷不熱的時候，你常以為你有一些熱 你自以為你有了一些熱以後，你就看不起比你冷的 所以那些最會藐視別人 最會妒嫉別人的 就是高不上低不下的人 那些高不就低不下的人 對上只能妒嫉，對下只能輕看 而這些人一方面妒嫉別人 表示神的恩典給他不夠 對比他更下的人表示驕傲、表示他可以自義 神會把這些人所有的把它奪去 所以寧可你或冷或熱 耶穌這一句話不是要你冷淡 耶穌這一句話，是要你覺悟到你是冷的 那你就感覺到我不對了，為什麼我這麼冷？ 我應當追求 如果你已經是半冷不熱，又以為自己夠熱了 那神就會丟掉你 所以求主幫助我們 我們從祂豐盛的恩典已經領受了，而且恩上加恩 豐盛的恩典已經領受了 但是不感到我們還要恩上加恩 還要在追求 再從這一節，你推演到全本聖經有四處這樣的詞句 用英文講是比用中文翻譯的更清楚 第一：From faith to faith 第二：From grace to grace 第三：From strength to strength 第四：From glory to glory 信上加信 恩上加恩 力上加力 榮上加榮，跟我說一、二、三 榮上加榮 信上加信是〈羅馬書第1章〉提到的 恩上加恩是〈約翰福音第1章〉提到的 力上加力是〈詩篇第84篇〉提到的 榮上加榮是〈哥林多後書第3章〉所提到的 這個次序是很清楚的 如果你有了一些基本神給你的信心 而你不要去糟蹋它 你不要去壓制它 你不要去抵擋它 神就從這個信心把更大的信心加給你 如同樹木的年輪是一直增加一直增加的 由於信以至於知，由於知再以至於信 所以結果就由於信以至於信就叫作信上加信 這樣的人就繼續不斷恩上加恩 因為從祂豐盛的恩典我們領受了 這些人領受了信 然後領受了恩以後，他們就行走、跟隨、事奉、見證、榮耀上帝 這些人事奉的力量就力上加力 各人到錫安朝見上帝 力上加力是什麼意思？ 就是你越勞力，神越把新的能力賜給你 你越事奉神越把事奉的能力賜給你 你越犧牲神越把甘心犧牲的靈賜給你 因為有的還要加給他 所以這裡所提到的無論是恩上加恩、無論是力上加力、無論是榮上加榮 都是有的還要加給他 也就是豐盛更進入豐盛 繼續不斷長進無止無息的豐盛 直湧到永生的意思 這些話以後一步一步在〈約翰福音〉裡面，都會慢慢彰顯出來 一步一步被推演到更廣泛、更完全、更奧秘的地步裡面去 我們今天領受主的恩典，你千萬不要以為你領受夠了 我們不求上帝繼續不斷無條件的把恩典給我們，因為我們常常感到自己不配蒙恩的 但是一個人一面感到自己不配蒙恩 另外感到今天我所有的都是恩典我就沒有自誇 又沒有自誇又把榮耀歸給上帝，上帝就把恩典繼續給你 這樣你在恩典中繼續加恩、恩上加恩 到最後你彰顯了神的榮耀 你表現出來了神的聖潔、公義、慈愛、憐憫、良善 這些美德榮光透過你出來，就榮上加榮 最後越來越像呼召你拯救你的上帝 這叫作榮上加榮 人家說：夫婦感情老的時候越來越像 我就不知道是不是真的，因為我跟我太太一直不像 不過屬靈的事情是真的 你越來越像基督 你越來越把祂的榮耀彰顯出來 就榮上加榮 感謝上帝 力上加力是真的 為什麼呢？ 因為上帝所給我們的生命定律 跟物質裡面的物理定律是完全相反的 物理定律是越用力越沒有力 生命定律是越用力越有力，大家說 生命定律是越用力越有力 你說：怎麼解釋呢？ 這個鋼鐵放在這裡，我一直動它、動它、動它、動它…… 慢慢的它斷掉了，為什麼？ 因為它動到最後，它的組織就慢慢起變化 結果它就疲倦了 以後它就變成沒有過去的堅軔了，你明白嗎？ 無論什麼東西一直用力、一直用力，它一定越來越沒有力的 但是人的筋、人的肉、人的身體，你越用它，它越有力 請問你的右手跟左手哪一個有力？你告訴我 多數剛才講的都是多數用右手的 那些左手便利的就不敢講了 如果你逼他講，他說：左手 你問他：為什麼你左手更有力？ 他說：因為我常用左手 這個就是生命定律 生命定律是你越用它，它越有力 你越消耗它，它越健壯 只要它持守另外一個定律 你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩 你操勞不要緊 操勞完了以後你懂得休息，它就更有力 這是生命定律 鋼鐵你一直用它用它 它停的時候不會休息的 它剛才的損傷不會補回去的 因為它就是在物質定律中間，越消耗越用力它就越沒有力 但生命不是如此 所以我們的右手很笨 大家說 我們的右手很笨，它很笨真的很笨 左手太懶惰了 它也沒有辦法教訓它 有沒有右手打左手：你這樣懶惰不像樣？ 左手太聰明了 所以左手說：要握手你去握 我每天守安息日 要寫字你去寫 日日安息日，夜夜平安夜 要握手你去握、要寫字你去寫、要提東西你去提、要打架你去打 左手做什麼？戴勞力士 所以右手苦力手 左手富貴命。大家說 右手苦力手，左手是貴族手、是富貴命 是不要勞動、不要辛苦的 結果怎麼辦呢？它就越來越沒有力 右手越來越有力 越操練越有力 越堅強越有力 這個叫作力上加力，阿們 我告訴你，聖經講的沒有一句是不對的 都是真的 凡有的還要加給他 有努力的還要加給他 我告訴你跟我同年齡的人 很多頭腦已經癡呆症了 為什麼？不用 他的腦沒有用，我天天用 所以我的腦一直用、一直用…… 其實我的腦在縮小了 我看到我的腦的X光片，我嚇了一跳！ 怎麼腦殼在這裡 腦在腦殼中間有一條黑帶 我問醫生：這個是什麼？，他說：你不知道嗎？ 我說：我不知道呀 醫生：你的腦縮小，我嚇死了！ 我問：那麼再過幾年怎麼樣？ 他說：再縮小 你的腦會再縮小 那個腦殼白白的一條 跟腦也是白白的一堆 中間一條黑黑的東西 表示你的腦正在縮小 所以你的腦跟你的腦殼中間有一個空帶 那我說：會不會震動？ 他說：不，有別的液體充在其中 你不動不要緊沒問題 但是你的腦力會減少 但是感謝上帝，因為一直用、一直用…… 越小越變成金鋼鑽 越濃縮變成越有分量 因為用它嘛 所以這是上帝的應許 你要蒙恩嗎？ 要把神的恩典分給別人，阿們！ 你要更有力量嗎？要用神所給你的力量去效勞去服事 去為別人服務 你要更有頭腦嗎？更有思想嗎？你要用你的頭腦 我曾經對你們講過大概兩次 一個人30歲以前不用腦 他就變成笨人，六十歲的時候笨兩倍 30歲以前不用腦，六十歲的時候笨兩倍 大聲一點，一、二、三：30歲的時候不用腦 六十歲的時候笨兩倍 30歲的時候盡量用他的思想 六十歲的時候聰明兩倍 所以我比你們聰明兩倍半 每天在用嘛，講每一件事情 我發現我在香港最先講〈約翰福音〉的 香港講了，以後馬來西亞講、以後印尼講了 現在香港講到〈約翰福音第8章〉了 昨天我對他們說：你們是最快的 他們很高興 我說：你們到〈約翰福音第8章〉了，別的地方還在〈約翰福音1:14〉，他們就笑起來了 別的地方落後那麼多 後來我加上一句話 但是我越講越詳細，所以對你們講的最粗糙的 他們就比較懊悔一點點為什麼講到〈約翰福音第8章〉了 後來到了晚上講完了道，他們有一個人對我說：感謝主 等到我們講完了別的地方，你還再講的時候，我們還可以聽《約翰一書》別的地方聽不到 他說他們會多一本 他們已經到〈約第8章〉了，你們才〈約翰福音第1章〉 我記得我第一章在別的地方講，我大概六次就講完了 你們現在差不多八、九次了，對不對？ 可能超過十次了 啊？多少啊？ 十三次了，還不到〈約翰福音1:17〉完 這表示為什麼呢？因為腦越來越厲害 越來越精明了、越來越多東西講了 所以力上加力、恩上加恩是真的 然後呢？信上加信、知上加知 聖經上沒有知上加知 榮上加榮也是真的 所以你們不怕事奉主 不怕為主有犧牲 不怕為別人有捨己 一個為神的旨意捨己的人 所丟掉的神都為他保留，阿們！ 為上帝的旨意奉獻在祭壇上的，沒有一樣丟失 為自己留下的都要丟失 你記得 你今生為自己留多少，為自己、為自己……，全部到永世都沒有了 你為神的旨意獻上的多少在永恆都存在 而且你會看見變成三十倍、六十倍、一百倍 不但存在你的，還存在別人的 我不對你講這篇道，這篇道就在我腦裡 我一講這篇道，就變成在幾千個人的腦裡 這些人腦受刺激，他再思想上帝的道 他就得著更多了 我年輕的時候很盼望 有機會像你這樣坐下來，每個禮拜聽解經 然後這樣好的東西一直聽、一直聽…… 我告訴你，我聽道的機會，只有十七歲到二十歲那一年，沒有了 三年 我十七歲奉獻 然後我就事奉主、禮拜天聽道、事奉主、禮拜天聽道…… 到了二十歲我讀神學以後 神學院第一年畢業，到處請我去佈道，禮拜天我在哪裡，一定叫我講道，不給我聽道 所以我已經差不多將近五十年，沒有機會聽別人講道了 每一次禮拜天就是我上臺 有時候我故意躲起來，禮拜天的時候 故意遲一點進禮拜堂坐在後面 後來他們說：唐牧師請上來 我又沒有機會聽道了 好在有一節聖經很安慰我，那一節聖經是什麼？ 施比受更為有福 所以你沒有機會聽，不要緊，你好好讀、你好好思想 你好好講、你好好事奉 我會繼續給你 講到〈約翰福音7:37-39〉的時候我很明白 信我的人，我給他活水江河 取之不盡、用之不竭、流之不完、湧到永生 我幾乎現在，幾乎啦，我講幾乎 我不絕對 我已經不怕人家說：你一定要上講臺了 因為知道當我上去的時候 主會把當講的話賜給我 為什麼呢？力上加力 恩上加恩的應許 到現在還是有效的，阿們 我們從祂豐盛的恩典領受了，而且恩上加恩 好，講到這裡完了以後呢？ 突然間一個偉大的宣佈又出來了 約翰跟保羅不一樣 保羅常常第一要緊的，後來忘記講第二，你注意看 約翰此時出現一個很大的光體 出現一個很大的號召 整個原則的宣佈 〈約翰福音1:1〉：太初有道 〈約翰福音1:4〉：生命在祂裡頭 這生命就是人的光 〈約翰福音1:9〉：那光是真光 照亮一切世界上的人 〈約翰福音1:14〉：道成肉身 〈約翰福音1:17〉一個大宣告出來了 這一節馬上就把舊約結束了，把新約開始了 所以這一節實實在在的是劃分時代的一節 這一節是結束舊約 宣佈新約開始的一節 你們都知道律法 甚至連耶穌也都在律法底下 但是我告訴你，恩典的時期來到了 律法是藉著摩西傳的，stop 恩典是從耶穌基督來的，開始了 道成肉身 不是單單從永世界到暫時界來旅遊一下，然後再升天 乃是把恩典跟真理同時傳下永不收復 就成了我們的產業 我們現在不在律法之下懼怕咒詛跟審判 我們在恩典之下領受救恩跟真理 因為恩典和真理都是由耶穌基督來的 在這裡他 by pass，也就是他完全揭露了所有的先知 揭露了所有的君王 揭露了所有的祭司 舊約裡面所有的事奉，單單用一個人做代替-摩西 新約的事奉用一個人做代替，誰？耶穌基督 所以突然間出現了 你現在知道不知道歷史到了轉捩點 你現在開始在一個新的時代的中間 摩西的時代結束了 耶穌現在開始了 哪一位？就是那一位 在永恆就存在的耶穌 那一位，在歷史中間道成肉身的耶穌 那一位，今天活在我們中間的真理 律法是藉著摩西傳的 就〈約翰福音1:17〉做一個總結的時候 宣佈了歷史的轉型 宣佈了神新的開始 宣佈了我們所住的新的時代 在恩典與真理的時代中間 我們透過基督真正認識那位永恆的上帝 因為不是在天邊遙遠的天際祂隱約顯現 不是祂曾經在古時對我們的祖先講話 祂是已經來到我們中間 住在我們中間 有我們一樣的血 有我們一樣的肉 有我們一樣成形的人在我們中間的道成肉身 你認識祂嗎？你要從祂得到什麼？ 恩典、救贖、赦罪、真理、永恆的道、永遠的盼望、永遠的生命來了 律法的時代結束了 永生的新約的時代來臨了 在哪裡？在耶穌基督裡面 律法是定罪的職事 福音是赦罪的職事 律法是審判的權柄 福音是赦免、把永遠的生命賜下來的新的時代 新的權柄 在基督裡 凡信靠祂的，祂就給他們權柄作上帝的兒女 今天我講到這個地方 下個禮拜有沒有？沒有 下一次我們要講一節 很特別的一節 這一節跟〈約翰福音1:1、1:4、1:9、1:17〉又不同 他突然變成整個基督教護教跟神學之間一個很默契 又是很分界的東西 是一個在教義的內在 跟護教的外在 雙重結合的一個宣佈 什麼話呢？從來沒有人看見上帝 只有在父懷裡的獨生子把祂表明出來 下一次的聚會非常重要 若是你肯把這個當作今年第一次，偉大的護教、宣道神學講座把人帶來 好不好？〈約翰福音1:18〉：從來沒有人看見上帝 你會聽到一篇很重要的信息 那我們不能等佈道會再講 因為它就在查經會的〈約翰福音1:18〉出現 我們下個禮拜就講〈約翰福音1:18〉 你把那些上帝在哪裡我看不見 通通把他叫來 讓那一天他看見他到底應該不應該看見？ 那麼他看見了他不可能可看見的 也知道他從前看不見是為什麼，好不好？ 下一次〈約翰福音1:18〉，我們先唸一遍 然後為這一節講道禱告好嗎？ 大家一同唸，一、二、三 從來沒有人看見上帝 只有在父懷裡的獨生子將他表明出來 主啊，感謝讚美祢，一堂又一堂 一次又一次、一周又一周 把祢的恩繼續不斷的賜給我們 我們深知 我們也確信 從你豐盛的恩典中間我們已經領受了，而且恩上加恩 我們繼續不斷蒙恩的人 我們不可以把你的恩繼續停留在我們的手掌之中 正像五餅二魚不可停留在我們的手中 當我們分出去的時候 別人就與我們一同得著福音的好處 我們求主賜福給我們 勇敢見證 努力傳揚 用愛分享 叫別人與我們一同奔跑這條屬靈的道路 一同領受祢屬靈的恩典 好叫我們力上加力的事奉 就彰顯榮上加榮的基督 奉主耶穌基督得勝的名，阿們 我們大家開聲禱告 為今天領受的感謝主 為〈約翰福音〉所給我們的真理感謝主 為我們的信心得著堅固感謝主 我們大家一同開聲禱告 主啊，我們恭敬把自己領受的，再一次帶到祢的面前 我們感謝讚美祢 祢豐富的恩典、我們不配領受的恩典 祢已經賜下了，求主繼續不斷造就、堅固 使我們豐盛起來 蒙祢悅納，聽我們的禱告 我們把一切榮耀歸給祢，願主祢憐憫、願主祢賜福 感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的尊名求的