禱告：主啊，求祢賜福今天晚上的聚會 正如祢已經與我們很多的聚會同在 向我們施過恩典一樣 願祢在聚會中間設立寶座 高居首位、執掌王權 祢自己發號司令 祢對我們的心靈深處說話 好叫我們因為祢的道，我們悟性得打開來 我們因為明白祢的真理，我們就不回頭走錯誤的道路 祢今天在這個聚會中間 藉著〈約翰福音第9章〉祢在地上所行所作的事 提醒我們，我們應當怎樣效法祢 應當怎樣跟隨祢 應當怎樣負祢的軛、學祢的樣式 感謝讚美 奉主耶穌基督得勝的名求的，阿們 我們把〈約翰福音第8章〉講完了 一個很可怕的對話 一個很可怕的對壘 神而來的道 與對道不明白而反抗的人之間的對話 結果，主耶穌基督就把一個很重要的本位提出來了 我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕以前，就有了我 這個是永在者對偶在者的挑戰 這個是永存者對暫存者的啟發 這個是創造者對被造者的提醒 你們不過是活在世界上幾十年的 而我不是，我是永恆者 我進入歷史、來到時間界裡面 突破時間與永恆之間的界限 在你們中間顯現的時候 乃是叫你們看見那永永遠遠的上帝，臨在在你們中間 你們把我當作誰呢？ 許多的人就把主耶穌當作一個拿撒勒人 一個普通人 一個暫時界裡面的人 有什麼了不起？ 他的母親不是馬利亞嗎？ 他的兄弟不是在我們這裡嗎？ 我們不是也知道祂的身世 祂長大的歷史嗎？ 主耶穌說：不是的 我實實在在地告訴你們，在沒有亞伯拉罕以前，已經有了我 這是〈約翰福音第8章〉裡面，把神性最露骨 最直接 很淺顯、又很深入的講出來的對話的中心 所以也就是〈出埃及記3:13〉 摩西問上帝：祢是誰？祢名叫什麼？的時候 神就講了一句從來沒有宗教可以講的話 從來沒有文化可以想到 從來沒有哲學可以明白的事情 I am who I am 這個I am who I am.變成了拉丁文的 Ego Eimi（我是） 我就是那永恆者 而這一句話，〈馬太福音〉沒有多出現 〈馬可福音〉也沒有特別注意到 〈路加福音〉也沒有真正有這樣詳盡的記錄 只有〈約翰福音〉 主耶穌說：我是門 我是道路、我是真理、我是生命 我是永生、我是復活 這個在我、I am、我的永存，就是超越時間的過渡 超越所有的進展 超越整個歷史的過程 因為我是超過程的自存者 我是超越整個時間進度中間的過程的那位自存永存的上帝 所以祂用這個作為，對他們的解釋 就這樣結束了 結束了以後呢，祂回到普通的生活 祂一方面是永存的道 一方面是道成肉身的人 所以這一位又是神，又是人的主耶穌 以永恆者的身分活在暫時中間 祂清楚知道，祂到世界上來，不是要受人的服事，乃是要服事人 所以祂又很平常的、又很謙卑的，過一個服事人的生活 〈約翰福音第9章〉又變成普通的情形了 主耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的 門徒問主耶穌說：拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？ 是這人呢？是他父母呢？ 主耶穌回答說：也不是這人犯了罪、也不是他父母犯了罪 是要在他身上顯出上帝的作為來 單單這幾句話，我已經驚嚇萬分了 因為主耶穌基督看的世界，跟人看的世界 有一個很不同的世界觀 我們看一件事的時候 跟你裡面有哪一種生命，有絕對的關係 一個物理學家看世界的時候 他用物理學的知識衡量萬有 一個鞋店的老闆看世界的時候 他一直看哪一種市場可以賣鞋子 所以你裡面有哪一種世界觀 你就觀出世界哪一種意義跟價值 這個是很特別的事情 所以當一個人裡面，沒有預備好用怎樣的鏡頭看世界的時候 他就被世界五顏六色的現象 色情世界的吸引力所弄花了他的主見 他沒有辦法看得清楚 你今天用什麼眼光來看一件事 跟你有沒有經歷過那件事，是完全兩件事情 同樣經歷相同的環境 同樣經歷相同的遭遇 同樣見到相同的一個人 你回去以後，你的思想怎麼樣回應 你的思想怎麼樣詮釋 你的思想怎麼樣有定見 是跟你裡面已經預備要見的時候 你裡面到底有多大、有多高、有多精準的判斷力，是有關係的 我感謝上帝，給我有一個機會教哲學 我教哲學教了幾十年 然後我用對哲學的瞭解 整個的概念的吸收 用這個眼光一看聖經的時候 我發現沒有一本哲學書比聖經更深 因為那個覺悟跟那個瞭解 不是普通看見一個字就問一個字什麼意思？ 一句話：這一句話，有哪一個生字要查字典 不是那麼簡單的事情 你一看的時候 你就看出了別人沒有看出的事情 你用這種覺悟去明白主耶穌基督怎樣看這個世界 你會很驚奇的 所以我每一次給你們解經的時候 我就提出你平常沒有注意到的事情 因為你平常所注意的 跟你平常膚淺的肉體需要有關係 你是照著你肉體的需要 對你的刺激的那一種感覺去看事情的時候 那你就沒有真正看出問題的所在 你就沒有看見那整個事件的精華 你沒有看見那整個事態的原委 跟裡面的中心點在哪裡 當我讀這一段聖經節，我很驚奇 那一天跟主耶穌一同走過去的，一定很多門徒 都一樣看到 但是他們看，跟主耶穌看，是不一樣的 如果問其他的門徒：你看見了什麼？ 他一定說：我看見一個瞎子 我過去的時候，看見一個瞎子過來 所以我看見一個瞎子 主耶穌不是看到一個瞎子 主耶穌看到一個人 然後後面再講生來是瞎眼的 這種看法很不一樣的 我們今天無論看什麼 都被他的特點 成為我們對他認識的一個記號所捆綁了 我看到一個高個子的人 我看到一個小孩子 我看到一個黑人 我看到一個駝背的 我看到一個瘦巴巴的 我看到一個病夫 所以你看的不是人性 你看的是人的弱點 你明白嗎？ 這就是主耶穌的眼光，跟人的眼光，不同的地方 如果你對一個人的認識，是從他的弱點開始 你永遠不會以尊重的態度，好好去照顧他 如果你對一個人看重的，是他的弱點，而非人性的尊嚴的 那你沒有辦法用基督的愛去接觸他 有很多人的人際關係搞不好 就因為掉在這個範圍裡面 為什麼我們總是跟人家吵？ 為什麼總是不喜歡這個、不喜歡那個？ 為什麼我們總是常常作人，這個不滿意、那個不滿意？ 因為我們從現象中間，先接觸到缺點、缺陷、不夠、不滿意的地方 然後用我們理想的高度衡量 把自己當作我就是跟我的理想合而為一的 我的理想就是我 總原則：我們很多的人只有我的理想 很少人有理想的我 大家說，一、二、三 我們很多人有我的理想，很少人有理想的我 你的理想跟理想的你是兩件事 你的理想是你假想中間，自以為你是應當是達到那個標準 而理想的你是你從來沒有達到 不過是你有一些理想 但是那個跟你完全沒有關係 我們先把我們完整的理想當作就是我的程度 然後我們就把別人，用我的理想作最高審判官的身分 去批判他、去審判他、去輕看他 然後我們認為：我是配得最好的 不會煮菜的人，認為應當吃最好的菜 不會縫衣服的人，他盼望穿最好的衣服 因為我應當是穿最好的 叫你作，什麼都不會 叫你講，什麼都會 叫你批評，更會 我們常常把我的理想當作就是我應該有的 那你這樣不好，因為你不配合我的理想 你所批評的人，很多時候是比你好很多 但因為他達不到你的理想，所以你就批評他 你憑著什麼批評人？ 憑著：我有一個理想 應當這樣 你既然不能達到我理想中間，要你達到的成就 我就批判你 那這是作人，應當有的態度嗎？不是 作母親的，常常不敢用這樣的辦法對待孩子 所以母親體會孩子的弱點 母親體會孩子的缺陷 然後她願意降低她的標準 照著兒童所有的，去瞭解、去提升、去改造、去教育 去等待她的孩子的長進 母愛的偉大就在這裡 我們今天對別人苛求太大 我們今天對自己呢？盡量饒恕 盡量原諒 對別人一點不是如此 所以我們一看到人，就看到他的缺點 馬上記得他的缺點 你看到瘸腿的：啊你記得 印象人問：你記得那個人？你說：記得 人問：怎麼記得？你說：他走路是這樣的，我記得 他的缺點，就進到你的腦中 他的缺點，就變成你的理想被玷污的一個受害者的感覺 你看人是看什麼？ 你看到他的尊嚴嗎？沒有 你看到他的完美嗎？沒有 我告訴你，你所看不起的人 他裡面也有一個很完美的理想 而他自己也不是願意作一個不完美的人 最……最不完美的人，他的理想跟你一樣，也是很完美的 主耶穌過去的時候…… 這樣簡單的話 看見，每一個人過去都看見 看見什麼？看見一個人 但這個人生來是瞎眼的 他是看到一個人 一個神按自己形像樣式造的人 一個有最尊貴榮耀為冠冕的被造者 一個超過萬有、超過所有的動物 超過所有被造之物 在萬有之上可以代表上帝的那個人 他看見一個人 可惜！這個人生來是瞎眼的 我們能夠用這種反過來的想法，去對待每一個人嗎？ 人看：唉呀～這個人作強盜 我們先想：他是一個很強的人，才會作盜 太弱的人，作不成盜的 如果很弱的人作強盜 還沒有搶就給人家打死了 所以強盜是很強的 可惜他的強壯，去作盜賊的功用 這個很可惜 所以每一次看一個人，看他的優點 看他的完整 看他的被造原先應有的尊貴榮耀 然後就惋惜他的缺陷、他的失敗，使他變成一個這樣的人 如果用這種態度去對待另外一個人 那我們的人際關係一定好很多了 我們今天不能搞好人際關係 就是因為我們用我們自以為自己就等於我們理想中的那個標準 去對別人太苛求的審判 然後我與他的關係永遠就搞不好 主耶穌基督過去的時候，看見一個人 這個人生來是瞎眼的 一個生來是瞎眼的人是一個缺陷 而這個缺陷是神許可存在的 所以這是一個自然現象 那為什麼是他 為什麼不是我？ 如果你看見一個生來瞎眼的 你應當講的一句話 主啊，為什麼不是我瞎眼 為什麼是他瞎眼？ 祢竟然不讓我瞎眼 不是因為我有什麼好處 因為祢知道，我如果像他生來瞎眼 可能我就永遠丟棄祢 我就根本不能有信仰 所以因為我太軟弱 所以祢才許可我完美 這種態度是很健康的 一個人在比別人好的時候 就把自己比別人好當作是應該的 然後再把自己比別人好 就把自己的好當作審判別人的標準 去批判別人的不好 這些人是忘恩負義 這些人是輕看同輩 這些人是侮辱按照神形像被造、與他同等地位的人 自問：為什麼我們比別人好 為什麼我們比別人健康 為什麼你比別人英俊？ 很多的電影明星，好像他們的英俊，是應該的 他們比別人更漂亮、身段更好，是應該的 他賺錢賺更多，是應該的 所以他們就以此為驕傲 以此為自己的私有權 但是我想 如果我們真正知道 如果上帝使我比別人健康，是因為我太過軟弱 如果沒有健康身體，可能我作人根本不能活下去 所以上帝憐憫我就給我健康 如果我比別人英俊，因為我太過軟弱 我如果生得臉孔不好看，可能我會自殺 如果我比別人笨，可能我就變成自卑感 就變成神精病的人 神可憐你，不讓你精神錯亂 不讓你自卑感太厲害、不讓你自殺 所以神就把一些好處放在你身上 不是因為你有什麼好處，是因為你比別人軟弱 你有這種覺悟的時候 你就會存著感恩的心 然後你就不會視為 Take it for granted 我如果比別人健康 那我應當用我的健康，去幫助多少人 我如果比別人更英俊 我應當用令人喜愛的臉孔，去怎樣使世界更多幸福 如果我比別人更聰明 我應當用我的聰明智慧，去幫助造就那些不夠聰明的人 我不但沒有用恩賜去作應當榮神益人的事 我反用恩賜去奪取上帝的榮耀 去輕看別人 然後自誇自己比別人更好 這就羞辱主名、就危害人群 這是很可怕的 我相信你看〈約翰福音〉註釋 你不會在這一段，看到我們剛剛聽的這些的範圍 這些的內容 因為我是很深刻的覺悟到這一段使我很驚奇的話 得到了一個靈感回應 當怎樣造就大家、聽到這一段的人 主耶穌跟別人看見的不一樣 別人說：我看見一個瞎子了 主耶穌說：不，我看見一個人 而這個人很可憐，他生來就瞎眼 生來就瞎眼 就暗示他根本沒有什麼錯啊 因為他只能領受一個這樣既成事實 是因為他用刀戳自己的眼睛嗎？沒有 是因為他看電視太厲害嗎？沒有 是因為他不小心用硫酸來洗自己的眼睛嗎？沒有 生來 所以與生俱來表示不是他有什麼自己的本罪 他是領受一個既成事實 既然是這樣的話，就告訴我們 有一些人是從起初，就蒙恩的 有一些人是從起初，有一些恩典就不臨到他 那麼，這個就刺激人思想了 為什麼？ 為什麼有人生來健康？ 為什麼有人生來殘廢？ 為什麼有人生在有錢家？ 為什麼有人生在很坎坷、很貧窮的家庭？ 那麼，既然有這種社會現象 既然有這種人類的不平等 這些不平等 這些不一樣的事情發生 是根據什麼原因？ 所以人是受造物中間，唯一能思考原因的活物 貓不會想：為什麼另外一隻貓是瘸腿的？ 牠不會想 牠就：你瘸你的，我完整我的 你睡你的，我走我的 牠不會有一個 Reflective Mind Reflective Mind 就產生 Reaction Attitude 我們有一種反射、有一種反應 這種反應的覺悟 反應的行動 是從裡面的反射作用產生出來的 主耶穌看見一個生來是瞎眼的 馬上門徒就到主耶穌面前問了一句話， 他們怎麼說呢： 夫子，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪呢？ 是他父母犯罪禍延子孫？ 或者他自己犯罪罪有應得呢？ 如果是父母犯罪 為什麼報應不在父母身上，報應在子孫的身上呢？ 我們中國人不但有禍延子孫 還有禍延父母 所以你父親死的時候，你說 本人我罪孽深重，禍延父母，所以他死了 這個觀念到底是對的嗎？ 這個觀念到底從哪裡來呢？ 為什麼父母犯罪，會跑到子孫那裡去？ 或者子孫犯罪，再會跑到父母那裡去呢？ 所以這個觀念，在猶太人領受了摩西律法已經1,500年以後 還是一個活生生的問題 還是一個沒有解決的問題 其實在律法書裡面、在10條誡命中間 有第五條：當孝敬父母 有第四條：要與神立約、要守安息日 凡守約的人，上帝就給他施恩直到千代 凡不守約的人，上帝就刑罰他，自父至子，直到3、4代 我也曾經很奇怪的 把3、4代跟千代作一個比較 根本是完全不合邏輯的事情 3、4代，猶太人的規矩 1代40年，最多是120-160年 千代，1代如果是40年， 1,000代是4萬年 所以，從亞當被造到現在 都還沒有千代 而3、4代，100多年就過去了 從鴉片戰爭1840年到現在，已經170年了 已經4、5代了 所以換一句話說 這個叫作近代史嘛 近代史就是很短的時間 為什麼把千代跟3、4代比在一起呢？ 我從來不明白到底為什麼 直到到後來我慢慢慢慢……體會 原來就是說，在暫時界的痛苦跟永遠生命的比較 上帝對我們的審判總是暫時的 上帝對我們的施恩就是永遠的生命 所以千代就預表永生 凡守約施慈愛的，我要把永遠的生命賜給他 但是那些犯罪抵擋上帝律法被罰的人 我只給他暫時的審判 在這裡又提到父親的罪臨孩子 1代、2代、3代 這其中是不是兒女沒有錯上帝就刑罰他呢？ 我有另外一個解釋 就是很多作父母的犯罪的時候 他以為就是簡簡單單自己的事情 結果，他就不注意到 他犯罪的榜樣，影響下一代，跟他也在犯罪榜樣的學習效法之中 變成得到了災禍 所以很多父母在無意之中 那個所謂的潛意識的教育 遠遠超過了有意識的教育 所以這個 Unconsciousness Education overshadow Consciousness Education 我要教的是這個這個 但是，常常我不是要教的，變成教導成功 比如說，父親生氣的時候 他就有一些過分的動作 或者有一些越軌的反應 所以他就大力打孩子 他因為表示生氣 然後就對孩子說：你懂不懂？你懂不懂？ 他要的是懂 懂是邏輯 他用的是打，打是不邏輯 你注意聽哦 所以他的正式的教育，在他的意識中間，就是要他明白一個道理 那麼結果呢？ 孩子們因為你打了以後，他就明白這個道理嗎？ 他永遠不明白 沒有一個人是越罵越好的 沒有一個人是越打越乖的 人被打、被罵很厲害以後 他就學會了不是乖，學會了：原來可以打人的 所以結果呢，你要他學的教不成功 你不要他學的，教成功了 以後他沒有學到懂不懂、懂不懂 他學到用這樣大聲對待別人 他學到用動手可以解決問題 那個他學到了 所以，你要教的教不成 你不想教的教成了 這個就是 unconscious success of the unconscious education 很多的失敗，都不是你計劃的 但很多你計劃的，你都失敗 這個是很矛盾的事情 所以我們看見 這種人際關係是很可怕的事情 主耶穌基督在這裡，看見一個生來瞎眼的人 主耶穌一句話都不講 當然，主耶穌是真理的源頭 我就是道路、真理、生命 祂什麼答案都明白了 但主耶穌基督不講話 祂知道有一些既成事實是神許可的 有人殘廢是神許可的 有人耳聾是神許可的 有人瞎眼是神許可的 那麼，當然我要問：為什麼神許可？ 是不是因為有別的原因 以致於罪禍延到子孫的身上？ 或者這個孩子自己本來就是作孽的？ 或者在生前已經把別的世界的罪，帶到這個世界 所以報應跟著他一同來呢？ 在希臘有一個人叫作畢達哥拉斯 （Pythagoras, 約570-約495 BC） 在東方有一個人叫作釋迦牟尼 （Siddhartha Gautama, 約563-483 BC） 這兩個人，都是主前大概6世紀的人 而兩個人，都相信人有6道輪迴的 而六道輪迴是不是從釋迦牟尼才開始？絕對不是 因為在印度教的思想裡面早就有了 所以這樣，所謂投胎轉世也就是等於週而復始 超時間界限的永恆規律，在生命中的運用的一種代表 一個人的生命，不止於生下到死這幾十年 因為你沒有生下以前，你在某些地方存在過 在某一個不同的時代、不同的境界中間存在過 後來你轉到這個身體裡面 有一點像蝸牛換殼 你明白我的意思嗎？ 牠換了一個殼再跑出來 那麼等到牠的身體再大的時候 牠就跑出來，跑到另外一個殼裡面去 所以這種六道輪迴的思想 就是說：生前之存 你相信有先存 如果有先存的話 會不會你從前是一個壞人 所以你現在不得不要作一個瞎子 因為你從前可能常常刺人家的眼睛 所以現在輪到你一生出來就瞎眼 那這個觀念，已經進到很多人的心中了 所以連主耶穌的門徒都問這個問題 這些主耶穌的門徒是領受過舊約的律法 這些主耶穌的門徒是讀過舊約摩西的10條誡命 也知道上帝的創造、先知的言語……等等 為什麼這麼問呢？ 他們在學校、在教會、在學堂、在會所裡面，所聽到的真理 不一定會改變他既有的宗教觀念 所以他們問主耶穌 那麼，夫子祢告訴我 是這個人自己犯罪，所以瞎了眼？ 他生出來就瞎眼，怎麼犯罪？ 可能生前已經曾經在別的地方活過一次 那一次活得不好、犯了很多罪 所以給他投胎再來一次就讓他瞎 表示前世的因變成後世的果 前世的罪變成後世的孽 所以他現在受罪、他現在受苦 因為前世的因 但是這裡沒有提，所以我們不知道 門徒的意思，到底是不是輪迴中間的前世、後世因果關係呢？ 這裡沒有提 他們問了一個問題 是他犯罪呢？或者是他的父母犯罪呢？ 那麼，這一個題目一提出來的時候 主耶穌一定要答了 因為這是一個真正面對自己的學生，在捆鎖中間 想不清楚的、一定要得到答案的一個要求 那主耶穌怎麼回答呢？ 我很驚奇 主耶穌說：不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪 這種答案，就是到了1980年以後 後現代主義才瞭解的一種 跟以前的觀念完全不同的一種思想典範 20世紀有一個哲學家是天主教徒 他叫作湯瑪斯·孔恩 （Thomas Samuel Kuhn, 1922-1996） 他提出了一個哲學上、歷史裡面、過去沒有想到、或者不很重要 但是變成一個主流的思想 叫作Paradigm Shift Paradigm Shift 就是典範的轉移 典範的轉移就是說 你的思想，不應當照著某一種的規格 某一種的典範捆綁 然後就傳承下來，一直被綁一生 如果是那樣的話，那整個社會不會進步 你也沒有自由 因為你總是被規格在這種規劃的典範綁住 那麼你一生就沒有自由了 孔恩提到：典範轉移 如果這種轉移的觀念能改過來 那整個社會就變化了、整個人生就開通了 很多很多的人一生沒有想過這個事情 所以他就照著父母教的、社會傳下來的 歷史的包袱、以及文化的傳統、種族的狹窄 就永遠是過那樣的生活 很多阿拉伯人從來沒有想思想別的宗教 因為他們的典範，就是回教典範 他們想：我本來就生在回教地區 我的父母本來就是回教徒 我的祖宗更是回教徒 那我永永遠遠到死都是回教徒 在台灣有很多的人 他拜媽祖的，就永遠拜媽祖 人問：為什麼把媽祖當作神來拜呢？ 媽祖信徒：你不必問，媽祖就是神 它的典範就是這樣傳下來 他們就在這樣的典範中間，把自己綁一生 他們不會想：為什麼？ 如果媽祖是神的話 這個就是在福建、廣東海邊的神 那麼，台灣海邊的、日本海邊的、加州海邊的 是另外一個牛祖、或者一個獅祖 或者一個馬祖、或者一個老虎祖 為什麼這個媽祖才是神呢？ 那他們不管！ 他們沒有宇宙性的典範開通 他們就是地區性的傳統捆綁 就是這樣 所以典範轉移這個一提出來 就變成20世紀哲學的一個大的革命 這很重要的 那在典範轉移以前 我們就 Paradigm Bandage，在一個典範的捆鎖中間 這個捆鎖從小來說是個人 從大來說是民族、是國家、甚至是人類 整個人類在典範捆鎖中間的時候 整個人類就不會進步了 當然，如果是真正的真理 你越受捆綁，你就越幸福的 因為你就不偏離真理了 但如果不是真理，你越受捆綁，你就越狹窄 西方的教育，是要繼續不斷開放、開放…… 結果就把絕對的丟掉了 就把相對的吸引了 再把相對的，絕對了 然後就把絕對的，把它相對了 這個是西方很可怕的 結果多元主義就掛帥 然後絕對的標準就丟掉了 相反的，東方有許多絕對的東西是不可以改的 而這些絕對的東西、不能改的典範 本身本來不是絕對的 因為本來不是絕對，你把它絕對化了 所以你就把相對的當作絕對的 結果你就沒有心再去追求絕對的 所以結果呢 相對的被絕對化、絕對的被相對化 世界莫衷一是、典範無常 結果就變成每一個人走自己的路 21世紀，這個是越來越厲害的一件事情 好，現在我回到這一段聖經節 所以他們就想 如果一個人瞎眼、而且生來就瞎眼 有2個可能性 第1：他父母犯罪，禍延子孫 第2：他自己犯罪，罪有應得 所以他們問主耶穌：是哪一種、哪一種？ 主耶穌基督是說：哪一種？ 好，我告訴你們，是這種，或者是那種……？ 主耶穌才不受典範捆綁 主耶穌不受傳統錯誤的典範捆綁 所以主耶穌一回答話語的時候 馬上超脫 也不是這個、也不是那個 你明白了嗎？ 而這種超脫捆綁的典範 能夠駕乎兩個 alternative 的選擇的這種觀念 原來在聖經早就有了 所以，有很多人以為聖經是古老的書 我告訴你，不是的 聖經在孔恩提到典範轉移以前幾千年 （Thomas Kuhn, 1922-1996） 神已經把另外一條路告訴我們了 不是這樣、也不是那樣 我們的思想常常是：如果不是這樣，就是那樣 如果不是那樣，就是這樣 無論如何，這樣跟那樣 那麼還有怎麼樣？我不知道 我就是這樣，不然就是那樣不是那樣，就是這樣 人說：妳要不要嫁給我？妳要不要？ 如果說要，妳就嫁給我 不要，那妳就不嫁給我 她也不說要，也不說不要，為什麼？ 因為她不想結婚 她不是想嫁給你或不嫁給你，她不想結婚 所以她另外一個典範，你要去瞭解她 許多時候我們就只有兩種可能性 逼人要選1種 你是這樣，或者那樣，你講 講給我們聽，你哪一樣？ 我們不能這樣的 許多時候，我們是在典範捆綁的中間 然後用那種典範的捆綁，當作絕對的，去追討別人 要人也在我們的捆綁中間受我們的捆綁 上帝不是如此的 所以當他們問主耶穌 是這個人犯罪呢？或者是他父母犯罪呢？ 主耶穌說：也不是他犯罪，也不是他父母犯罪 啊！那是什麼呢？ 那個就是典範的轉移了 主耶穌說：是要在他的身上，顯出上帝的榮耀 所以你們提的都是罪跟報應 我所提的是痛苦跟榮耀 上帝是把痛苦許可在人的身上 才使人把榮耀上帝的可能性顯明出來 那這種完全脫離典範的捆綁的這種答案 就是神性的本質 因為真理的本身是自由的 所以：真理不但不受捆綁 真理也把被捆綁的人，釋放出來 再說一次：真理的本身是不受捆綁的 所以真理是把人被捆綁的狀況中間，把他釋放出來 所以我已經在這10多年來，多次提醒你們 請你禱告不要說：主啊 求祢給祢的僕人，把祢的話釋放出來 釋放祢的話、釋放祢的話…… 最近我們沒有聽過你們有這樣的禱告了 因為你們悔改了 你們從典範的捆綁釋放出來了 所以你現在不那樣禱告了，你們是進步了 為什麼不可以說：主啊，把祢的話釋放出來？ 因為你沒有想到你講那一句話的時候 你的意思就是說 人可以使真理得以自由 而聖經的原則完全不是 聖經說：真理可以使人得以自由，阿們 所以沒有人可以釋放上帝的話 只有上帝的話才可以釋放人 但因為倪柝聲（1903—1972）的影響 會友：這麼大的屬靈人物 這麼偉大的解經家 既然這麼講，怎麼會錯呢？ 因為上帝是與他同在的 他在中國教會歷史裡面是舉足輕重的 所以他講了這一句話，我們就照著講嘛 否則我們禱告都沒有內容了 有很多人禱告，就是跟人 跟了幾次以後，慢慢慢慢……就把那幾句也拿來自己用 所以他們怎麼禱告，他就怎麼禱告 他們禱告的形式，他的形式也一樣 他們禱告的詞句、他們禱告的格式 他都在一起 從前在南京京陵神學院 神學院的學生禱告，都有一個風氣 禱告，一半，停下來 然後就：嘶～主啊！我感謝你嘶～主啊！…… 後來有一個不肯受典範捆綁的人 就比較覺悟感覺到：這些人怎麼嘶嘶叫 嘶～主啊！嘶～主啊！…… 他就要追根究底 就問：為什麼你們禱告會嘶…… 什麼原因呢？ 後來他們查查查……查出原因 原來他們一個最被尊重的老師，禱告是這樣的 主啊！我們感謝祢嘶～主啊！…… 那個人叫賈玉銘（1880—1964） 京陵神學院長-賈玉銘 他們就問賈玉銘院長 為什麼我們學生，很多禱告會嘶～ 有時候停幾秒鐘，大家靜得不得了 然後再講，哇！更吸引人 後來賈玉銘就講一句話 唉呀～冤枉啊！他們都是學我 為什麼學我？ 因為我老了，假牙太大了 我慢慢骨頭已經縮小了，我的假牙太大了 所以禱告一半，我要嘶～，把它吸進去 吸進去了以後穩了，我就可以再禱告 那麼，這些學生看賈牧師是很屬靈的人 所以把他每一個動作，都當作屬靈的記號 所以把這個嘶～也當作禱告的節目單之一 禱告到一半嘶～一下 你的牙齒好好的，嘶、嘶、嘶～作什麼呢？ 人家因為禱告到一半，牙齒鬆了，需要嘶～把它吸進去 你根本不需要嘛 但是尊敬一個人，尊敬到連他的什麼舉動都對的 連他的汗都是香的 連他的嘶～都是要學習的 所以結果呢，就鬧成笑話了 我們今天無意之中，吸收了多少前人留下來的錯誤 吸收了多少傳統留下來的不必要的東西 我們沒有覺悟 我們認為：本來就是這樣 既然本來就是這樣，就是這樣 既然這樣，就一直這樣下去 這樣下去，就不必再問為什麼 也不必再改，就世世代代這樣 有一次我到韓國去講道 那是1984年 那是世界祈禱大會 那跟我一同作大會最重要的講員的 其中一個是學園傳道會的創辦人 叫作：白立德 （William R. Bright, 1921-2003） 還有另外一個是富勒神學院的教授叫作奧愛文 （J.Edwin Orr, 1912-1918） 那3個人3天 白立德一天、奧愛文一天、我一天 那他們都提到禱告跟復興的關係 我就多提到復興真正的意義是什麼 禱告、復興 禱告大會的時候 到晚上的時候，他們在漢城 （現在叫首爾，Seoul），一個很大的廣場 召集了5、6萬人的基督徒，一同徹夜禱告的聚會 就叫講員輪流講，他們說 你今天是其中一個講員 你的時間是11點 所以我10點半，已經到那個廣場 想不到每一個講員都不照時間結束 每一個講員拖了15分鐘、拖了20分鐘 所以輪到我講的時候，1點25分 我在那邊等了2個鐘頭半 連我早到半個鐘頭 3個鐘頭，很冷的一個廣場裡面 就這樣等……等到1點半 那我講以前的另外一個在我以先的講員 他的講道方式很不一樣 他每一次講到後面，都會喘氣一下 親愛的弟兄姊妹，我們感謝主，因為祂愛我們哼……，我們要愛祂哼…… 就一直哼、一直哼…… 但是他的聽眾很習慣他那種講道 所以每次他哼一下，他們就阿們、阿們…… 講員：主愛我們……，哼……會眾：阿們 講員：所以我們要愛主……，哼……會眾：阿們，就是這樣 我很不習慣一直哼……，一直哼……作什麼？ 後來我就想起1972年 我在台中佈道的時候 有一個小群（召會、聚會所）的弟兄也是這樣禱告 主，我們感謝祢……，哼……，一直哼……，這樣 我就問他說：為什麼你一直哼……、一直哼……？ 他眼睛睜大，回答我一句話 我也不知道我為什麼一直哼……、一直哼…… 原來我的前輩都是這樣禱告的 這個叫作典範的捆綁 沒有辦法出來了 所以突然有一個人不這樣禱告 你感到異端來了 你感到背叛分子來了 怎麼跟我們的祖先不一樣？ 你標新立異 不是標新立異 你是先把標新立異的傳統逼壓在別人的身上 所以當主耶穌基督接受這個問題的時候，祂知道 兩個不同的典範的捆綁來了 門徒：主啊，這個人生來瞎眼 主耶穌不願墮落、或者捆綁自己在這種錯誤的典範中間 主耶穌說：不是，不是 換一句話說，我們的觀念就是 either or either this or that 是這個呢？是那個呢？ 主耶穌的答案是：neither nor 也不是這個，也不是那個 那也不是這個，也不是那個從什麼時候開始的呢？ 不是新約開始 從〈約書亞記〉開始的 有一天約書亞清早起來在山上禱告 他在那裡靈修、在那裡與神交通的時候 他禱告完了眼睛一睜開來，嚇了一跳 在他前面有一個很高大的戰士 又魁梧、又高大、拿著一把刀 那個人站在約書亞面前 約書亞嚇了一跳 因為我是以色列軍隊的統帥 現在站我面前一個比我更高大的人 是穿著全副的軍裝 這個人是誰？ 如果這個人是仇敵的話 那他把我一殺死 以色列人就沒有人帶領了 很危險的 所以這一戰就決定整個以色列民族，是存在或者被消滅 如果他不是仇敵的話 為什麼我不認識他呢？ 他是來這裡作什麼？ 所以約書亞馬上把劍拔出來 問他說：你是誰？ 你是來幫助我們的，或者你是來抵擋我們的？ 當他講了這一句話以後 他盼望那個人的答案 可以給他一個下一步應當怎麼作的一個決定 如果那個人說：我是來抵擋你的 馬上約書亞呼喚整個軍團的領袖，都起來預備打仗 因為他只有一個人嘛，對不對呢？ 如果那個人說：我是來幫助你的 約書亞：你憑什麼來幫助我？誰叫你來幫助我？ 你是哪一族的百姓？ 你是不是將軍？你是誰？ 就問話多得不得了 所以當約書亞把劍拔出來的時候 他問他說：你是幫助我的，還是抵擋我的？ 那個人平心靜氣、四平八穩的說 我不是來幫助你的 哇～可怕了 天使：我也不是來抵擋你的，安心了 約書亞：也不來幫助、也不來抵擋 那來作什麼呢？ 你來陪伴我的？ 你來戲弄我的？ 你來觀察我的？ 你是來作什麼的？ 那個人回答一句話 我不是來幫助你的，我也不是來抵擋你的 我是來率領你的 誰啊？主耶穌基督 還沒有道成肉身以前的主耶穌基督 我們今天常常只要求：上帝幫助我 不要抵擋我，幫助我 上帝說：我不是幫助你的，我是率領你的 所以第1次聖經不是 either or，而是 neither nor 是從約書亞那個時代就開始了 這個事情到了1980年 後現代主義才提到了 neither nor 不是 either or 聖經的道比人的哲學早幾千年 上帝的真理比人的邏輯高，如同天壤之別 所以主耶穌基督回答說 不是他犯罪，也不是他父母犯罪 自從主耶穌講了這一句話以後 基督徒沒有資格判斷人在受苦中間 用自己想像的原因，替他們解答 這個人犯這麼多罪，所以今天受這麼多苦 你不可以這樣講 你絕對沒有權柄，講一個人受苦，是因為他犯罪、他父母犯罪、或者……什麼 你不必講 你現在要作的事情，就是 這個人既然有這個苦 他怎麼從他的苦起來 從他的困難、從他的失敗中間起來 神就得到了榮耀 這個才是你要作的事情，阿們 我們今天在社會中間 上帝不是叫我們去論斷別人 不是在那邊七嘴八舌講：這個不對、那個不對……！ 專門你就是作一個名嘴 作一個很會講話大家鼓掌的人：哇！ 有什麼用呢？ 因為你的答案，不是神要的 因為你掉在 either or 你掉在典範捆綁裡面，你沒有出來 所以主耶穌基督說：不是他犯罪 也不是他父母犯罪 是要在他身上看見上帝的榮耀 從來沒有人像主耶穌基督這樣 所有的困難都是好的 所有的缺陷都是好的 所有的失敗都是好的 只要你看前面還有盼望的時候 這些失敗越大，前面的釋放越大 神的榮耀就越彰顯出來阿們 如果從來沒有什麼虧欠 沒有什麼缺陷、從來沒有失敗 那麼怎麼可以看出上帝的能力呢？ 所以人家問我說 為什麼有的人生來瞎眼？ 為什麼有的人生來耳朵就聾了？ 上帝的公平在哪裡？ 哇！這些人就要罵上帝了 好像把上帝抓來：祢看！祢對他不好！ 祢不公平！叫這個瞎眼、叫那個耳聾！ 這個是你有資格講上帝的事情嗎？ 我的答案是：不是的 你不要因為有一些缺陷，你就怪上帝 我告訴你 上帝能夠叫耳聾的人，寫出最好的音樂 誰？貝多芬（Beethoven, 1770－1827） 上帝能夠叫瞎眼的人，寫出最好的詩歌 誰？米爾頓（John Milton, 1608-1674） 米爾頓瞎眼11年以後，才寫《失樂園》的萬句長詩 英語世界歷史上最偉大的詩歌文學 就是由瞎眼11年以後的米爾頓所寫的 當他完全瞎了11年以後 他下筆生花 他就寫了萬句長詩 我認為米爾頓的雄心大志，是比荷馬（Homer, 約850 BC）更大 米爾頓的雄心大志為什麼比荷馬更大呢？ 因為荷馬要寫的，是一個民族，是怎樣開始、是怎樣結束 而米爾頓要寫的，是整個人類的失敗，是怎樣開始、怎樣解決的 《失樂園》後來加上《Paradise Regained（復樂園）》 就變成他超過最偉大的世界文學的詩人的成就 米爾頓太偉大了 那如果上帝可以叫一個瞎眼的人，寫出最好的詩 上帝可以叫一個耳聾的人，寫出最好的音樂 我相信第7、第8、第9交響樂 貝多芬自己沒有聽過 最後的絃樂四重奏，他自己也從沒有聽過 他可以作曲叫全世界的人聽，他自己沒有聽 這個對作曲家是很不公平的 這個對作曲家、作詩的人是很不公平的 因為人讀出他的詩的時候可以唸出來 他自己看的時候，就因為瞎眼唸都唸不出來 那問題是看不見的，怎麼會寫出這樣的詩呢？ 聽不見的，怎麼會寫出這樣的音樂呢？ 所以這個問題不是你問上帝 為什麼祢叫一個人瞎眼？ 為什麼祢使一個人耳聾？ 這不是你問上帝的問題 是上帝問你的問題 如果你問上帝：為什麼祢給他瞎眼、為什麼祢叫他耳聾？ 如果輪到上帝問你，祂要問你什麼 誒～你眼睛這麼大，是作什麼的？ 我給你耳朵這麼大，你聽什麼的？ 你耳朵、眼睛沒有殘廢 你這一生作了什麼？ 所以這個不是你責怪上帝的話語 這個是上帝審判你的話語！ 所以我很多事情，我不被傳統的典範捆綁 我從裡面出來 從聖經裡面超典範的自由去看神的工作 主耶穌基督給我們的啟發太大了！ 祂說：請你不要說是他犯罪，好不好？ 也請你不要說是他父母犯罪，好不好？ 請你照著我的答案 他今天瞎眼，是因為有一天他眼睛打開的時候，神得著榮耀 所以你要從困難中間看見未來 你要從失敗中間看見成功的可能 你要從缺陷中間看見完美的可能性 最近我在想一個問題 我這一生不敢隨便移動我的腳步 因為我感覺到人的腳步，是神所定的 有一次我到美國去講道 有一個問題很嚴格的問 我不明白為什麼很多東方來的牧師 都勸我們回中國、回台灣、回東南亞 但是他們自己跑到美國來 這些牧師呢 自己離開東南亞、離開香港、離開台灣，跑到美國去 然後勸：你們要愛主 你們讀完書，要回到印尼、回到東南亞 那個問題說：唐牧師啊 他憑什麼資格叫我們回去，他自己跑過來？ 那我怎麼回答呢？ 我當然如果不好好答，我的罪很大的 那我好好答，我得罪人也很大的 所以在犯罪跟得罪兩個中間要怎麼樣呢？ either or？ 我盼望 neither nor 所以我回答說 如果一個牧師，神感動他，要他到美國來 他就應該來 如果一個青年人，神感動你回去，你就應該回去 如果不是神的感動，沒有一個人可以批評別人 他來，如果是神的引導 你住嘴、不要講話、不要批評他 如果你回去是神的引導 那你也不必怕人家講什麼，你就走 如果主沒有引導你回去，那你不必回去 沒有引導他，你也不必來 我就這樣回答了，對不對呢？ 我們現在慢慢覺悟到 我的移動、我的選擇是不是最好的？不一定 所以我感謝上帝，這一生我沒有隨便動 神到時間到，感動我離開瑪瑯 我算剛剛好25年 我就25年躲在一個很小的城市不動 不是因為沒有機會動 不是因為沒有可能動 我那個時候，已經是全世界最受歡迎的講員 所以我到美國去，回瑪瑯 我到歐洲去，回瑪瑯 我到香港、台灣，回瑪瑯 瑪瑯是一個什麼地方呢？小得不得了 不到70萬人口 名不見經傳、也沒有什麼重要學府 就是一個瑪瑯神學院，我在那邊教書 我到美國去，人家問：你從哪裡來的？ 我說：瑪瑯人問：什麼叫瑪瑯？ 很難解釋的 那他們有的人以為，我是鄉下、是沙漠來的 甚至有一個美國人對我說 我告訴你，這個洗澡房，這個是開熱水的 這個是開冷水的 我很想打他兩巴掌 美國人：你這樣開，它熱水會出來 他把我當作不知道沙漠地帶、或者什麼地窖裡面來的人 另外一個人說：下一次，你帶你太太來 你就可以住我這個房間 他不知道我在瑪瑯的房間，比他的大4倍 你現在到我的房子你看看，好不好？ 我雅加達那個房子 孩子小的時候，在那個房子的大廳打羽毛球的 我們的地面，到天花板，是11公尺 等於33英呎 我住的房子是很大的 怎麼對我說：你可以住這個房間 如果你下一次跟你太太來，就可以住這裡 現在我告訴你，這裡是熱水、這是冷水 我聽完了，就說：主啊，赦免他，因為他所說的，他不知道 但是他們以為：你們印尼來的，一定是很窮 又是窮鄉僻壤，來這邊找飯吃 開玩笑 所以很多人的觀念，是用自己的觀念套在別人身上 他們說：主耶穌啊，是他犯罪嗎？ 是他父母犯罪嗎？主耶穌說：不 所以後來，我就覺悟到 如果神把你放在一個微不足道的地方 不要緊 你可以不可以把那個地方，變成世界的中心？ 不是不可能的 印尼是很不起眼的地方 我在印尼建了世界最大的華人教會 為什麼？可能啊 後來我慢慢覺悟到，一個偉大的人 不是在偉大的場面、偉大的環境、偉大的條件之下，作一件事，叫偉大 一個偉大的人，能夠在海底，找到一個很好的不銹鋼的針 一個偉大的人，可以在沙漠裡面，找到一粒鑽石出來 一個偉大的人 他可以在不可能的中間，作一件很大的可能性的事情 因為他有創新 有使無變有的神與他同在的可能性 所以，主耶穌這一句話 不是他犯罪、也不是他父母犯罪 是要在他身上顯出上帝的榮耀 怎樣顯呢？ 就在不可能中間，顯出可能啊 在瞎子中間，顯出很大的異象啊 在沒有人給他可能的環境中間 可以把上帝的榮耀彰顯出來 這個瞎子的存在 就是神要把他，作為彰顯神榮耀的一個場地的、一個潛在能的一個主角 所以你要為這件事，打開你心中典範的捆綁 你說：我條件不如人、我什麼都不好 因為神能使無變有嘛 你知道嗎？全本聖經裡面 提到從來沒有人生來瞎眼被醫好的 第1個是誰啊？就是這個 從來沒有人從生出來瞎眼被醫好的，就是這個人 所以這件事就叫作破天荒 這件事就是改變歷史 這件事就是把歷史分為剖成2半 這種事情就告訴我們上帝是行新事的上帝 上帝是能成全不可能事情的上帝 所以上帝是榮耀的上帝 你要禱告 求主，把你從不可能……、這是不可能的這種典範的捆綁拯救出來 使你在一切的事情上都看見 所有的困難，不過是神預備使我榮耀祂的一個機會 所有的不可能，都是神要使我看見，祂使這成為可能的一個開始 那你的一生就不被憂鬱所捆綁 不被釋放所欺轄 你不被世界所有的困難所蒙蔽 你會勇往直前 看見紅海是可以分開來的 看見約但河是可以分開來的 看見大山是可以挪開的 看見神是全能的，阿們 所以主耶穌基督看見這個人 祂的看法不一樣 人問主耶穌的時候，他們的問法是不一樣的 主耶穌答他們的時候，祂的答法是不一樣的 因為祂是真實又活著的上帝 祂不是向困難低頭的 人禱告：神哪！一切的一切，已經既成事實又如何？So what？！ 因為在祢沒有難成的事情 我可以接受 祢使我遇到痛苦，不要緊！ 祢給我經歷貧窮，不要緊！ 祢讓我殘廢，也不要緊！ 祢讓我受欺壓，也不要緊！ 因為這一切的後面，有祢的許可 這一切的前面，有祢的榮耀 這一切的過程，有祢的大能正在施行 我還懼怕誰呢？感謝上帝！ 求主給我們用這樣的信念面對困難 然後對那些威脅你、使你沮喪 使你灰心喪膽、使你懼怕、使你憂悶的那些東西 奉主名說：你給我走吧！退我後邊去吧！ 我的主是許可這些事情存在 因為祂要榮耀祂自己的名阿們 我們低頭禱告 主啊，感謝讚美祢，祢是得勝的主 祢許可一切幽暗的事情發生 乃是要叫光從黑雲中間照射出來 祢許可失敗的事情發生 祢要把成功的應許彰顯出來 求主幫助我們，作一個依靠主看見榮耀的人 使我們作一個勇敢以信心支取祢能力的人 使我因順從祢，看見祢的引導是沒有錯誤的人