「主啊，求祢賜福 我們今天所聽的這些 也賜福我們要查的聖經 我們要思考真理 願主聖靈引導我們 給我們用受教的心 用謙卑的靈，用饑渴慕義的態度 到祢的面前 對著主啊 我們如鹿渴慕溪水一樣的對祢說 求祢，用主祢永恆的道 來建立我們的生命 用祢的活水來解除我們的乾涸 用靈糧來供應我們的需要 我們感謝讚美祢 求主賜福祢的僕人 給他當講的話語 感謝讚美 奉主耶穌基督的聖名求的 阿們 我們從上個禮拜開始 特別給你們講一個很重要的題目 而這個題目 也就是從約翰口裡講出來的 我相信有很多的人 都聽過施洗約翰的歷史 施洗約翰的記載 施洗約翰的見證 以及有關施洗約翰 聖經福音書裡面所講過的事蹟 但是很少人提醒到，施洗約翰 在整個神學性，所給我們的貢獻是什麼？ 施洗約翰在整個基督論裡面 獨特的見解 跟神託付給他完全創新、是別人從來沒有 在他以前講過的真理，是什麼？ 所以很多教會在解經的事情上 是遺漏了一些的東西 特別是施洗約翰，是第一個把聖經裡面 提到聖靈的洗的真理傳講出來的 在約翰以前 我們知道新約 沒有什麼人曾經用偉大的真理教導群眾 因為約翰是第一個人 是耶穌傳道的一個先鋒 約翰以後 我們看見就有耶穌的肯定 還有保羅的回憶，彼得的重述 重述的、回憶的、肯定的 就是約翰講過的道理 聖靈的洗的問題 而這件事情，在整個歷史中間 也很少神學家特別提到 也很少神學家好好發揮 所以聖靈教會、五旬節教派 或者靈恩運動的人 都常常以為 他們做了普通福音派的教會 傳統的宗派，所忽略的一件大事情 那個被忽略的一件大事是什麼？ 也就是傳統教會，甚至福音派的運動 都不提聖靈以及聖靈的洗的問題 所以他們以為，他們才是 填滿了教會所忽略、所沒有做到的事情 結果他們就以為 他們所提的一定是對的 又認為 他們可以壟斷這一方面的教訓 但如果我們很嚴肅的 把全本聖經重新分析 你會發現事情並不那麼簡單 不因為人少提，你提 就變成只有你可以提 也不因為過去的人忘記提 你一提，你提的就完全正確 所以這樣，聖經是一個很客觀 自我存有的真理啟示的記錄 聖經是神的靈所賜下來 人藉著語言去明白上帝的道 一個很重要的媒介 而聖經的本身因為祂的不變性 就顯明祂的嚴正、祂的嚴肅 祂嚴格的要求 因為這不變的才是真理 當真理會變的時候 祂已經失去真理的本質 所以聖經的不變 聖經嚴正永恆的本質 自己繼續不斷在祂靈裡面 在祂真理的裡面，隱藏著無窮的智慧 當聖靈引導我們回到聖經的時候 那是引導我們進入永恆性，不變性 那可靠性的真理的內容裡面 而真理的本體，是上帝 真理的本體是有位格的上帝 上帝是有位格之真理的本體 所以這一位上帝所啟示的道 也就真理自己藉著人所覺悟到的 人能明白的，被造的理性功用 去吸收、去分析、去領悟 去體會上帝要我們明白的道理 今天我就繼續跟大家講 約翰所提到的聖靈的洗的問題 上個禮拜我們已經提到了 這一句話 在約翰介紹耶穌的時候講出來的 那麼，這一句話一共在聖經 只有出現七次 沒有任何超過第七次的記載 無論在馬可、路加、約翰 這四本福音各自提過一次，沒有第二次 馬太記載一次，馬可記載一次 路加記載一次，約翰福音也記載一次 馬太、馬可、路加、約翰各自的一次加起來 是不是等等四次呢？ 當然按數量來說 四本書各記載一次 所以也就是四本福音 共記載了四次聖靈的洗，這一件事情 但是每一次記載的時候 都是引用了一個人講的話 而每一次這個人講的話 也就是講同樣一件事情 所以這樣，所謂四個人記載 原來只有一次出現 也就是施洗約翰講一件事 但是這件事 重要到每一本福音都要記載下來 所以這樣，這一次也就是四次 而這個四次，其實也就是一次 在馬太福音3:11，在馬可福音1:8 在路加福音3:16 在約翰福音1:33-35 這四段的記錄中間所記載的 也就是約翰所講的同一件事情 約翰說我是用水給你們施洗 將來有一位在我以後來的 祂反成了在我以前來的 因為祂本來在我以前 意思就是說什麼？ 有一位永在者，祂曾經在歷史出現 而祂在歷史出現的時候 是比我更遲要來的 所以從現象來看 你們看我先來，看祂後來 但我告訴你，從本質來說 祂本來在我以前，我在祂以後 所以在先的成為在後的 在後的成為在先的 那永在者，在歷史中顯現的時候 是比我更遲出來的 而我在歷史中間顯現的時候 是比祂更先到你們中間來 但是那個在我以後來的 本來在我以前，因為祂是永在的 所以這裡 約翰就傳講一個永在、先在的基督 本來就是永存的存在 不是偶存的存在 偶存的存在 是可有可無的 是因被造而存在的 而永存的存在 是不因被造而存在的 不需要有另外一個創造之因 因創造之工使祂產生創造之果 這個永在者本身就是創造者 所以上帝是永在的 而被造的都是偶在的 上帝的永存 是一切偶存性的根本 因為上帝永存 所以上帝藉著祂永遠的計劃 憑祂自己旨意所寫的 祂藉著創造之工，產生了一切被造的存在 所以這些被造的存在 是因為上帝定意創造 才有可能存在的 那這些的存在本來不存在 是因上帝的旨意要他存在而存在 所以這些叫作偶在 這個偶在對永在的見證 一定不是出於自己 因為從他自己的本質裡面 他沒有永恆的成份 所以他一定在暫時中間，看暫時的果效 講暫時的事情 而暫時存在的 能夠對永恆做介紹的 乃是因為他領受了 永在者給他的啟示 所以當永恆者 把自己啟示給偶存者的時候 偶存者才有可能講出 超越偶存、超越被造的 無限的永恆者的事物 這樣，神的啟示 就成了在暫時的人 能夠講出永遠的道的真正的可能性 真正的基礎，真正的原因 所以上帝的靈 降在施洗約翰的身上 這是路加福音第三章告訴我們的 路加福音告訴我們 當希律作王的時候，當呂撒聶作王的時候 當該亞法同亞那作大祭司的時候 這些人都在耶路撒冷 他們代表猶太的王，他們成為羅馬帝國 派來管理猶太百姓的政治領袖 再加上彼拉多，作為猶太中間的一個省長 或者叫作巡撫 乃是猶太人受羅馬帝國統治的時候 羅馬地方從中央派來 來管理統治他們的代表 這個政治領袖都在耶路撒冷 宗教領袖也在耶路撒冷 但是神不同在的時候 你多重要的地方，就不能成為神旨意的焦點 神旨意的焦點 是神的靈所在的地方 就是神的燈臺所在的地方 當從前耶路撒冷的教會 成為最重要的地方的時候 那個時候燈臺就在耶路撒冷 當上帝把他提到安提阿的時候 安提阿就變成新的地方 當安提阿成為新的地方的時候 安提阿就派出保羅 到世界另外一個地區 去傳道的時候 這樣安提阿 就變成新的宣教的中心點 這樣神的靈引導的時候 你就看見燈臺就轉移了 照樣在新約一開始的時候 神已經一開始就轉移了 所以耶路撒冷不是中心 彼拉多在的地方不重要 希律王建的聖殿也不重要 希律王住的王宮更不重要 所有祭司院裡面的大祭司長 也不重要 為什麼？因為耶和華的靈 降在曠野施洗約翰的身上 所以永恆者在什麼地方揀選暫存者 創造者在什麼地方啟示受造者的時候 那永恆的道，就透過暫時的人講出來 那這些人就成為整個歷史中心 成為那個地區的中心 因為他們都成為神旨意的焦點 這你要很注意這個事情 當約翰領受上帝的靈在他身上 在曠野呼喊的時候，他所講的話 就可以被記載，存到永永遠遠的價值裡面 當時的約翰 是一個沒有什麼特別重要的一個屬靈人物 他是一個在曠野呼喊 沒有歷史要把他記錄下來 沒有政治領袖 要承認他的命令的重要性 也沒有那些最重要的當時的學者 把他的東西當作研究的中心 但是當神的靈 使約翰所講的話可以存到現在 二千年以後，全世界的教會 都要注意他曾經講過的話 因為神的靈在那裡，那就成為焦點 那就成為旨意的中心 那就是神的燈臺的所在 約翰就把永恆的話講出來 他講話的中間 特別提到永恆者在歷史的顯現 這個是他以前的先知 從來沒有機會看到的 以賽亞會預言耶穌的來臨 但是他預言的時候，耶穌還沒有來臨 耶利米會預言耶穌的來臨 但當耶利米預言的時候，耶穌還沒有降生 以西結會預言基督的死 預言基督到世界上來 但是當他預言的時候 基督還沒有道成肉身 照樣，但以理、俄巴底亞 所有的先知都預告有一天耶穌會來 但是當他們講的時候 耶穌還沒有來 但是約翰不一樣 因為約翰作見證的同時，耶穌在地上 約翰作見證的同時，耶穌已經道成肉身 所以約翰是所有婦人所生下來 興起來最大的一個 耶穌說凡婦人所生下來的 興起來沒有人大過施洗約翰的 因為施洗約翰親自見證基督 他親眼看見耶穌基督 是過去所有 為耶穌說過預言的先知們 沒有一個有資格 親自為他親眼看見、親自作見證 所以約翰就說這一位在我以後來的 反成為在我以前的 因為他本來在我以前 約翰說的預言，中心點就是基督 約翰介紹的基督就是永恆的基督 那麼約翰說我是用水給你們施洗 有一位比我以後來的，祂比我大 因為我就是蹲下來給祂解鞋帶，我也不配 祂要用聖靈給你們施洗 那麼這樣約翰這麼偉大的工作 原來不過是個預表性的工作 約翰這麼偉大的全民族復興 為全百姓施洗的復興運動 原來不過是個影子 你看見一個人的影子過去了以後 你就知道，不久這個人真的來了 因為他的影子剛剛過去 我看到影子，就知道影子是代表實體 而實體透過影子意思，預先表示 看到了一個將要來的實體的時候 你就不能把影子當作等於實體 你不能把影子 當作比實體同樣重要 因為實體是實體，影子是影子 照樣，你的孩子寄一張照片給你的時候 你不能說我的孩子回家了 因為他的照片到了 你抱著照片一直親嘴 「我的孩子，我很愛你」 親來親去還是一張紙 雖然那張照片，可以把你的孩子 面目清秀、精神奕奕的生命力表達出來 那不過是一張代表你兒子影子的照片而已 你明白嗎？ 所以當有一天你的孩子 真正來在你門前叩門的時候 「爸爸，我回來了」 你聽見了聲音，不是錄音機 你看到了形象不是照片 你是看到一個實體來到了 所以約翰要對整個時代講的話 是說你們看見我做這麼大的工作 這個不過是影子 我不過是個象徵，我是用水給你們施洗 水是永遠不能潔淨你的 但我以後來的 要用聖靈給你們施洗 所以這樣一句話，重要到一個地步 馬太福音不可不記載 馬可福音不可不記載 路加福音不可不記載 約翰福音不可不記載 很可惜，許多教會講施洗約翰的時候 都不講這個事情 他們最多講什麼呢？ 耶穌有一個先鋒在曠野呼喊 約翰是曠野裡面的聲音 約翰說祂必興旺，我必衰微 約翰說祂是上帝的羔羊 約翰說看哪，上帝的兒子 上帝的羔羊，除去世人罪孽的 約翰是暫時點燃明燈 約翰是路邊的蘆葦 他們就把有關約翰的事情講完了 以為我們就明白約翰的重要性 其實約翰在整個新約裡面 是第一個，而且是唯一的一個 提到施洗的耶穌 是用靈來潔淨祂的聖徒的這一個預言者 所以約翰是唯一 也是第一個提到聖靈的洗 最偉大的神的代言人 約翰又是把誰是用聖靈的洗的 真正的實體指出來 又完全沒有錯誤，是一個真正偉大 點出耶穌基督的重要性的一個先鋒 這樣耶穌就像約翰一樣的 我們都說約翰是施洗約翰 但我們很少人說耶穌是施洗耶穌 如果你在約翰所提示的這件事情上 你照樣沒有發現 耶穌才是真正施洗者 那你就因果倒置 你把用水施洗者當作是施洗者 而把用水施洗者，不過是作為 用靈施洗者的一個象徵性 把他過高的估計 而把真正施洗的耶穌基督 是用聖靈給我們施洗的 我們把祂當作等於不存在一樣 這是一個很大很大的一個偏差 這是個完全錯誤、倒反的一種果效 所以我們應當今天開始注意到 基督是施洗者 是比約翰是施洗者更重要的 約翰是施洗約翰 耶穌基督是施洗耶穌 大家說「約翰是施洗約翰 耶穌基督是施洗耶穌」 約翰是用水施洗的預表 象徵的影子 耶穌基督是用聖靈施洗的預表 象徵背後真正的實體，真正的施洗者 所以聖靈潔淨人 耶穌基督用聖靈洗淨人的時候 耶穌基督 才是產生聖徒的源頭 為什麼用聖靈給人施洗呢？ 因為耶穌基督 要成為聖者的最大的領袖 要成為全世界所有聖徒的主宰 所以我們在基督裡 都因為祂的洗淨被稱為聖徒 而基督是所有聖徒真正的主 所以主是聖者 是至高上帝的聖者 是從上帝而來的聖者 而我們是歸順基督，被潔淨的聖徒 這樣整個教會 叫作聖而公的教會 教會的本質是聖潔的 教會的地位是聖潔的 教會的範圍是大公的 所以按本質而論，我們因為成聖了 我們就有我們主的屬性 我們連於我們的元首 我們與主同死 我們與主一同復活 在基督的死裡面 我們被洗淨我們的罪 在基督的復活裡面 我們被稱為義 這樣我們在基督裡成聖 是因為基督用聖靈來洗淨我們 所以約翰說 那一位要用聖靈給你們施洗的 就是在我以後要來的耶穌基督 這樣約翰就告訴我們 有聖靈的洗這件事情 聖靈的洗這一個名詞 一共聖經提了七次 除了剛才我講的四次以外 第五次很重要 因為第五次是表示 他說的預言是真的 為什麼呢？ 因為他說的預言，有耶穌基督的認證 這個認證，鑑定以後所作的見證 這個叫作認證 在我以後來的那一位 祂用聖靈給你們施洗 那麼耶穌說：是啊 他講的不錯 他說有一位要用聖靈給你們施洗 就是我，我要來用聖靈給你們施洗 那麼耶穌基督在哪裡 這樣的認證過去約翰所講的話呢？ 就是在使徒行傳第一章第五節 所以這樣你注意到 四福音所曾經在曠野講過的預言 耶穌基督完成救恩之後 耶穌基督承認他所講的，現在已經完成了 現在就要施行了 所以你看，施洗約翰講那一句話的時候 是耶穌剛剛出來傳道的時候 而耶穌基督認證那一句話的時候 是耶穌傳道三年半以後被定罪 被掛在木頭上 受苦受難，被釘而死 從死裡復活 四十天與他們傳講上帝的國的事 然後升到上帝面前，那個時候 沒有升天以前，耶穌才肯定的 所以這個是表示 從基督剛出來就聽見約翰的預言 到基督完成救恩以後 耶穌才說：是，他所講論到我的事是對的 所以耶穌基督在升天以前 就講了這句話 「不多幾日，你們要受聖靈的洗」 也就是耶穌是施洗者 祂施洗的，就是後來成為聖徒的選民 而施洗的過程 是聖靈成為潔淨人的工具 我再講一次，基督是施洗者 被選的百姓是以後成為聖徒選民 是受施洗者 而施洗的耶穌 是用聖靈來潔淨祂的門徒 所以祂是以聖靈施洗 我們是領受聖靈的洗者 但是一個領受聖靈洗的人 他要知道聖靈不是施洗者 施洗者是誰？耶穌 所以施洗約翰是施洗者 施洗耶穌也是施洗者 施洗約翰 是用水施洗的施洗者 施洗耶穌 是用聖靈施洗的施洗者 上個禮拜我已經跟你們講了一個 受造與創造之間本質不同，與洗之間的關係 為什麼施洗約翰是用水洗？ 因為施洗約翰本身是一個受造者 受洗的人也是受造者 施洗約翰用水給人施洗 是受造者與受造物來潔淨受造者的物質 所以這樣 人只能在身體方面被潔淨 你用水所能潔淨的 就是物質層次的東西 你不能用水洗淨人的信用 你不能用水洗淨人的良心 你不能用水洗淨人的靈魂 你不能用水抹煞人的罪惡 因為水是物質 以物質來潔淨非物質是完全不可能的事情 所以約翰的洗，就永遠停留在 象徵性的地步，不是實質上的潔淨 我是用水給你施洗 意思更淺的說 我不過是用物質做一個表樣 告訴你們 你們有罪、你們須要潔淨 像水潔淨物質一樣 我做這一個影子，來告訴你們 你們的心靈需要的潔淨 而那是我不能做到的 我不過是用水給你施洗 那一位在我以後來的 祂要用聖靈給你們施洗的時候 你們靈魂就可以潔淨 因為聖靈是上帝 耶穌基督是上帝 第二位格的上帝 用第三位格的上帝 來作為潔淨的動能 使你被潔淨之後 可以像創造你的上帝 而你創造的時候 原造的形像本來是聖潔的 你犯罪的時候 你已經從原造聖潔中間墮落了 而你再被造的時候 你是從被造界裡面 因為創造者的干預，創造者的潔淨 你回頭像創造你的主那樣的潔淨 耶穌只能用聖靈給人施洗 耶穌絕對不可以用水施洗 我再問你，上個禮拜我問了 耶穌有沒有用水給人施洗過？ 沒有 耶穌有沒有記載 祂不用水給人施洗？ 我不是說 有沒有記載祂用水給人施洗 你說沒有，不是耶穌用水給人施洗 是祂的門徒用水給人施洗 所以耶穌基督不可以、不必 祂的層次不再用物質潔淨物質 祂的層次 是用靈潔淨人的心靈 祂的層次是創造者，以創造者的 另外一位位格來潔淨被造者 使他回頭 產生有像他創造者的本性的資格 所以 耶穌基督是用聖靈給人施洗 祂不是用水給人施洗的 我相信今天對你講的這些話 任何一本書，包括聖靈論 都很少人這樣子講的 這一段講完了以後，我就告訴你 這四次啟示，其實是一次 第五次是肯定，也是認證的一次 所以這樣約翰所講的 耶穌說 Yes, He was right 這樣子 約翰見證先鋒性的預言 跟基督正式肯定的這種果效 是不能分開的 我們的主，非常樂意 肯定我們照著祂的旨意所作的工作 這裡面隱藏著一個奧秘 就是如果你真正蒙上帝呼召 你真正誠實作上帝的工 你真正忠心傳上帝的道 你真正以最清潔的動機 行上帝要你託付的工作 你不必怕人反對你 因為創造你、呼召你、差遣你的上帝 會給你印證。阿們 有時候人家侮辱你，毀謗你 氣得半死，不必要 我這一生最怕的我做的半死 上帝不印證 那麼人就攻擊你 你就不知道怎麼樣了 人辱罵你，你就很受傷了 結果呢我們就知道一件事情 如果我做的是上帝的工作 無論你怎麼反對，都沒有辦法動搖我 因為有一天上帝說：是，他做的是對的 我就夠了 我根本不需要你讚賞、你欣賞 讚美、稱讚、同意、高舉、介紹 有很多人很怕沒有人認識他 所以自己用各樣的辦法，寫一些怎麼介紹他 使人可以明白他是誰 我常常到一個地方講道 人家說：唐牧師啊 等下要介紹你 要怎麼介紹？要怎麼講？ 我看到一個傳道人 人家問他要怎麼講？ 他就把已經印好的一整面東西 交給他 我看哇哪裡畢業、幾個博士⋯⋯一大堆 你就照著讀，你要這樣介紹我 我從來不是如此 如果人家不問 那麼他怎麼介紹我也不知道 他問：唐牧師，要怎麼介紹你？ 我就說，我從年輕的時候就說六個字 唐崇榮，傳道人，就好了 所以他們就說唐牧師對我說：介紹他的時候 就講六個字：唐崇榮，傳道人 就是這樣 為什麼呢？你是不是傳道人？ 你傳的是不是道？你像不像傳道的人？ 你是人，你什麼道？你怎麼傳？ 人一聽就聽出來了，聽眾不是笨的 聽眾如果真正有敬畏上帝的心的人 他一看就看出你是怎樣的人 你傳的是什麼道？ 你是為什麼而傳的？ 一看就看的出來了，為什麼？ 因為在你心中運行 叫你傳道、呼召你作見證的聖靈 也在聽眾的心中工作 給他們認出誰是神所差派的人。阿們 你們如果不懂這個 那就很麻煩了 現在有很多很多的人 給人騙到傻裡傻氣也不懂 因為他裡面沒有指南針 我告訴你，一定要求主 給你一個compass 裡面有一個指南針 你可以認定這個教會是真的 這個教會不是 這個講的對的，這個講的不對的 你不是被異教之風吹來吹去 一點沒有認定的功能 一點沒有辨別的功能 一點沒有認證是不是出於上帝來的事情 約翰福音第三章說：就印上印 證明上帝是真的 我告訴你，你們這樣聽查經會 其中一個最重要的果效是什麼？ 你聽聽聽以後 聽出了怎麼抓住一個羅盤 怎麼有一個指針 在你心中常常告訴你 這個是對的，這個是錯的 你要有一把尺，用尺去量 你就知道有沒有偷工減料 有沒有少一寸，這個尺本身要絕對 才去找出不合乎絕對的 然後你可以批評它不絕對 它是相對 你們讀過物理的人，你們知道在沒有 用光的速度跟光的距離 查出絕對的距離以前 人是用鉑金 Platinum 的尺來量各樣的 你們縫衣服的人一定要買尺對不對？ 你們有沒有縫衣服？ 我十一歲自己縫衣服自己穿 所以我知道 我要做衣服，我要量自己的身體多長 我的布多長 多這裡一寸那裡一寸剪下去 有縫的時候縮進來就穿上去，剛剛好 這個尺準不準？ 這個尺憑著什麼標準呢？ 所以你買尺的時候 你要注意哪一個公司做的 只想賺錢隨便做尺的公司 是沒有標準 今天只想發財而隨便傳道的傳道人 也是沒有標準的 真正為上帝的道存敬畏的心 用正意傳講上帝真理道的是有標準的 為什麼今天教會亂到這麼一團糟？ 最糟糕的亂到這麼一團糟 那麼連這事也不能分辨 還以為這就是真理 這就是對的 因為他們沒有標準 為什麼沒有標準呢？ 因為他們沒有經常與神同行 沒有經常倚靠上帝 抓住總原則去分辨真的、假的 對的、不對的 多的、少的 真的，或者虛假的 所以我們很盼望用歸正神學的總原則 解經的結果 給你們建立一個心中的標準 給你建立一個羅盤性的指標 你有了這指標，你就知道 這個不對、這個對 這個差一點 這個應當不是如此 這個東西你建立起來以後 你就可以成為教會的良心 然後教會才傳講的信息 成為社會的良心 而你怎樣成為教會的良心呢？ 你就可以固守真道的奧秘 當你自己蒙召作傳道的時候 你就要按正意分解真理的道 如果用歪的意念 分解真理的道的時候 就好像一個不忠於原形的影子 歪歪斜斜一樣的 所以這個很重要的事情 我們回到今天要傳講的信息 所以上帝的兒子耶穌基督 是蒙聖父差派，聖父派聖子來成全救恩 而聖子派聖靈使人得生命 當人得生命的時候 因為聖子憑著聖父的旨意 用聖靈的功能來使你成聖 使你成聖的時候 就潔淨你的污穢 這個標準就建立起來了 我剛才提到要用 Platinum 的尺 因為所有的東西 都有熱漲冷縮的物理一種現象 而熱漲冷縮的現象，就告訴我們 在氣候溫度不同的地方 你得到的長度永遠沒有標準 你明白我的意思嗎？ 因為這個尺是一百公分嗎？ 當太陽熱的不得了的時候 它因為熱漲冷縮變成一百點零零零一公分 所以這把尺，在熱天的時候它的長度 跟冬天的時候它的長度，一樣不一樣？ 不一樣 所以，有一把比較靠近非常絕對的尺 是收在法國 所以每一個尺的工廠 當他要做尺的時候，他要去那邊量 量的準準的，帶回他的工廠 去做尺，照著那個標準來量 那麼他量的時候，他要記下 在法國那個地方量的時候溫度是多少？ 到他工廠要做的時候 要把房間調到同樣的溫度 才能找到同樣的長度 但是溫度表也不準怎麼辦？ 連冷氣空調也不準怎麼辦？ 所以絕對的絕對 是很難達到的 我順便談一點物理學 絕對的絕對是絕對的 相對的絕對是不絕對的 被絕對化的相對是假的 相對化的絕對是沒有維持原來的絕對的 所以絕對的絕對的絕對 要怎樣才叫作絕對的絕對呢？ 我舉一個很簡單的例子 如果你有一片的玻璃，上面有一片的玻璃 兩片磨來磨去的時候 你就變成因為繼續不斷在那邊磨 就產生了中間絕對平的一條線 那這個絕對是絕對嗎？ 不絕對，為什麼？ 當你磨的時候 開始跟結束的時候力量有差別 結果變成這條線可能彎一點 一彎的時候一同彎 結果磨的還是很舒服 因為前後彎來彎去 所以結果真正的絕對 一定要三片東西一起磨 三片東西一起磨的時候 中間那一片就變得絕對平了 所以絕對跟三 是沒有辦法脫離關係的 因為神是三位一體的 這個很有趣味的 而且中國人聰明到一個地步 在孔子以前，大概幾十年已經發現 真正的平穩 不是四這個數目，是三這個數目 所以中國人的鼎幾個腳？三個 為什麼三個腳？鼎三個腳 就產生一個絕對不會搖的平面 三個點一連起來 就變成一個最穩定的平面 而這個平面 就不可能有一點點歪的 但是四點連成的一個平面 有一個腳低一點的話就歪了 不是三個沒辦法 所以三是一個很特別的數目 而三這個數目 在聖經早就提出來了 今天有個醫生問我說 上帝藉著耶穌造 造就造，為什麼藉著耶穌造？ 上帝沒有藉著耶穌 上帝說要有光就有光，就自己造成了 耶穌在哪裡？ 上帝說要有光就有了光 就造成功了對不對？ 我問你，要有光就有了光 上帝造光，耶穌在哪裡？ 為什麼光不是藉著祂造的？ 我回答一句話 他想了一下是啊，原來是這樣 那句話是什麼話？你們要不要聽？ 要 上帝說要有光就有光 那個說就是道 上帝藉著道創造 那個道就是基督 後來道就變成肉身 就叫作道成肉身 上帝說要有光 所以上帝藉著道把受造之物造出來 而那個道就是真理的本體 上帝一說的時候，能力就跟祂的話出去了 因為上帝的話 沒有一句不帶能力的 所以，上帝的話表達了上帝的意志 上帝的能力就成全了上帝的意志 這樣表達的話就是道 使用的能力就是靈 聖父、聖子、聖靈一同創造 原來如此，奇妙不奇妙？ 上帝藉著道同能力成全祂要造的 幾個位格？ 上帝、道、能，幾個？ 三位一體的上帝，很奇妙 我告訴你，別的宗教怎麼講 沒有辦法講到這些 因為只有真正的上帝 把真正的啟示告訴我們 而這真正對啟示的了解 產生真正給我們明白的解釋 不是隨便亂講的 感謝上帝 我盼望你們聽道 現在差不多十年了 我最近有一點懶惰，就是想什麼時候 可以不必來？家裡度晚年、休息休息 因為有時候爬樓腳也沒有力 跑步也沒有力 快快把約翰福音講完，不來了 後來自己對自己說：哪裡可以這樣？ 還是要來，結果就來了。就是這樣 我告訴你，神的話 奧秘到一個地步 我們如果真正明白道的 我們的喜樂是沒有東西代替的。阿們 你們有感到聽道的喜樂嗎？ 你們有感到明白上帝的話，心中那種喜樂 不是錢可以買的，不是錢可以替代的 就是因明真理、因知真理 而產生的喜樂 那你明白了以後 你就有一個指南針了 你有一個準繩在你裡面 你再聽亂講的，你會瞪他一眼 對他講不是這樣 你那個指南針一有了 你就可以在教會裡面 成為固守真道奧秘的神的兒女 神的僕人 那麼這些真正敏感 真正完整明白上帝道 固守真道奧秘的真誠、敬畏主的人 才可以被揀選作長老，你懂嗎？ 所以我在這裡解經，我不是開玩笑的 我知道我們在做什麼 我們以後栽培出一些傳道人 盼望成為聖道干城，成為中流砥柱 可以成為整個上帝旨意 在教會裡面的核心 成為指南針功用的 固守真道奧秘的聖徒 好，回頭 講今天的題目 所以聖子是用聖靈 來為人施洗 成全神聖父要建立聖而公教會的目的 聖父藉著聖子用聖靈來潔淨聖徒 大家說 「聖父藉著聖子用聖靈來潔淨聖徒」 這些聖徒就是受聖靈洗的人 所以如果你說聖靈的洗是為什麼？ 就是要潔淨 聖靈的洗的目的是什麼？ 就是把罪人轉變成為聖徒 上個禮拜已經講了 約翰就說那不是我的工作 那一位在我以後來，用聖靈給你們施洗 那麼你說 他怎麼知道哪一個是聖靈施洗？ 在從這一點來看 馬太、馬可、路加就沒有講了 所以約翰的獨特性顯明出來 那派我來的對我說 當你看人受洗的哪一個人，在受洗的時候 有聖靈降在祂的身上 那個人就是要用靈施洗的 這樣的意思就是說，千千萬萬的人來受洗 都是因為他們是罪人 所以他們受洗的時候 就沒有聖靈降在他們的身上 因為他們不是聖者 但是，耶穌受洗的時候 聖靈降在祂的身上 因為祂不是罪人，祂是聖者 所以耶穌到約翰面前受洗 跟別的人到約翰面前受洗是不一樣的。 別的人到約翰面前受洗 因為他們聽約翰講了一篇很重要的道 天國近了，你們都要悔改 為什麼要悔改？ 我問你為什麼要悔改？ 因為有罪 所以很多人說我知道了 我有罪，我要悔改 不然我不能迎接天國 所以他到約翰那裡受洗 耶穌是不是也是有罪？ 不是 耶穌是不是也是需要悔改？ 耶穌是不是也是怕不能進天國？ 所以他說約翰你也洗我 免得我有罪，不能進天國 是不是？ 那差我來的對我說 當一個人受洗，聖靈降在祂身上的時候 祂就是用聖靈給人施洗的 所以基督受洗 絕對不是因為祂有罪 基督受洗 不是因為祂要悔改 基督受洗，是因為神在眾受洗者中間 要顯明有一位是聖者 因為祂不需要悔改 因為聖靈直接降在祂身上 上帝用無限的靈來膏抹祂，這一句話是 全本聖經唯一一次記載在約翰福音第三章 而且唯一一次用 靈是無限的這一個名詞 父賜聖靈給祂，是沒有限量的 所以按本質說，是聖潔的靈 按源頭說，是聖父賜下來 而按份量說，是無限的 從上帝賜下聖潔無限的靈在祂的身上 為什麼？ 因為祂是本來就是聖者 加百列對馬利亞說，妳所要生的孩子 必稱為至高上帝的兒子 祂是上帝的聖者 妳所要生的兒子，必被稱為聖者 是至高上帝的兒子 這是天使賜給耶穌 七個名字裡面的兩個 而聖者這個名稱 是聖的那一位 而聖者 這裡不是指多數的，是指一個 The Holy One. 不是The Holy one"s" 這裡不是指多位聖者「The saints」 這是多位的聖者 這裡是「The Holy One」 「唯一的聖者」 什麼意思呢？ 在人類犯罪的本性中間 所有罪人中間 沒有一個可以與祂相比的 因為祂是所有有罪人的中間 一個完全沒有罪的，絕對聖潔者 所以這一位 你怎麼知道是祂呢？ 我想約翰有了這一個命令以後 約翰就很重的重擔 因為來受洗的幾千萬個 每一個他要注意看，是不是這個？ 是不是這個？不是 有一次他剛好打瞌睡 不注意看就完了，對不對？ 所以千千萬萬受洗的中間 突然間有一個，他看見了 聖靈降下來 啊，就是這個 我就知道祂是用靈給人施洗的 約翰在很謹慎觀察千萬受洗的中間 他就是注意等候 他的責任是很重的 因為神要他講的道 那麼重要、那麼偉大 但是給他的時間 只有半年的時間 約翰三十歲出來 可能不到半年、一年他就被殺 在這麼簡短的時間 你不能忘記講一句最重要的話 你不能漏掉一句你應當提的話 耶穌基督論的事情 而且他真正照著上帝的旨意 沒有放過一次的機會 雖然他只有最短的事奉的時間 他講的基督論完整到一個地步 是所有舊約的先知，沒有超過他的 所有的使徒都要引用他的 使徒們所認識的基督 卻透過大衛在舊約的傳統 加上新約施洗約翰 給他們的指點與提醒 就這樣承傳下去 Everything is inherited 你們有不是從承受的嗎？ 你們今天領受的一切 都是從過去承傳下來的 承先啟後 每一代都是把上面的承受下來 然後再傳講下去 但是約翰的責任 是注意看千萬受洗人的中間 有哪一位是聖靈降在祂身上的 當他看見耶穌來受他的洗的時候 他知道不對了 祢沒有犯罪，祢為什麼受我的洗？ 我怎麼有資格給祢洗？我是用水給人洗 為什麼我要用水給祢洗？ 祢比我大，我在祢以後來的 祢是在我以前就有的 我給罪人洗是還不錯，但是祢比我更大 比我更神聖，我怎麼為祢洗呢？ 所以約翰對耶穌說：我應當受祢的洗 怎麼祢受我的洗？ 有沒有搞錯？ 大家在看你回答我，回答我 應該我受你的洗，對不對？ 耶穌說對對對，但是不要講 我想先洗再說 耶穌回答他一句話 我們理當這樣盡諸般的義 耶穌這裡不講罪，耶穌講義 我現在跟你的關係是義的關係 我現在受洗不是為罪的問題 是為義的問題 盡諸般的義，原來的意思是什麼？ 就是我既然生在律法之下 律法所謂的禮儀，我都要去成全它 我不能超越 因為我生在律法之下 那麼這一句話的意思是什麼？ 就是我們應當盡作人在律法中 當盡的責任 在律法中當盡的責任是什麼呢？ 現在我把它解出來了 就是你我都三十歲才出來 我們為什麼不可以二十歲出來 耶穌如果二十歲出來會講道嗎？ 我問你？ 唐崇榮十七歲就講道 難道耶穌要等十八歲才可以講道？ 為什麼耶穌等到三十歲？ 因為作祭司的，不滿三十歲不可以事奉 你看五經，五經的書裡面清楚說 作祭司的，要滿三十歲才可以事奉 而滿三十歲出來事奉的 要先行潔淨禮 這個潔淨禮 人因為不潔淨，所以需要潔淨禮 但是對耶穌基督 不是因為祂不潔淨，才要行潔淨禮 因為祂被分別為聖 分別為聖的意義 不是從髒的變成聖潔 分別為聖 是特別被揀選出來做神聖工作 蒙上帝呼召，蒙上帝自己的分別 來成為與眾不同神重用的器皿 這叫分別為聖 歸耶和華為聖，被分別出來為聖 是神自己把它當作聖的 這個字就是十條誡 第四條誡的 我把第七日定為聖日 難道第六日是骯髒的嗎？ 第五日是有罪的嗎？ 神造的日子 就是因為天象的運行 太陽地球轉動的時候，產生的第一日 第二日、第三日、第四日 難道所有的日子都是骯髒？ 只有第七日 全所有的運行才變成清潔的嗎？ 分別為聖的意思不是指 從罪惡污穢骯髒的層次，變成聖潔的層次 是神為自己要使用的緣故 把它分別出來 那成為聖潔的上帝 聖潔的旨意運行的時日叫分別為聖 所以當聖潔的禮節 聖禮、聖殿 這個意思提出來的時候 不是指聖殿比旁邊的房子更清潔 旁邊的房子、大樓都不乾淨 聖殿才乾淨 聖殿裡面有沒有骯髒的東西？ 聖殿裡面有沒有蒼蠅的大便？ 聖殿裡面有沒有鳥糞？ 有沒有？ 為什麼叫聖殿？ 聖潔無骯髒無灰塵之殿，叫聖殿 不是，是被分別出來的 所以當一個人生在律法之下 要作祭司的時候 他一定要等三十歲 而三十歲的時候 就要行潔淨之禮 這個潔淨之禮 不是在耶穌的身上潔淨祂的罪惡 乃是分別被神使用 祂是聖者 聖者按地位而論，已經聖潔的 按狀況而論，是要用儀式 把祂聖潔的身份顯明出來的 所以耶穌說我當盡諸般的義 約翰明白了 我跟你一樣的，是要作祭司 我作祭司是按照肉體的條例 因為我的爸爸名叫撒迦利亞 我的媽媽名叫以利沙伯 我是利未族生下來的人 而祭司一定要利未支派 而我的父親是利未支派 從亞倫一直到撒都下來，直系的後代 所以我是祭司 耶穌基督成為祭司 是不是祂是亞倫的後代呢？不是 耶穌成為祭司 祂到底是哪一支派的後代呢？ 是猶大支派的後代 若耶穌是猶大支派的後代 那為什麼祂作祭司呢？ 所以詩篇一百一十詩篇已經說了 我發誓使祢成為與麥基洗德同樣等次的祭司 你看到沒有？ 所以麥基洗德 是不是猶大支派呢？ 我問你？不是 麥基洗德還在世界上的時候 猶大還沒有生出來 猶大的父親是雅各 雅各的父親是以撒 以撒的父親是亞伯拉罕 亞伯拉罕跟麥基洗德，哪一個老？ 亞伯拉罕 四王跟五王爭戰得勝以後 麥基洗德以年老的身份 撒冷王至高上帝的祭司 在路上迎接亞伯拉罕 亞伯拉罕就向他下拜 然後把被擄來的、得勝的戰利品中間 最好的拿出來十分之一 奉獻給麥基洗德 請問亞伯拉罕跟麥基洗德哪一個大？ 麥基洗德 亞伯拉罕跟以撒哪一個大？ 以撒跟雅各哪一個大？ 以撒 雅各跟猶大哪一個大？ 雅各 雅各跟亞倫哪一個大？ 雅各跟利未哪一個大？ 利未是十二個支派裡面的一個 而雅各是十二支派的父親 而雅各是亞伯拉罕的孫子 而亞伯拉罕是向麥基洗德獻祭的 所以耶穌作祭司 位份就比約翰作祭司高的多了 而這個不是祂自己升高祂自己 是神永世的計劃 所以聖經說 我起誓，祢要按照麥基洗德的等次 成了永遠的祭司 所以被生在律法以下 卻照著律法的規條 而律法的規條 作祭司要行潔淨之禮 但是耶穌基督不是亞倫的後代 耶穌基督憑什麼作祭司？ 所以耶穌基督憑著神的發誓 就是憑著麥基洗德的等次作祭司 所以祂一面行被潔淨之禮，一方面有神的應許 以及現在當祂受洗的時候 聖靈降在祂的身上的一個膏抹 所以約翰知道了 我現在找到答案了 這一位是用聖靈給你們施洗的 我不過是用水給你們施洗 祂是用聖靈給你們施洗 如果約翰講了這話 耶穌說：沒有，我不承認 那約翰講了就沒有用了 但耶穌說：是的 他指著我所講的話是對的 我要用靈給人施洗 但是約翰講了那句話，不久就死了 以後從來沒有人談論聖靈的洗 沒有人再講聖靈的洗 耶穌說：是我要用聖靈給你洗的時候 是離開約翰講那句話三年半的時間 當耶穌從死裡復活，要升天以前 四十晝夜跟他們同在 傳講上帝國的事 要升天以前，說時間到了，不多幾日 你們都要受聖靈的洗 意思就是說「The time is up. Now I come from the prophet sign. By John the Baptist was right. Now I want to baptize you. I want to clear you. 我要潔淨你，我要用聖靈洗你 我從來不用水給你洗 因為他是預表的 我是用聖靈給你洗 因為上帝 用另外一個位格的上帝潔淨你 使你分別為聖，歸與至高的上帝 所以聖父、聖子、聖靈 是照樣潔淨我們 使我們成為被聖靈洗的聖徒 所以什麼叫作聖靈的洗？ 跟講方言沒有關係的 你說耶穌在那一天升天的時候 說不多幾日，你們有聖靈的洗 後來十天以後，聖靈降下來 他們就講方言 這不是證明 講方言就是聖靈的洗嗎？ 我告訴你，講方言 是聖靈賜下以後的一個恩賜的一個功用 而不是等於就是聖靈的洗的記號 所以如果一個人追求的是恩賜 追求的是講方言的能力 但是沒有得到潔淨成為聖徒的果效 這一個人就完全不明白聖經的意義 今天靈恩派的人講受靈恩的洗 就是聖靈洗你，nonsense 胡說 是耶穌用聖靈潔淨我 耶穌是施洗者 聖靈不是施洗者 而聖靈洗的時候，你就歸入基督 你就成為一個真正潔淨的聖徒 跟所有分別為聖，從東從西、從南從北來 所有的聖徒合而為一 成為聖而公的教會 所以聖靈降臨的那一天 聖靈降臨五旬節，就是真教會的生日 聖靈賜下的那一天 也就是人被潔淨，成為聖徒的開始 所以教會什麼時候開始產生？ 就是五旬節聖靈降臨的那一天 教會為什麼稱為教會？ 因為他們已經被耶穌用聖靈洗淨 所以他們成為聖徒 因為成為聖徒，所以他們成為聖而公的教會 明白了嗎？ 所以誰是受聖靈的洗 就是那些因為領受基督的福音 聖靈在他們心中工作 把新生命賜給他們 使他們真正從上面得到重生經歷 而被分別為聖的這些人，是受聖靈的洗 今天聖靈的洗被解成……（癲狂亂象） 這不是聖經的教訓 聖靈的洗，是聖靈使人成為聖徒 整個分別為聖的地位的工作 這叫作聖靈的洗 所以當第六次出現的時候 是在使徒行傳第十一章第十五、十六節 你們要回想祂說 你們要受聖靈的洗 四次記載就是一次的傳講 誰講的？施洗約翰 第五次是耶穌記錄自己的肯定 所以真的假的？真的 主承認不承認？ 承認 第五次沒有應許，第五次就是你們要受了 也就是過幾天就受了 第六次是什麼？ 回想 你們要想起 主說你們要受聖靈的洗 你記得耶穌曾經講過這話 所以那個不是再提到聖靈的洗 第七次是在哥林多前書十二章十三節 這裡說我們都從一位靈受了洗 歸入耶穌的身體 這裡希臘文是過去完成式 你注意這一點 The seven times, the final time, Bible mention about the Spirit baptize, used past participle（aorist） tense 你們知道我在講什麼嗎？ 過去完成式已經做了，已經完成了 這是從前發生的事情 沒有說你們要受聖靈的洗 你們要再被聖靈洗 你們明天要準備受聖靈的洗 保羅在那裡說 我們已經被聖靈洗了 我們都從一個杯飲於聖靈 我們都從一位靈被潔淨 我們都曾經已經經過了被聖靈洗 那是什麼意思？ 也就是 聖靈曾經潔淨全世界的選民 在聖靈降臨五旬節降臨那一天 做了一件把世界各代、各地 各民、各族、各國、各方的人 歸向上帝的這個工作 我現在問你，如果是這樣的話 聖靈的洗過去了 現在還有沒有聖靈的洗？ 就很混亂對不對？ 現在請你注意聽下面的話 耶穌死過幾次？（一次） 耶穌已經死過了沒有？ （已經死過了） 耶穌的死已經成全了沒有？ （已經成全了） Past participle（aorist） tense, He had died already 耶穌已經一次曾經真正歷史上死過了 完成了救恩 會不會耶穌再死第二次？ 不會 所以加爾文歸正神學 反對天主教的聖餐 你們說這是我的身體，每一次神父禱告 那個餅就真正變成耶穌的身體嗎？ 加爾文說：不！ 祂已經一次死完成了 已經一次為我們死 已經完成救恩了 而那個完成的果效，不是過去的 完成的果效是 Once forever and evermore 所以過去完成，現今常存 永遠有效的 這個叫作耶穌的救恩 耶穌需要再受死嗎？ 需要再釘十字架嗎？ 怎麼可能每個禮拜擘餅 就變成真正的身體 如果是這樣，加爾文說 豈不是你們要耶穌每一個禮拜死一次 你豈不是要耶穌 每一個禮拜身體再擘開給你吃一次 我不記念這樣的主 你們這樣做不是記念主 你們是褻瀆祂 加爾文用了歷史上最重的話 來批判錯誤的教義 你們不是在記念基督 你們是在褻瀆基督 你要每一個禮拜，再把祂的身體 死的身體擘開給你吃 我們相信透過這個餅跟這個杯 我們的信心 看見祂與我們同在 而不是在餅裡面，是在我們中間 所以歸正神學嚴謹到這個地步 馬丁路德說 我不相信這餅跟杯變成耶穌的身體 但我相信耶穌的身體就跟餅同在 馬丁路德的解釋 半路不解 就以為這樣就是聖經的教訓 慈運理說也不變質也不同在，不過是象徵 不是象徵，不是變質，不是同在 乃是祂與我們同在，我們藉著餅杯 用信心看見祂的應許是真的 但是不是同在在那裡 是同在在心裡 這樣嚴謹 所以，你看見耶穌基督設立聖餐的時候 祂說：這是我的身體為你們擘開的 祂手把餅擘開的時候 祂的身體在桌子旁邊，不是在餅的裡面 這是我的血為你們流的，那個時候 祂的血不在杯裡面，祂的血在血管裡面流 所以很清楚的這個意義 到底要表達的是什麼？ 你就不能被字句綁死 因為字句是叫人死，精義叫人活 好，我們回到這裡來 所以當聖靈 在聖靈降臨的那一天的時候 祂就使人從罪惡的地位中間 變成聖徒 那被潔淨以後，我們就分別為聖 成為屬於主的人 所以耶穌是給予我們施洗者 這個事是已經成就了 現在再聽下面的話 耶穌有沒有死第二次？沒有 我問你，聖靈已經降臨了沒有？ 已經降臨了 聖靈已經潔淨了教會沒有？ 已經潔淨了 已經潔淨了聖徒沒有？ 當我信主的那一天，我的信的意義就是 我與主同死，與主同復活 聽！我與主同死，與主同復活 這就是我信入基督 我接受基督 我在基督的死裡面有份 我在基督的復活裡面有份 以後我要在基督的榮耀裡面一同有份 因為我跟祂死、跟祂活 與主同死，與主同活 你有沒有與主同死，與主同活 我問你有沒有？ 你說大概有吧、盼望有吧、可能有吧 我問你有沒有不要可能不可能 有沒有？有 你信主真正接受祂的時候 你是接受祂的死，接受祂的復活 因為祂若沒有為你死 你也沒有接受祂為你死 你的罪還在你的身上 你接受祂為你死 你承認祂為你死 祂的死為你，你接受了這個死 那麼祂赦罪的權柄就在你的身上 當你與主同死，與主同復活的時候 主是不是那一天再為你死？ 再為你復活一次？沒有 主在十字架上死的那一天 是不重覆的 當我1957年1月7日接受耶穌的時候 我是與主同死，怎麼可能呢？ 因為祂是兩千年前死 我是在52年以前與祂同死 難道那一天祂再死嗎？ Once forever and evermore, past participle（aorist） tense 所以什麼意思呢？ 是我歸入祂的死，我歸入祂的復活 明白這個意思了嗎？ 我看你很多還不明白 再聽一次，不要想別的事情 基督只那一天死，沒有再重覆 對不對？對 但是我與主同死，不是那一天 是兩千年以後的某一天，對不對？ 當我與主同死的那一天的時候 祂是不是再死一次？沒有 是我，在祂的死裡面 與祂同死 誰能做這個事情？ 聖靈對不對？ 所以只有聖靈才能把我與主同死 變成一個歸回歷史的事實 那誰有這個能力 能做這樣的事，把我歸回？ 就只有耶穌基督 基督的救贖就是用聖靈，把我帶回各各他 基督藉著聖靈，把我帶回祂的復活 使我與主同死，與主同復活 祂的死與復活只有一次 我與祂同死、同復活，就歸回那一次 不是祂再死、再復活 也不像天主教所講的 因為我就在祂的死和復活裡面有份 所以我在那邊被潔淨 我被潔淨 是什麼時候？ 你說：我被潔淨是現在，我今天接受主 主啊祢赦免我，潔淨我的罪 是！但是按地位而論 你與眾聖徒一同領受神的救恩 你與眾聖徒領受 一位創世以來為你死而復活的基督 上帝的羔羊所成全的救恩 所以這樣，歷史就從每一天 你接受主的時刻中間 回到那一天祂成全救恩的時刻 因為祂的死 在歷史的時刻裡面發生 祂在那個時刻裡面發生的代贖的死的功勞 是到永永遠遠有果效的 明白最後這一句話嗎？ 這個果效不但向後，這果效也向前 基督那一天死了，祂那一天的死 可以洗淨一千年以後人的罪 能不能？能 能不能洗淨兩千年以後人的罪？ 能 我再問你 那一天耶穌死了是不是下葬了 祂的流血，祂的死 能不能洗淨比祂前五百年以前的罪？ 能不能？ 怎麼能，你說我猜的 你去看聖經 希伯來書第九章，大家翻開來 大家唸一次 何況基督藉著永遠的靈 將自己無瑕無疵獻給神 他的血豈不更能洗淨你們的良心 除去你們的死行 使你們事奉那永生的上帝 基督藉著永遠的靈 成就永遠的救贖 使你們事奉永生的上帝 第十五節 一同大聲讀 為此，他作了新約的中保 既然受死 贖了人在前約之時所犯的罪過 便叫蒙召之人 得著所應許永遠的產業 作了什麼約？前約 什麼意思？在過去舊約裡面 人犯的罪，祂也救贖了 所以講基督那時死 但是祂的救贖對後來的人有果效 對以後的人有果效 對以前的約，就是還沒有死以前 幾百年幾千年以前 前約犯的罪也照樣有果效 全本聖經就只有這一次 根據什麼？永遠的靈 所以現在你受聖靈的洗 什麼意思？你被潔淨 你什麼時候被潔淨？ 你從歸入基督的死的潔淨 而基督死幾次呢？ 基督死一次 這件事已經過去了沒有？ 已經過去了 然後聖靈把你帶回從前 然後把祂從前已經成全的救恩帶回現在 所以歷史就完全變成 一個完全被超越的過程 祂以永遠的靈成全這件事情 所以基督洗淨人的時候 人就變成聖徒 而聖靈的洗 就是那一次五旬節的時候 但是我被聖靈的洗的時候 是1957年1月 我被聖靈洗的時候 是聖靈把我洗回 使我因成為聖徒 歸回那一次成全救恩潔淨的洗裡面 所以在這裡，保羅用了past participle（aorist） tense 這是唯一的解釋 全本聖經約翰提了四次，其實是一次 耶穌印證一次，也就是一次 然後彼得提到回想過去 有這一句話，回想了一次 都是沒有解釋的 唯一的解釋：聖靈的洗 就是聖靈潔淨了我們 把我們洗進耶穌的教會 成為聖徒的一部份裡面去了 所以凡你真正重生得救 凡你真正除去罪惡 凡你真正成為聖徒的人 都是受聖靈的洗的人 就是使我們成為聖徒 歸屬聖而公的教會 一次歸屬祂 永永遠遠 是上帝教會裡面聖徒 上帝聖潔的選民，聖潔的族類 是上帝分別為聖的子民 這就是聖靈的洗 如果把聖靈的洗跟現象結合起來講的話 這是混亂，這是錯誤的 我們今天 如果把得救跟得救的果子 把他結合起來講是錯誤的 得救是一個地位 得救的果子是一個生活 所以，受聖靈的洗是一個地位 然後被聖靈充滿是一個果效 你受聖靈洗以後，你成為聖徒 聖潔的靈就在聖徒中間居住 常常充滿你 所以你不要混亂 我們什麼時候受聖靈的洗 我們就是在耶穌基督 用聖靈潔淨我們的時刻 我們受聖靈的洗 耶穌基督是施洗者 祂是用第三個位格聖靈來潔淨我們 使我們因為祂的死與復活 永遠不再重覆 就在祂賜下聖靈潔淨聖徒 使我們成為聖而公教會的一份子 從來不再重覆 我們在聖靈洗之下，我們就屬於主 我們就成為聖徒 直到永永遠遠 今天我就講到這個地方 願上帝賜福給我們明白 有關於施洗約翰所講聖靈的洗的問題 以後如果有可能，我會再提到一些 有許多的誤解產生的混亂 我們應當怎麼逃避 好叫我們可以實實在在明白聖經的原理 我們低頭禱告 「主啊，我們感謝讚美祢 祢一次成全救恩直到永遠 祢不必再來死 也不必再從死裡復活 因為祢已經成全了 祢一次藉著聖靈，洗淨祢聖而公的教會 使祢的教會都經歷了 神祢給我們在聖靈裡面的洗淨 我們都從一位靈受洗歸入祢的教會 我們是祢的身體 我們感謝祢 求主賜福給我們 持守已經領受的地位 我們過一個合乎我們地位的生活 好叫我們的生活，我們的行為 好叫我們的見證 我們生命品格，能夠實實在在彰顯 聖徒已經成聖的地位 聽我們的禱告 我們還有許多人的話語 沒有辦法講清楚的事情 我們交託在祢手中 求主真理的聖靈引導我們 給我們思考祢的話 我們願明白真正的意義 感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的尊名