我們低頭禱告 主啊，求祢賜福以下的時間、今天的聚會 正如祢已經賜福以往的時間、過去的聚會 願主就在這個聚會中間，顯出祢自己的權能、高居首位 如同君王發號司令 使我們眾人謙卑、敬虔、飢渴慕義聽祢的話語 賜福給祢的僕人 使他照著祢所啟示的真理 以及祢聖靈引導他、光照他所領受的，分享與眾人 求主吩咐撒但離開這個地方 因為牠在祢的兒子主基督裡面，原是毫無所有 聽我們的禱告 奉主耶穌基督得勝的名，阿們 這是我們華人的新年，第1次的查經聚會 你們有沒有拿到紅包啊？ 有啊 哇，還是很多很年輕的人 有沒有發很多紅包啊？ 沒有啊 那在發紅包跟領紅包的時候，一定要記住一句話 施比受更為有福 一個人從小孩子變成長大 不同的地方就是從領受變成施予 在你小的時候：爸爸，給我；媽媽，給我 到你長大的時候，你的孩子對你說：爸爸，給我；媽媽，給我 你就從領受變成施予 靈性也是如此 求主幫助我們，作一個常常與人分享 把神的恩典分給別人的人 就證明我們的靈性已經成長 已經長大成人了 今天上台以前有人給我一張紙條 那我就不知道要怎麼辦了 紙條：唐牧師在上一堂課已經把〈約翰福音第4章〉講完 但〈約翰福音第4章〉開始以前 〈約翰福音第3章〉末段有一個主題已經預告過 但先跳過而進入〈約翰福音第4章〉 〈約翰福音第4章〉處理完了，才要再作處理 那就是〈約翰福音3:32-36〉 唐牧師先帶到天上語言與地上語言的本質差異部分 謝謝 換一句話說，他提醒我：還欠你們一筆債 那今天要不要還？ 要還要開倒車 但是聖經說：忘記背後，努力面前 所以我不知道到底要不要再還 我們先看一下那一段聖經 約翰福音3:32-36 祂將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受祂的見證 那領受祂見證的，就印上印，證明上帝是真的 上帝所差來的，就說上帝的話，因為上帝賜聖靈給他，是沒有限量的 父愛子，已將萬有交在祂手裡 信子的人有永生，不信子的人得不著永生 上帝的震怒常在他身上 每一次讀經的時候，好像不必解釋都清楚了 但是一解釋，又好像原來還有好多東西還不清楚 越解釋就越清楚 所以這一段你們要不要講解啊 或者就讓它過去了 感到應當講解的請舉手，我看看 唉喲，這麼多人 所以你們不注重前面，一直記得過去的事情 我們稍微用一段的時間 然後才跳到〈約翰福音第5章〉，好不好？ 〈約翰福音第3章〉的前面是天上的生命跟地上的生命 〈約翰福音第3章〉的後面是天上的話語跟地上的話語 那前面對尼哥底母講 也就是說，地上的生命是必死的生命 只有天上的生命是永恆的生命 在最後的時候提到天上的話是永恆的話 地上的話是暫時的話 所以從天上來的講天上的話 從地上來的講地上的話 照樣，從上面生的就有天上的生活 從地上生的有地上的生活 所以，這些有機性的關連 是我們查經，甚至跟所有解經書不同的地方 我們今天已習慣每個禮拜作禮拜 我們以為就明白聖經了 但是聖經裡面還有許許多多骨髓裡面的肥油 我們從來沒有發現 我們就一生一世，就讓這些我們以為已經懂的聖經 就這樣過去了 當主耶穌基督說：你若不是從水和聖靈生的，你就不能見上帝的國 再一次說：你就不能進上帝的國 那這其實就是從舊約裡面給我們看見了 摩西在尼波山上，親眼看見應許的迦南美地 但是他從來沒有進去 為什麼呢？ 因為他預表上一代，一定要全數死在曠野的舊人 而摩西把以色列人帶出來 在曠野行程40年中間所生下的人，是第2代 他是代表進入迦南的新人 全本聖經的關係是有機的關連 所以從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈 肉身生的，就死在肉身裡面 靈生的，就領受聖靈給我們永遠的生命，進入永生裡面 那麼摩西到底有沒有進迦南呢？有 摩西死在尼波山上，怎麼會進迦南呢？ 他的靈性進去了 所以我們不能靠著肉體蒙上帝悅納 叫人活的是靈，肉體是無益的 這一句話在〈約翰福音6:63〉會很詳細的告訴你們 那摩西的肉身，就代表我們的舊人 摩西靈的進入，就代表我們的新人 你說：摩西什麼時候進入迦南了？ 他不是到了尼波山上沒有下來 甚至連屍體，米迦勒都把他搶去 沒有人知道他葬在哪裡 上帝不許可摩西葬在那裡 是因為上帝不願這偉大的領袖，成為民族英雄，死了變成偶像 就奪取了上帝是獨一上帝，是唯一敬拜對象的超然地位 佛教的失敗就在這裡 佛教的教主釋迦牟尼，是絕對是不敬拜偶像的 （Siddhartha Gautama, 約563-483 BC） 他說：人人都有佛性 所以人要追求到無再有任何的慾 再無任何的世俗的、肉身的慾念，方能進到涅槃的地步 他就是要救那些印度教的人脫離對濕婆、對梵天 還有對毗濕奴，這3位至高的神 以及另外3萬萬6千萬的神明的敬拜 結果呢，這個要救整個印度教，脫離偶像敬拜的釋迦牟尼 自己變成佛教徒敬拜的神 所以他沒有辦法救人脫離對神的敬拜 因為他本身變成神了 把所有的神明掃空的 完全不要人在宗教迷信中間墮落的毛澤東（1893—1976） 後來自己變成一個神 所以上帝不許可摩西的屍體被尋找到 要把他隱藏起來 上帝自己藉著米迦勒來跟撒但相爭 把摩西的屍體拿掉 這樣，以色列就只能敬拜上帝 沒有可能敬拜另外一個在神與人之間的另外一個人 來代替神超然的、獨一的神的地位 那麼，摩西沒有墳墓可找 沒有憑弔的一個對象 沒有一個歷史的痕跡 說：他曾經是我們偉大的祖先 你就可以在山東找到曲阜有孔子（551-479 BC）的墳墓 你可以在浙江找到岳飛（1103—1142）的墳墓 你可以在莫斯科找到列寧的墳墓 （Vladimir Lenin, 1870-1924） 你可以在很多的地方找到聖人的墳墓 你就是不能找到摩西的墳墓 也不能找到主耶穌的墳墓 因為摩西在這件事情上 也就預表主基督是我們的領袖 祂不是在墳墓裡面的人 所以上帝不許可摩西的屍首，被認出是埋葬在什麼地方 是神保留摩西是律法的判事者 而律法的真正的要義就是 你要盡心、盡性、盡意、盡力，愛主你的上帝 這一個定律就在第1條誡命說 除了我以外，你不可有別的上帝 後來成全了 感謝上帝 那麼，既然摩西墳墓不知道在哪裡、屍體也找不到 他也沒有從尼波山下來 他怎麼說可以進迦南呢？ 摩西進迦南是從聖經印證出來的 你說：我從來沒有讀過這段聖經 怎麼摩西進迦南？ 有哪一個人讀過聖經摩西進迦南的，請舉手 一定沒有的 但是我告訴你，他進去了 怎麼知道？ 因為主耶穌登山變像的時候他出現了 對不對啊？ 他出現的是在迦南或者在曠野啊 他在迦南對不對 所以他的靈進去了 叫人活著的乃是靈，不是肉身，肉身是無益的 〈約翰福音6:63〉絕對不是否定肉身的益處跟功用 否定肉身的益處跟功用的，是希臘錯誤的哲學 soma sema theory 佛教的哲學 中國人受佛教的影響，說：這個肉體是個臭皮囊 這個肉體好像沒有價值 所以在禁慾主義中間是輕看肉身 把慾念當作是邪惡的 但是縱慾主義的人，他們也是輕看肉身 隨便把肉身，當作是發洩慾念的機會去摧殘它 兩種都在極端中間，走了完全錯誤的路線 聖經是唯一在人類歷史中間，把人的肉身定位在最美的地方 如果佛教把肉身當作臭皮囊、當作是影子 當作根本不是真正存在的虛幻的虛空、是夢中的一個假的東西 而希臘人也有這種看法 但是我告訴你 聖經告訴我們：肉身是上帝的殿 所以全世界文化宗教中 沒有任何一個思想，是超越了聖經裡面給肉身的定位、跟肉身的肯定 跟肉身最偉大的價值的這種方位的肯定 所以，我們基督徒不可隨便輕看肉身 那你說：〈約翰福音6:63〉所說：肉身是無益的 這一句話豈不是否定肉身？不 這一句話是說 在使人活著的這件事情上，肉身是完全沒有果效的 因為叫人活著的乃是靈，不是肉身 接下去主耶穌就說 我對你們所講的話，就是靈、就是生命 所以，這樣就把生命、話、靈連在一起了 靈是話的基礎 言表心聲這是中國人的成語 語表靈語、語就是靈的一個表達 你心靈裡面有怎樣的觀念 你就用言語作工具，把它表達出來了 除此以外，凡是能有言語功用的，只有有靈的活物 所以沒有靈的活物就沒有道出言語的功能 這樣，植物沒有、動物沒有 動物只有本能的吼叫 只有本能意志，跟牠們的肉體需要的這些性跟食 食色，性也的這一方面的吼叫、牠們的啼聲 表達出他們肉身的需要 不能把牠們的喜怒哀樂言之於道 道出牠們的言語，用聲音表達出來 所以只有有靈的才有言語 當主耶穌基督說：我對你們所說的話，就是靈、就是生命的時候 其實這個就是串連到了全本聖經 上帝的靈默示先知講出上帝的話 而這個話，就把上帝的心意，向人顯明出來 使人從上帝所表達的話 去明白上帝的計劃、上帝的本性、上帝拯救的恩典 這是動物沒有的 那麼，主耶穌基督在〈約翰福音第3章〉提到的 你若不是從上面生的，就是聖靈把生命賜給你 你不能見也不進上帝的國 後面尼哥底母走了 主耶穌基督就說 從天上來的講天上的話，從地上來的講地上的話 這就是用言語，來顯出發言者的生命從哪裡來的 我們需要天上來的生命，使我們在天國有分 而天上來的生命就講天上的話 就顯明祂就是天國的君王 這是主耶穌基督的本體 所以在〈約翰福音第3章〉裡面 其實要講的就是你從言語的本質 你就知道發言者的出處在哪裡 人從地上來的，他講的是屬乎地 主基督從天上來的，祂講的屬乎超乎萬有的上帝 父愛子，把萬有交在祂的手裡 接下去是說 上帝賜靈給主基督是沒有限量的 所以這種出於永恆的神，賜下永恆無限的靈 使主基督講出永生的道，這就是所有的宗教文化沒有的 所以〈約翰福音3:32-36〉 原是一把鑰匙 使你明白接下去〈約翰福音第4章〉到最後一章 如果你明白了〈約翰福音第3章〉最後一段 你就能明白整本〈約翰福音〉 如果你不明白這個，你就完全不明白〈約翰福音〉 那我很遺憾的說，很多解經書，根本沒有看到這一點 很多教會講聖經的牧師，也沒有看到這一點 所以結果很多人以為他讀了聖經 結果沒有找出聖經那個最基本 最關鍵性的那個鑰語 key words 就是那個關鍵的鑰匙的那些話語 所以主耶穌基督在這裡說 這就變成一個總原則來分辨誰是誰 你用這個原則，再去分別所有最偉大的聖人 最偉大的哲學家、最偉大的文化學者所講的話 你最後得到的答案，就是只有主基督是神的兒子 基督教的信仰是偉大到一個地步 偉大到很多基督徒不知道的 你把最重要的人所講過的最重要的話 跟主基督講過那種話差不多同樣範圍的內容 作一個相比的時候 你馬上知道不是一樣的本質、也不是從一樣的本處 產生一個不同本位講出來的、不同本質的話 我已經曾經有時給你們提過了 同樣是儒家的金科玉律、異教的金科玉律 與基督教的道德金科玉律相比的話 你就發現主動性跟被動性是最清楚的本質差異 孔子說：己所不欲，勿施於人 主耶穌不是這樣講 孔子講的話：你不要的，就不要給人 主耶穌說：你要的，你給人 所以這個一個是被動的倫理社會 一個是主動的倫理社會 同樣的話語，從主耶穌口裡講出來 祂是以天上的身分講 就跟所有人間最高超的、同等級的話語相比的話 就不一樣了 蘇格拉底說：我是世界的公民 主耶穌說：讓全世界作我的公民 是不一樣的 I am the citizen of the world 主耶穌說 Make all the nations my disciples 一個是屬於世界、而且是普世性的 universal, the global citizen 主耶穌說：掌有全世界 全世界都要歸順祂的 所以，這些話的背後 是講話者的生命，在哪一種本性中間 才能講出合乎那本性的話語的本質 If your nature is man, you can only speak men's words But Jesus is God, so he speaks the nature of God's words 你分辨出來嗎？ 如果我們作基督徒 沒有把主基督超然、越過所有宗教、文化、哲學、智慧人，所講的話的本質 那你還是不認識主基督 我的基督論在系統神學裡面 認識主基督產生信仰的這一個神學 這個教義是很重要、很重要的 我的基督論常常從不同的範圍、從不同的角度切入 所以有很多系統神學的基督論裡面的內容 我感覺到還是太膚淺 謝謝你今天提醒我，把這一段的聖經再講一次 從地上來的講地上的話，從天上來的講天上的話 因為祂是屬於天的 從天上來的是超乎萬有 父愛子，把萬有交在祂手裡 所以主基督的言語，是超然的、是永恆的、是無限的 因為上帝賜聖靈給祂是沒有限量的 上帝的靈是沒有限量的 這是聖經中唯一一次提到的 上帝的靈是永恆的 〈希伯來書9:14〉唯一一次提到 上帝的靈是又無限量、又永恆、又是超越了所有所有的 也就是上帝的靈的不朽性、上帝的靈的永恆性 上帝的靈的無限性、上帝的靈是超越一切的一切 那聖經有關於這種超越性、無限性、永恆性的詞句 出現最少有4次 在〈提摩太後書第1章〉裡面有1次 在〈希伯來書第7章〉裡面有1次 因為主基督的生命，是一個不能被吞滅的生命 主基督的生命是不能毀壞的生命 主基督的生命，因為神賜給祂的靈是無限量的靈 主基督獻上的祭，是永生的聖靈把祂永永遠遠的獻上了 所以這個超然性、永恆性、不朽性、不能毀壞性 就變成主基督能夠產生這種超然言論背後的本位 那你明白了這個本位以後 你再看，原來從〈約翰福音第4章〉一直到最後一章 〈約翰福音〉要告訴我們的，就是「主耶穌的話」不是「人的話」 那我今天這一段就講到這個地方 然後我們回到〈約翰福音第5章〉好不好？ 好，我們今天開始進入〈約翰福音第5章〉 〈約翰福音第5章〉是死路的開始 就是此路指面向主耶穌的死 是走上各各他、不歸路的開始 〈約翰福音第5章〉是危險的開始 〈約翰福音第5章〉是死路一條的開始 因為主耶穌在這章，決定用一個猶太人不能原諒的辦法，來行神蹟 行神蹟原意之下 就是把上帝的記號，用祂的行動跟大能把它顯明出來 因為神蹟這個字，希伯來文的意思就是記號 神的記號 sign and wonders 翻譯成英文，就是神的異能與神的神蹟奇事 神蹟中文這個字是翻得很好的 上帝的記號，對不對呢？ 你走過沙灘，你的腳印就留在那邊 這個叫作人蹟 如果你在沙灘上，看見有一些印 是比人的腳更小的 但是有幾個尖插進去 你快快跑，那是老虎 你不能說：我拿這個沙來，放在顯微鏡下，看看有沒有老虎 我用科學的辦法，來證明牠的存在 你證明牠的存在還沒有成功以前 牠就使你不存在了 因為老虎看你在研究，牠就來殺你 科學是很笨的東西 大家說：科學是很笨的東西 你要用科學去證明一個什麼東西 連科學證明你真正愛你的老婆，都沒有辦法 連科學證明你的母親生你，到底是因為哪一種愛情 也沒有辦法的 科學是很簡單的物質與物質，關鍵、關係之中的那一種行進的記號罷了 但是生命是超過科學的 正像愛情是勝過化學的 你的愛使你廝守終生、忠於一個人 這個是物質的東西，可以解釋的嗎？ 不能 上帝的記號是超過物質、超過科技、超過邏輯、超過方法的 你為什麼愛這個人、不愛另外一個人 這個已經不是科學可以證明的事情 但是你愛過一個人 你跟他有某一種人際之間、偉大的言語的表達 這個就是記號 神蹟就是上帝行為的記號 上帝作工的記錄 這個叫作神蹟 那麼主耶穌基督每一次行神蹟 祂就是告訴人：祂是神 主耶穌使水變酒，是人不能作的 神蹟是神的工作 所以主基督，不願意讓馬利亞有分於這種神的工作 因為馬利亞不是神 主耶穌：婦人，我與你有什麼相干呢？ 你還記得我們解釋那一段話嗎？ 主耶穌第1次行神蹟 就是在加利利的迦拿的婚姻筵席上所行的 要顯出用祂的作為顯明祂是神 那主耶穌還行了許多神蹟 後來很多人就因為祂行的神蹟、祂醫病的果效，盼望來相信祂 主耶穌卻不將自己交託給這些人 因為祂知道人的心如何 到了〈約翰福音第5章〉的時候，主耶穌再行神蹟 而這一次行神蹟，就是祂死路一條的開始 就是永遠沒有辦法逃避、一定要被釘十字架的厄運 而且是祂故意的 那今天我們就要讀這段聖經 在〈約翰福音第5章〉一開始說 這事以後，到了猶太人的一個節期，主耶穌就上耶路撒冷去 在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個瘸子 裡面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人 （有古卷在此有等候水動，因為有天使按時下池子攪動那水 水動之後，誰先下去，無論害甚麼病就痊癒了） 在那裡有一個人，病了38年 主耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：你要痊癒嗎？ 病人回答說：先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；我正去的時候，就有別人比我先下去 主耶穌對他說：起來，拿你的褥子走吧，那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了 很簡單的記載 但是這裡記載一件很可怕的事情 就是當一個人受苦太久以後，變成社會的渣滓、變成廢人、變成沒有人要的東西 中國人有兩句話：第1句話：久病成良醫 因為一直病、……一直病，要懂得這個藥不對、那個藥不對…… 結果懂得自己作醫生了 叫作久病成良醫 第2句話：久病無孝子 無論你的孩子對你多麼愛、多麼孝敬 你一直病、……、一直病，起先就哭：媽媽，妳病了 後來說：妳還病嗎？ 後來就說：妳病這麼久了 後來說：什麼時候才病停止呢？ 是病了就死了，或者病了就好了 結果一直盼望妳好：媽媽，為妳禱告 一直不好 到最後呢：為什麼還不死呢？ 以後就說：還活下去 那我就拖在妳身邊，我自己就沒有前途了 我要照顧妳，照顧到我不必出嫁了 照顧妳，照顧到我自己沒有前途了 結果她就開始恨妳 病了38年 如果他一歲開始病，今年是39歲 如果30歲開始病，今年是68歲 如果50歲才病，今年是88歲 我不知道他今年幾歲 聖經說：他病了38年 結果人不把他放到醫院、也不把他放到診療所 就把他放在一個池子的旁邊 人對他說：聽說當天使攪動池裡面的水的時候 誰進去什麼病都會好 你就放在這裡吧，聽天由命 看什麼時候輪到你 你會好，就回家；不會好，你去死吧！ 這樣的一個人還有盼望嗎？ 我們今天講道的跟你們聽道 沒有一個人能夠明白他心裡的感受 我們沒有一個人，知道病了38年心情是怎樣 我們多大的耐性 耐到38年以後，已經變成麻木不仁的人了 這種人主耶穌來找他 所以主耶穌基督在〈約翰福音第4章〉找一個妓女 〈約翰福音第5章〉找一個廢人 主耶穌基督的愛、主耶穌基督對社會的關懷 絕對不像我們，只找一些容易作 然後記念你的功勞 人就認識你偉大的地方的那種服務的機會 主耶穌找了一個最久、38年的病夫來關懷他 來向他顯明祂是神 這樣的人，聖經沒有記載幾個 而這個是病最久的 主耶穌到這個病人面前的時候 看見他全身癱瘓不能動、躺在那裡 而這5個廊，一定很多很多的人 因為每一個人都盼望好 有哪一個病人不盼望好的呢？ 除非他不正常 他早就等著要自殺 每一個病人都盼望好 我小的時候，我一個學校請一個醫生來演講 哇！我那個時候是初中二 聽醫學的常識、醫生自己的演講，都很有興趣 後來那個醫生講一句話，我記到現在 他說：天下哪裡有神仙？！ 哇！我想這個不知道是有神論或者無神論 大概不是基督徒吧 那麼，大概也不是佛教徒吧 佛教徒可能相信有神仙 我就注意聽下一句他要講什麼 他說：天下哪裡有神仙？ 我這個醫生告訴你們小孩子 當你病的時候，你不能動 看其他的人跑來跑去，個個就是神仙 哇！我很感動誒～！ 因為我剛好那個時候剛剛病好 所以聽他講這句話，就記得前幾天完全不能動的情形 自己要爬爬不起來，要刷牙都不能夠 走也不能走動，躺在那邊苦得半死 看見別人跳來跳去，真的感到這些都是神仙 所以你們今天會跑來跑去的，就是神仙 不過你不覺悟你是神、是仙 等到你病了，看見別人家像神仙一樣 這一個人比別人更久 天天看神仙，看了38年 因為他不能動嘛 天天看人家跑來跑去……，多好哇！ 為什麼我們要常常在病得半死的時候 才發現健康是很美好的呢？ 為什麼要窮光蛋的時候 才記得我們從前曾經有過一些錢、是很富足的呢？ 為什麼我們在非常健在的時候 我們不愛惜我們的青春、不愛惜我們的健康 到我們已經殘廢了，才發現我們曾經有過恩典呢？ 這一個38年的病夫 天天呻吟、天天等候 他一年到頭，不知道要看幾次水動 因為聖經沒有說是1年1次 如果1年10次，等於他在這裡等了380次 如果1年1次，等於他等了38年了 每次水動的時候他要動 但是水能動，他身體不能夠由得他自己 所以快要下去的時候，別人先下去了 那個人好了，走了 他再等明年，再等下一次 難道生命就是這樣嗎？ 難道人生就是這樣嗎？ 有很多人一次的機會…… 一直等、等、……等到最後 完全失去盼望的時候，就自殺 自殺，不是因為你沒有漂亮的面孔 很多電影明星自殺啊 自殺，不是因為你沒有錢財 有一些富翁自殺啊 自殺，不是因為你沒有健康 有運動選手自殺啊 自殺，不是因為你沒有藝術 幾個很偉大的音樂家自殺啊 其中一個是歐洲最著名的提琴家-克里斯蒂安·費拉斯（Christian Ferras, 1933-1982）自殺 為什麼？憂鬱症 自殺最大的原因，不是錢財、健康、地位、美貌、愛情 是沒有盼望 這是心理學告訴我們的 當一個人仍有一絲的盼望的時候 他還會珍惜他的生命 當一個人對生命完全沒有盼望的時候 他很願意結束他的生命 我在你們面前講道10年了 在第2年半的時候 有一個年輕人長得相當漂亮 對我說：唐牧師啊，為我禱告，我很想自殺 我聽了這個話難過得不得了 我說：你不要自殺，你作我的孩子好了 你為什麼要自殺呢？ 後來呢，第2個禮拜這個人就沒有見了 到現在沒有看見了 不知道他在哪裡 一個人自殺，就因為他沒有了生命的盼望 這個人到38年 病這麼重還要活下去，因為他有盼望 但是他要等什麼盼望呢？ 我們許多人的盼望，是建立在別人給我們的虛空的應許上 有許多人的盼望，是建立在僥倖可能有一天 會有新的環境出現、新的可能性來到 但是我們真正的盼望 應當是在上帝的裡面、在神的應許裡面 很多的人就盼望不可盼望的 很多人就對那些虛幻的諾言、虛假的應許，產生盼望 這個人他還有一點盼望 但是他的盼望一直是水，下去 就是這裡，一次再一次盼望這裡 這個已經繼續不斷、把自己纏裹在舊的典範之中的 這種盼望是死的盼望 我們今天有很多人過的生活，就是沒有新的思考典範可言 就綁在舊的典範中間折磨自己 我們不能想像有另外一種可能性 我們不能想像，有另外新的方法論會來到 總是就是這樣、我就是這樣、我就是這樣盼望……，但是永遠不來到 突然間，主耶穌走到耶路撒冷畢士大池旁邊的地方，見到這個人 問他一句話：你要痊癒嗎？ 這句話是多餘的 主耶穌不必問這一句話 因為他不會說：我不要痊癒 他一定是要痊癒，所以才來到這裡嘛 但是主耶穌講這一句話是不必要的 為什麼主耶穌要再講呢？ 主耶穌：你真正的明白，你怎麼痊癒嗎？ 你真的盼望痊癒嗎？ 你所有要痊癒的盼望，就是這條路嗎？ 我們今天對過去的，或者錯誤的 或者不是出於神的 我們沒有絕望的時候，我們就不能有真正的盼望 有一些人失戀一次，永遠不結婚 因為他沒有辦法丟掉戀過的那個不要他的人 祁克果說：不能對舊的盼望死心，就沒有新盼望的可能 （Søren Aabye Kierkegaard, 1813-1855） 有很多的人就是永遠綁在舊典範 所以20世紀一個大科學家 是天主教徒，叫作孔恩 （Thomas Kuhn, 1922-1996） 他說：我們需要一個 paradigm shift 典範的轉移 你總是在那條死路中間有盼望 而你的盼望總是在死路中間跟傳統走 你應當看到一個新的可能 If you fail to look around four direction are no hope you should look upward 你四周走投無路，楚歌包圍的時候 你不要再看東南西北 你要看上 這是人生一個新的典範 我們今天有許多時候，就是死路一條、死方法一堆、死觀念捆綁、死傳統限制 我們從來沒有想：主有另外一個辦法 主耶穌對他說：你要痊癒嗎？ 這句話本來不必問，因為沒有一個人不要痊癒 那麼主耶穌的意思是說：你盼望痊癒，就是這條路嗎？你看我 主是把我們在錯誤觀念捆綁中間的死盼望 打出一條新路，給我們看到新可能性的盼望的那一位 所以今天有很多的人永遠不知道 他們為什麼繼續在錯誤的老路中間爬不起來 因為他們沒有仰望主 有很多……、很多的人，以為信主耶穌也不過如此 有很多的人以為基督徒也不過如此 其實主基督永遠是新盼望的開始 主基督永遠是新典範的轉移動力 把你從一個死胡同中間拉出來 使你發現新的可能性 這是主基督 祂與我們立新約 祂把永遠的約賜給我們 祂一向把我們的眼睛明亮過來 給我們看見過去沒有看見的 想到過去沒有想的 所以聖經說：上帝賜恩，是超過我們所想所……什麼？所求的 你怎麼求，都是用你過去的老觀念 你怎麼想，都是用過去的老思想、老理性 上帝要給你的，超過你所想的、超過你所求的 所以，我們的禱告，是受舊的典範的捆綁 我們的思想，是受舊的觀念的捆綁 你沒有脫離那些舊的觀念、舊的限制、舊的捆綁、舊的邏輯、舊的約束…… 你沒有辦法出來 主耶穌：你要痊癒嗎？ 病人說：當然要痊癒 但是主啊，每次水動的時候 我還沒有下去，別人先下去了 他意思是說：要是要，但是從來沒有辦法達到 這豈不是我們人生的寫照嗎？ 我們許多時候，沒有辦法達到我們理想中間所要的 但是沒有辦法 我們不得不活下去 因為總比死更好 有很多人不是很甘願活在世界上 就是因為不甘願，但是比起死還是好一點 叫他跳海，怕鯊魚 叫他上吊，怕自殺不成 叫他吃藥，怕苦 所以不得不繼續活下去 就消消極極被動的、勉強的拖幾年活下去 你需要主耶穌基督 主耶穌基督不回這病人這個話：主啊，每次有人下去的時候，我太遲了 主耶穌說：你要痊癒嗎？ 他應當說：要 他的答案是什麼？沒有可能了 那為什麼還在這裡？再等等明年了 是這樣的生命嗎？ 主耶穌就對他說：起來，拿你的褥子走吧 話語的能力 話語的能力是歷史上真正的事實 同樣一句話 哪一個人講，果效是不一樣的 你明白這句話嗎？ 我小的時候，聽說成吉思汗權威大到一個地步 那個故事怎麼講的呢？ 他打到西方、打到歐洲 所以現在的匈牙利人，有一些是蒙古人的後代 那麼，歐洲人一聽見成吉思汗，他們就嚇到魂不附體 他的權威大到這個地步 有一次成吉思汗抓到一個壞人，怒斥：跪下來！ 那個人就跪下來 鐵木真：我要殺你！ 那個人就抖到不能動了 但是成吉思汗叫他跪下來要殺他 卻忘記帶刀 所以成吉思汗說：跪在這裡等，我去拿刀來殺你！ 等他拿刀回來，還在那邊等 因為威力太大了，你明白嗎？ 有人言語威力大到這個地步 這個故事不故事，我不懂 我聽那句話，我就知道有人權力這麼大 有的人講幾百次沒有人聽話 所以我告訴你啊：作老師的不要太多講話 大家說：作老師的不要太多講話 你說：為什麼？言多必失？ 不是 有一些老師每一句話都講得不錯 但是失權威 The more you talk the less you influence The less you talk the more you influence 小孩子吵鬧的時候 大人：安靜、安靜！噓～安靜…… 最不安靜的就是他 結果小孩子看你喊來喊去……，心想：一直叫人家安靜！ 他們發現你一直吵 他們就不聽你的 所以我17歲開始作老師 我看我的學生吵鬧的時候 我第1件事 我站在視力可以觀察每一個人，很清清楚楚動靜的高處 然後眼睛用權威掃射 我從小就養成眉毛會動的習慣 所以發現那些老師不動眉毛的，我就知道他沒有權威 我掃射了以後，我就講：請靜下來 然後看著他，他就靜下來了 前4個月，我在一個地方講道 17,000個青少年 那我的同工上去叫大家安靜，沒有辦法 哇，我想不行了 他叫人領唱 唱的聲音遮蓋講話的聲音 好一點 但是一唱完了，講話的聲音就遮蓋不唱的聲音 哇，我說：再叫另外一個人上去，那個人比較有權威一點 一上去，講2句、3句，全部又再吵起來 結果我說：不行了，我就自己上去 我一上去，我說：請大家安靜 當我這樣一講，眼睛掃射全場 最遠的地方可能超過60公尺 他們就靜下來了 後來我說：那邊還有幾個人講話，請安靜！ 他們就安靜了 還有幾個講話 就在半分鐘裡面，全場靜到沒有聲音 我才說：我們低頭禱告 話語所隱藏著威力跟感染的力量 這個權威是存在著，不是沒有存在著 但是歷史上，沒有一個人權威，比主耶穌所講的話更大的 因為主耶穌講的話，你從聖經歸納 連風和海都聽祂的：平靜了吧，止息了吧，風浪就平靜了 主基督的言語回到〈約翰福音第3章〉 從天上來的講天上的話，因為上帝賜聖靈給祂是沒有限量的 主基督在〈約翰福音第5章〉就用這種權威講話 起來，拿你的褥子走吧 這個人就起來 一個38年瘸腿不能站 沒有辦法自己維持自己重量的人 不但站起來，還把褥子放在背上就走過去了 這件事的發生是前無古人、歷史上第1次 全本聖經從來沒有記載一個病了38年的病夫 一秒鐘裡面站起來 而且拿沉重的褥子，在眾人面前走過去的 不要因為你行了一件奇事，人就會鼓掌叫絕 不要因為你作了一件世界歷史沒有人作過的 大家都佩服的畢恭畢敬 不要因為你作了一件偉大的事業 人家就從內心的深處，把你當作神明一樣的尊重 剛好相反 所以我剛才對你說 〈約翰福音第5章〉是絕無退路、一定上各各他的一個開始 因為主耶穌故意用安息日作這件事情 所以當主耶穌說：起來，拿你的褥子走吧 行了歷史上最偉大的 醫治一個病最久的病人，即刻痊癒的神蹟之後呢 那些猶太人，沒有因為這個神蹟，尊重祂、佩服祂、敬拜祂，然後愛祂 他們因為這一件神蹟，是在安息日所行的 他們就恨祂 你要清楚知道你所作的事 你對自己的估計、對自己的定位 跟別人對你的看法，是完全兩回事 千萬不要以為你作了一件好事，人家就把你當作好人 千萬不要以為你作了一件大能的事 人家就以為你的大能應當被稱頌 許多時候人討厭你，不是因為你不好，就因為你太好 許多時候人沒有辦法容納你 不是因為你行惡，就因為你行得太善 在一個整個公司都貪污的地方裡面 一個好的聖徒絕對不貪污 他不是眾人所愛的，他是眾人所恨的人 因為你不與他們同流合污 你潔身自好、你眾睡獨醒、眾濁獨清 你就變成別人的威脅 我這一生有2件事，我常常要提的 我一切的事我能不能作到最好 如果我能作到最好 我應該不應該作到最好 我自己對自己說：應當作到最好 盡善盡美、盡心盡力 我作人才能好睡 後來我發現呢 我如果要作到最好，我就得罪人 我如果不作到最好，我就得罪上帝 我如果要把一件事情作到最好的話 很多人就妒忌我、恨我、排擠我 我如果作得不好的話 我就蒙上帝所生氣、蒙上帝所丟棄 所以我們作人就困難在這裡 約瑟被賣到埃及，不是因為他犯錯 是因為他作到最好 所以世界是一個很矛盾的社會 最講公義的法庭，是最不講公義的地方 最講公義的法律，是最輕看、踐踏法律的地方 最論公義的法官，是最輕視、藐視、踐踏、糟蹋公義的人 什麼叫作法律專家 知法犯法以後不必被罰 這個叫作法律專家 這個世界是很可怕的世界 所以當主耶穌醫好這個人以後 猶太人決定殺祂 所以〈約翰福音第5章〉就是災難的開頭了 〈約翰福音第5章〉就是不可歸路的十字架的道路的第1步 而這一章，主耶穌醫好病人，不是一件美事嗎？ 不是一件偉大的事嗎？ 不是一件千古以來沒有人作過 應當歌頌祂、應當尊敬祂、應當珍惜祂的這個大醫生嗎？ 而事實證明，完全不是如此 自從主耶穌在這一天，醫治了這個病人以後 猶太人就開始批判祂、論斷祂 然後定意殺祂 我們只知道主耶穌釘十字架，是歷史上一件事實 我們不知道，這其間是經過怎樣的程序 怎樣蘊釀成歷史事實 我告訴你，是主基督自己要的 主基督可以再等12個鐘頭 等到安息日過了 明天早上再來 主基督可以等24個鐘頭 明天下午，或者後天早上再來 主基督何必一定要用安息日，醫治這個人的病呢？ 他故意選安息日醫治這個人的病 為什麼？ 所以我們到這裡查經的時候 不是看這一章聖經：哦，主耶穌有能力，所以我們就查經明白了 我要更深入到骨髓裡面去問：為什麼主耶穌故意用安息日？ 你說：不一定是故意，可能碰巧 主耶穌忘記算那個日子 主耶穌的手錶沒有日期的記號 所以祂只記得這個人需要我，就來醫他 不是的 因為〈約翰福音第5章〉用安息日醫治疾病 〈約翰福音第9章〉還是用安息日醫治疾病 這表示主耶穌故意的 我們的主為什麼不要聰明一點 我們的主為什麼不要智慧一點 為什麼招來殺身之禍？ 為什麼故意選這種不吉祥的日子作事情呢？ 這個世界我發現有很多人 常常把智慧跟懼怕連在一起 我們要有智慧 這句話的背後：我們要怕那些不好的事發生 所以說：我們要有智慧 魯迅（1881—1936），中國一個大作家 曾經寫過一篇文章 智慧人、聰明人、愚蠢人與奴才 讀過那篇文章的，請舉手 台灣的文學是倒一邊的 沒有讀過對岸的文學 聰明人、愚拙人跟奴才 聰明人是不沾鍋、不招禍、是潔身自保、很狡猾、也很會自衛的人 愚蠢人什麼話都講 也不想人家聽了對他怎麼樣 而奴才是無論什麼人，要他作什麼事 他就是只懂得討好人的人 對社會的這3種人性 魯迅是刻劃得非常入骨 我12歲讀那篇文章 我深深受影響 我也從其中得到很大的啟發 然後決定一生作一個笨人 笨人是講真話的 聰明人是講好話的 奴才是只聽別人的話的 這社會裡面真的有3種人 有一種很聰明的人 他講的話，你抓不到他的把柄 你找不到他的語病 你也不能抓到他任何的矛盾、錯誤，來可以反指責他 因為他太聰明了 愚蠢的人有什麼話都講出來 所以得罪不得罪人他不知道 他這樣作，對自己有益、或者有害，也不顧 因為他是老實的人、是一個愚拙的人 主耶穌基督是故意用安息日、故意踢這個刺、故意招來殺身之禍 那我要問：為什麼，是主耶穌笨嗎？ 是主耶穌忽略了嗎？ 是主耶穌沒有想到後果這麼大嗎？ 許多時候我們作事 因為我們沒有想到後果原來這麼可怕 這個叫作後知後覺 孫中山先生把人分成3種 第1種：先知先覺 還沒有發生、還沒有來到，他已經先嗅到了 他先有預知之明、他有先覺悟的本能 但是呢，另外一種人不是 他等發生了、作錯了、災禍來到了 唉呀！我覺悟了、我覺悟了…… 那麼，這種人，孫中山先生給他叫作後知後覺 除了先知先覺跟後知後覺之外 孫中山先生說：還有第3種人：不知不覺 發生災禍以前不知道 發生災禍以後才知道，還是第2種人 先先後後不知道，到死都沒有發覺 第3種人：不知不覺 這種人還是人嗎？ 那主耶穌基督到底是不是故意的呢？ 答！是故意 主耶穌為什麼要招來殺身之禍呢？ 因為祂有比自己安危禍福，更重大的責任在身上 一個人為了重大責任在身 拋棄自己可能受福、受災的這個猜想 這個人是偉大得不得了的 那我要問：為什麼，主耶穌要用安息日來治病呢？ 祂不知道猶太人，是把安息日當作是最重要遵守律法的記號之一嗎？ 其實神的看法不是如此 上帝曾經藉著以賽亞先知講一句話 我厭煩你的安息日、我厭煩你所獻的祭…… 保羅也為了猶太人守日子，講過一句話 我為你們死守日子而懼怕 換一句話說 無論舊約、無論新約都隱藏著 被人認為絕對必要的東西，在神面前是一點不重要的 我們絕對化那些相對的東西 我們就是自以為聰明的笨人 我們相對化絕對的東西 我們就是放棄長子名分的傻瓜 當爭而不爭，當讓而不讓 都是基督徒常犯的毛病 應當絕對化的，你把它相對 應當相對化的，你把它絕對 你就犯上了兩種可能 第1：把仇敵當作朋友 第2：把朋友當作仇敵 這是不可避免的後果 我們今天應當很清楚 什麼是相對的、什麼是絕對的 然後用絕對的精神，去處理絕對的事情 並且用相對的精神，去處理相對的事情 猶太人把守安息日當作真正遵行律法的總代表 誰違背安息日，誰就是律法的仇敵 誰違背安息日，誰就是應當被定罪 誰違背安息日，就是輕看他們的上帝、是侮辱他們的宗教的人 所以當主耶穌違背安息日的時候 他們已經把安息日絕對化的文化 就不能接受這個人 不能接受的人竟然是上帝 他們就變成犯上了最大的危險了 連上帝道成肉身來作人都給他們拒絕了 這個文化還有盼望嗎？ 他們沒有看到這一點 所以今天許多時候 你斤斤計較那些芝麻綠豆的小事 而結果你放棄了最大的總原則的時候 你卻以為你自己正在持守真理 這是很可怕的！ 西方人有一句話說 你洗完你的嬰兒以後，你要把髒水倒掉 小心，不要連孩子也倒掉了 你給孩子洗澡洗完了以後 這個水髒了丟掉 連嬰孩也倒到溝裡面去了 當丟的丟，不當丟的要抓緊它 不重要的，不要把它當作重要 重要的，不要把它當作不重要 如果主基督到世界上來 是來重新解釋你要怎樣對待律法的 你先把律法當作上帝 你就把上帝當作違背律法的 你就放棄主基督、死守律法裡面的死規條 這樣，你就比那個病了38年 被只有一條路可以使他解決的死觀念捆綁 而沒有其他盼望的人，更可憐 所以這一章聖經，其實在講某種錯誤的盼望 如果你肯離開，你有新生的一天 某種錯誤的固執，你不肯放開 你自己是死路一條，而你死路一條不自覺 你就把這個死路一條，放在主耶穌的身上，讓祂一定要死 這是何等可怕的事情！ 所以在這個千鈞一髮之際 我要問：主耶穌為什麼要用安息日 為什麼主耶穌不要早一天來、不要延一天醫治 就偏偏在安息日 你說：碰巧。不！ 我們的主，沒有碰巧的事情 我們的主，是時間的主 我們的主，是自然的主 我們的主，是人的主 我們的主，是宇宙的主 我們的主，也是超自然的主 我們的主，在祂沒有偶然的事 因為一切都是祂的智慧控制、是祂的計劃安排、是祂萬知裡面的一部分 從〈約翰福音第9章〉祂再一次用安息日行神蹟 告訴我們祂是故意的 那麼，這一次行神蹟完了以後呢 法利賽人眼巴巴的看見 有一個人敢在當眾面前拿著褥子走 誒，你知道不知道今天是安息日？ 你為什麼拿褥子走？ 那個人回答的話是很不負責任的 他沒有說：因為我病好了 他說：不是我的錯 是那個叫我拿褥子走的，吩咐我，我才拿褥子走 意思是說：你去怪祂，不要來怪我 這世界有很多人 等到困難來到的時候，推卸責任給別人 別人給他行的好處，他不管 別人對他作的事情 他認為是有錯的、應當負責任 我看聖經啊，這個是主耶穌行神蹟最壞的人 這一個人四福音裡面領受恩典最多 而對主最不客氣的人 可能你沒有聽過 也沒有看過任何一本解經書，用這句話批判這個人 但是讓我勇敢告訴你 這個人心是不好的 他說：那個，醫好我的人，叫我說拿褥子走，所以我才拿的 人問：那個人是誰？ 病人：我不知道他的名字 他替主耶穌保密嗎？不是 因為主耶穌沒有告訴他主耶穌是誰 所以他的意思是說：我今天不能告訴你 因為本來祂沒有留下名片給我 祂也沒有把電郵地址給我 我也不知道祂的 facebook 帳號 我也不知道祂到底是姓什麼、名什麼的 是祂告訴我的 人問：祂是誰？ 病人：我不知道 然後聖經告訴我們 後來主耶穌在殿裡教訓人 這個人看見了 哦，原來姓耶、名叫穌的 他就去告發：醫我的是主耶穌 聖經說：他們就決定要殺主耶穌 請你注意 當這些人找主耶穌對話的時候說 為什麼祢在安息日行事、為什麼祢在安息日醫病？ 主耶穌回答：我父作事直到今日…… 以後說什麼？ 我也作事 大家說：我父作事直到今日，我也作事 他們不聽，不會增加生氣 聽了以後眼珠迸裂、怒髮衝冠、無名火三丈升 他們絕對不能赦免、絕對不能瞭解：祢竟然用這種話回答我們？ 這些法利賽人，以為他們已經權威高高在上 人聽他們的話，只能跪下來屈服 沒有辯解、也沒有反抗的可能：祢為什麼安息日治病？ 主耶穌若說：我忘記了，對不起，我的日曆算錯一天 那，這樣可以，可以原諒祂：下次不可以啊 主耶穌不是這樣回答 主耶穌說：我父作事直到今日，我也作事 他們就越發想殺祂 為什麼呢？3大罪 今天我要把法利賽人給主耶穌定的三個大罪名講清楚，我就結束 下個禮拜我們很嚴肅的追討下去，為什麼是這樣的 第1：你犯了律法 第2：祢敢稱上帝是祢的父 第3：祢以為祢這樣作工，是與上帝同等 祢這3大罪名 祢還以為祢是在開玩笑嗎？！ 祢知道不知道祢犯了最大的、踐踏文化、違背整個舊約精神的罪嗎？！ 什麼罪啊？ 猶太學者：第1：祢違背律法、祢不遵守安息日 第2：祢僭妄大膽 祢把上帝稱為祢的父、祢是祂的子！ 祢這麼勇敢 我們沒有一個人敢稱上帝為父的 祂是我們的主、是我們的神 怎麼變成父親？！ 所以這種把父跟祢拉上親屬關係 祢是歷史上第1個人，祢犯了第2大罪！ 第3：祢把自己跟上帝，同等、同觀、同位、同性來看 祢作的工作就是上帝的工作 所以這3個罪名，一加在主耶穌身上的時候 主耶穌只能是死路一條了 從今以後沒有談判的可能 從今以後沒有收回的可能 從今以後沒有和解的可能 這個3大罪名 就變成主基督必定要死的定罪的原因 我再問：為什麼主耶穌故意在安息日醫病？ 為什麼主耶穌被問的時候 祂故意提到祂與父的關係、提到父的工跟祂的工同等的關係？ 這是基督論裡面一定要知道的 這是主基督之所以是主基督 跟祂賜下律法 祂故意在日子上違背律法 跟祂故意在停歇各樣工作的安息日 故意擔起重要的工作 裡面是完全相關的 下個禮拜，我要講解這些最重要的問題 就是不守安息日，不停止一切的工作 繼續不斷作工，而且把上帝當作父 把自己與上帝的工作等量齊觀 到底是為什麼 我們今天講到這個地方 主啊，我們感謝讚美祢 祢在地上的時候 祢的一舉一動、祢的一言一語 祢的一行動、一事蹟 都是天父在人間，要向人顯明的最高的真理 我們真是不願意用我們的理性 不願意用我們有罪的這種限制 超越我們的能力去隨便推想 我們只懇求祢的靈引導光照我們 祢的靈開通我們的茅塞 使我們可以從我們過去錯誤的典範捆綁限制的中間，解脫出來 在真理的靈面前看見自由 因為祢說：我們必曉得真理 真理使我們得以自由 祢的靈在哪裡，哪裡就有自由 主啊，感謝祢 祢、祢的靈、祢的道是釋放人的 我們不能釋放祢的話 但是我們相信祢的話能釋放我們 求主賜福給我們每一個參加查經的台北的弟兄姐妹 都可以在祢的真理中間得著釋放 在祢的道裡面得以自由 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的名求的，阿們