晚安 有哪一個人是今年剛好廿歲的？請舉手 今年廿歲的請舉手 好，哪一個人是廿歲以下的？請舉手 哪一個人是廿到卅歲的？請舉手 哪一個人是卅歲到四十歲的？請舉手 哪一個人今年剛好四十一歲的？請舉手 有兩種人特別少，剛好廿歲的只有幾個人 剛好四十一歲的也只有幾個人 為什麼我特別提到這兩個數目？ 因為我最後一次在台中講道是廿年前 1990年我到過台中，以後就沒有來了 一直到今天又站在聽眾的面前 為什麼我提到四十一年？ 因為從我第一次到台中來講道，已經四十一年了 那一個人到底是幾歲的時候他來講道呢？ 我卅歲少兩個月那一年到你們中間講道 現在已經是七十一歲 你們四十一歲舉手的那些人 那時候可能是剛剛生出來的baby 現在呢，你們四十一歲，可能有人已經有孫子了 你說：「怎麼四十一歲有孫子？」 蒙古人廿六歲就有孫子了 因為現在結婚年齡越來越大 所以有的六十歲還沒有孩子，從前不是如此 這樣呢，我感覺到這是第三代的青年人聽我講道 今天我們廿歲到卅歲的人很多 為什麼呢？因為很配合這個講題 廿歲到卅歲的人很多是還沒有結婚的人 而婚前，有兩個大的題目在我們生命中間纏擾著我們 就是愛的問題，和性的問題 誰是不需要愛的？ 沒有被愛、沒有所愛對象的人是活著很孤單、很可憐 也是常常感到沒有意義的人生 人有愛與被愛的本能，這是人生一件很重要的生命內容 第二，性是一件啟齒感到很難開口，很羞恥 但也是活生生纏著我們，沒有辦法逃避的一件事實 這一件又是美得不得了，又是害羞得不得了 又是很需要，又很不好意思的東西，到底是什麼呢？ 所以我就要從這兩個題目切入這次講座 給大家談一些很實際的人生問題 台中實在是又中又中 第一個中，是在台灣中部 第二個中，在台灣是不大不小的城市 台中是很可愛的，因為附近有日月潭 從日到月都包了，是很漂亮的一個城市 所以我第一次到台中，我就很喜愛這個城市 只可惜因為時間及所有的限制 我結果只能選擇一些重要的據點經常過去 卻把很多的城市慢慢遺忘了 但上帝給我機會能再與台中的聽眾見面 求主賜福給我們這兩次的聚會 今天晚上，以及明天早上的聚會 可以帶來對神真理的認識，對偉大傳統價值的肯定 以及對我們前途重新建立人生基礎的一個開始 願上帝賜福給我們，我們低頭做一個禱告 主啊，感謝祢，因為祢的恩、祢的愛 祢今天吸引我們到祢的面前，我們願意在這聚會中 以飢渴慕義的心，以謙卑受教的靈到祢的面前 對主說：主啊，我需要祢 願主祢自己的光照耀我們的心 願祢的靈感動我們的生命 願主祢至聖的真道建立我們的信仰 使我們從心靈的深處打開我們心中的眼睛 看見祢律法中間隱藏的奇妙 祢聖經字句中間所保存的真理，聽我們的禱告 我們弟兄姊妹同心合意奉耶穌基督的名 吩咐撒但魔鬼，以及牠一切差役離開這個地方 因為牠在祢面前原是毫無所有 願主祢在我們中間掌權居首位 祢如同我們的君王發號司令，對我們的心靈深處說話 感謝讚美，使我們的生命因為祢的道可以建立起來 因為祢說，人活著不是單靠食物， 乃靠著祢口裡所出的一切話 感謝上帝，奉主耶穌基督得勝的名求的 阿們 我今天就直接切進正題 我們每一個人活在世界上，只有一次 而這一次是有錢或沒有錢，不是最重要的 這一次是英俊是普通，也不是最重要的 這一次是很健壯或很瘦弱，也不是最重要的 歷史告訴我們，有一些最瘦弱的人 產生對世界最大的影響 包括今天還活在世界上 最大的物理學家史蒂芬．霍金 （Stephen Hawking，1942-2018） 他全身抽筋，但他的手在電腦上點出哪一個字母 出現哪一個字的時候 全世界的人都會注意看他到底發出什麼信息 有一些很有錢的人是自殺而終的 有一些最貧苦的人是奮鬥而成的 所以你的外表、家世、家道，沒有影響 也不成為你在歷史中存在最重要的意義內容 那麼，我們生命裡什麼東西是最寶貴的？ 這個我們需要重新思想 今天很多人買書的時候，最喜歡買best seller 最多被賣掉、最多人閱讀的書 後來我注意看，再衡量 我發現很多的best seller都是垃圾 最多人看的東西是迎合最多人口味 結果最多人的口味都產生未定 在看不出什麼是好東西的時候 他們就花了很多的錢買不能永存的東西 相反的，有一些真正影響人類歷史的思想的書 剛剛出爐的時候沒有人知道，沒有人認識 沒有人欣賞、沒有人尊重、沒有人過問 當作者死了一百、兩百、三百、四百、五百年以後 更多的人，越久越認識他的價值 所以生命的奧秘並不是像我們想像得那麼簡單 我們今天作為一個人，活著只有一次，這一次只有一次 而不但停止在一次，是永恆繼續不斷影響 繼續不斷產生果效的生命 有哪些是我們可以成功的秘訣？ 有哪些是把我們置於死地的缺陷？ 有哪些是我們失敗的原因？ 其中一個最重要，但又好像不是被認為最重要的因素 就是性的問題 性的問題是一個真實的問題 性的問題又好像是很虛幻的問題 因為很多人談到他一生事業的成功、失敗的時候 都幾乎不大願意談到性的問題 但很多人在一生的成功之後 因為有一次性的非常錯誤的抉擇或墮落，就前功盡沒 所以性對於人的生命、人格、聲望、在世界的名譽 有舉足輕重的重要性在裡面 所以我認為我們不能隨便輕看這一件事情 那性到底是獨立存在的嗎？不是 如果性是獨立存在，人與狗就沒有什麼分別 人之所以是人，因為人在性的背後有一個更重要的因素 那就是愛跟性的結合 愛跟性的結合就使我們的生命有了一個比較周全的滿足 跟比較有意義的發揮 所以，這樣我們人就跟所有動物不一樣 如果我們要問，人跟動物一樣的地方有多少、 有什麼內容？ 你可以寫出整張滿滿的紙 因為我們有太多跟動物一樣的地方 比方動物有兩個眼睛，人也有兩隻眼睛 你只有在希臘神話裡看見有一個眼睛的人 在普通人裡從來街上看不到一個 如果看到一個，他也不給你看到，他早就跑掉了 我們看人與動物相同的東西太多了 而我如果問你，人與動物不同的地方在哪裡的時候 可能你也會講出幾點，但總不會比相同點更多 我們把不同的東西找出來，再把相同的東西找出來 結果我要問，你看重相同點，或者你看重不同點？ 如果你看相同點是重要的 你把多少相同的地方都列出來 我只能說你還是膚淺的人 因為聰明人不是看相同的地方，聰明人是看不同的地方 你問一個小孩子，汽車跟汽車有什麼不同？ 他說很多相同的，因為汽車都有兩個燈 汽車都有幾個輪，汽車都是鋼皮做的 汽車都比我的身體大很多，汽車都是走動的 汽車都是用汽油，汽車都是有機器 汽車都是、都是、都是，他就講這相同的地方 但當你問一個汽車專家，這輛車跟那輛車有什麼不同？ 他就不從看得見部分給你分析 他說這輛車跟所有車不同，因為它有650匹馬力 你說車怎麼有馬，馬怎麼有力？車怎麼有馬力？ 因為他是汽車專家，他已經找出了怎樣在六個或八個 甚至十二個汽缸裡面，可以產生650匹馬的衝力的總和 在一個機器裡面，那他就找出 你說：「那一輛不是更大？」 他說：「那一輛只有280匹馬力」 他就會告訴你不同的地方在哪裡 所以你注意，青年人 你不要作一個只會找出相同點的觀察家 你要作一個洞察不同點的分析家 你能找出這個東西跟那個東西不同在哪裡 你越找出他獨特的不同點，就證明你的洞察力越強 你越能越快找出不同的地方，就表示你的IQ越高 所以這樣，我就跟大家講 把人跟動物的相同點做研究的最後、最重要的一個理論 就是我們常常聽到的進化論 進化論是盡量找人跟動物相同的地方在哪裡 但有一本書，是唯一把人跟動物不同的地方點出來的 那一本書很多人認為不重要 我認為這一本書超越所有的書 因為這本書裡隱藏著最高最高的智慧 隱藏著人沒有看到的奧秘 而這本書的作者本身不是人，是創造人的神 這本書是什麼？聖經 所以聖經是唯一提出人跟所有動物不同地方的一本書 因為有這本書，所以我們才發現原來人是尊貴的 人是榮耀的，人是獨特的，人是有超自然成分的 人是有永恆性存在的，人是有理性功能的 人是有超過感情、愛的成分的 人是有永恆方向追求的功能的 人有駕乎一切被造之物的那控制、指揮 瞭解、分析、研究、探討 測量自然所有現象的功能的這種特權 所以呢，這本聖經所提出來的人與動物之間不同點 叫做「質異」，Qualitative difference 「質異」的相對詞是什麼？ 「質異」的相對詞是「量異」 「量異」是什麼？Quantitative difference 你五十公斤，我六十五公斤，我的份量比你多十五公斤 你就說：「一公斤多少錢？」 這不是豬肉，這是人 所以你不能用豬肉幾公斤來算價錢 因為人的價值不是用物質的份量去定的 乃是從他的本質，超然功能的那種意義去瞭解 所以這樣，「量異」跟「質異」就不一樣了 「量異」是Quantitative difference 「質異」是Qualitative difference 「質異」跟「量異」之間是有異的 There must be difference between Qualitative difference and Quantitative difference. 而「量異」跟「質異」之間的異是什麼異？ The difference between Quantitative difference and Qualitative difference itself is Qualitative difference. 所以「量異」與「質異」之異，本身就是一個「質異」 你明白這幾句話的時候，就知道我們用不同的眼光 用不同的衡量，用不同的價值體系來看人是什麼 「人是什麼」，是一個很令人尋味 永遠富有吸引力的一種探討題目 「人是什麼？人到底是什麼？ 人到底應當怎樣去看他是什麼？」 能夠發這個問題的只有一種，也就是人 所以人是唯一能探討「人是什麼」的一個活物 你不謹慎或不意識的時候，有時會思想到 我為什麼會在世界上？我到底是誰？ 為什麼爸爸媽媽把我生出來？ 我從來沒有要求爸媽把我生出來 為什麼他們不得到我的同意就把我生出來？ 你不能等到你求你爸爸媽媽，盼望他們把你生出來 然後才得到他把你生出來的結果 你也不能等到他們一些商量了把你生出來 你才說：「我接受你們提議把我生出來」 因為你被生出來是一個事實 而把你生出來的其他的事實，是你沒有辦法控制的事實 你不過是一個被造、不得不要接受 現在已經存有的這一個事實 所以你說，「我是一個存在的個體」 而「我是誰？」就不是你自己能答的 為什麼呢？因為當你問：「我是誰」的時候 這個問題裡面隱藏著三個問題 第一個問題：誰問，誰問這個題目？ 第二個問題：問誰，你向誰問這個題目？ 第三，你問什麼？ 所以當一個人說「我是誰」的時候 他這個問題裡有三個問題 第一，誰問？答，誰問？我問 「我是誰」除了誰問，第二個問題，問誰？ 問誰？問我 第三，你在問什麼？「我是誰」你在問什麼？ 你在問「我是什麼」 所以當你說「我是誰」的時候，你問你自己 你問什麼；你問「你自己是什麼」 既然是把主體客體混淆在一起 產生一個發問和被追問的主客同位的這種混雜 所這個問題從來沒有答案 沒有一個人能產生：我是誰、我問我自己 我發問、我被發問、問我到底是誰、而我問「我是誰」 這裡面的答案是不可能的，除非什麼 有一個超越你、在你個體之外 比你更周全、比你更永恆、比你更超越的另外一位 祂在你沒有存在以前已經存在了 祂在你存在結束以後還繼續存在 祂在你沒有存在以前計畫你的存在 祂在你存在的時候掌管你的存在 祂在你存在的永恆性中間 供應你存在的那一位超越者才能答 而那一位如果不存在的話 我們就不知道我們怎麼會存在 所以聖經就提到有創造的上帝 成為一切被造的人發問的時候 能夠供應答案的那一個真正的對象 所以有一篇詩篇的作者問了一個問題：人是什麼？ 這大問題原來詩篇第8篇早已問出來了 「人算甚麼，你竟顧念他？ 世人算甚麼，你竟眷顧他？」 你把他造成比天使微小一點 但是你把尊貴跟榮耀作為他的冠冕，戴在他身上 你又派他管理天上的鳥、地上的獸、海裡的魚 所以你造了我，你按照你的旨意造了我 你把我造成有一個特別的身份，是比萬物更高 但比天使更低的一個很中肯的地位 你又把權柄給我，可以管理一切 這種對人性的探討，已經不是在人的哲學界 不是人的理性界裡面，不是人的文化界裡面 可以照著人被造的能力所能探討出來的 所以這個探討的本身，已經在人之上 創造人的上帝智慧的範圍裡面 要求到一個答案的一個衝力 所以這是很偉大的一個分開 也就是從人的身份中間分開來 達到超越人身份的上帝那裡，再看 正像你在地球上怎麼走來走去，都不知道地球像什麼 但當你坐火箭超脫地球，從太空中拍一張照片的時候 你就看見地球像什麼了，你明白我的意思嗎？ 所以今天，人的問題不是人可以解答的 人的問題人可以發問，但人的發問不能解答人的問題 除非你超脫了整個人的世界 在超然的範圍中間，用你的調鏡 把整個人界的範圍，把它吸收過來 從那邊去看的時候 你才知道你所看的世界是怎樣的形像 因為你自己身在其中的時候，是沒有辦法明白的 所以中國人說 「身在廬山之中，卻不知道廬山到底是什麼形像」 所以只有當你超越的時候你才能知道 而這個超越就是一個信仰 這個超越就是根據神的啟示 這超越就是使我們脫離現境 使我們在神的旨意中間回頭看自己 這樣我們就要問一個問題，上帝造人是怎麼樣造的？ 上帝造人的時候，把人造成怎樣的一個人？ 詩篇的作者說，「人算什麼」 但我們很少這樣講的，我們常常說：「他算什麼」 「他算什麼」，很少講「我算什麼」 我們一天到晚不自算，只算人 「他算什麼」，「他算什麼」 這人很厲害，「他算什麼」 這人很有錢，「他算什麼」 你常常講人算什麼，很少講我算什麼 但是，如果你講「他算什麼」，或你講「我算什麼」 講的結果還不如詩篇這句話 不是「你算什麼、他算什麼、我算什麼」 是「人算什麼」，整個人類又算什麼 這樣就超越了 這個就把人當作研究的對象、思考的題目 把你自己超脫在人的本體 人受自己本位控制的那個限制之外 在更超越的地步來看整個人類的問題 這種把整個人類的問題當作思考題目的人 才是有先知功能、人性的總代表 人類的良心、人類的指標、人類的轉動者 這種人一定是有一個超然的思想 這種人聖經說，就是神所賜下的先知 他有先知功能，看見整個人性 個體、困難、環境、限制等等 所以現在我就從這範圍、角度去思考整個人性的問題 而這個人性的問題，藉著神啟示的真理 我們就知道神的創造是把人跟萬物分開來的 人跟萬物之間怎麼分開來的？萬物是被造而不知被造 存在而不覺存在的活物，這叫做很被動的受造物 人的被造跟所有其他被造不同地方 人被造，而發現他的被造中間 一定有個創造主跟他的相對關係 人在被造的存在中間，發現他的存在 一定有一個 「存在跟相對存在」意識的那一種關連 所以這裡呢 You conscious about your existence, and you realize the object of your reality. 這是動物不能有的，動物就是活著，然後牠就吃 吃了以後就照著牠本性的功能，能想什麼就想什麼 牠能什麼脾氣就發什麼脾氣 牠有什麼需要就找牠所需要的 當這些東西解決以後牠就睡覺 以後慢慢歲月把牠催逼到老，牠就死了 但人不是，人一方面存在，一方面覺悟到自己是存在的 人一方面有生命，一方面覺悟到生命的對方 是創造生命的永恆者，我與祂怎麼建立關係 這種這樣高超的思想，為什麼會存在在人的生命中間？ 德國人有兩個字：Existenz（存在），和Wesen（存在物） 德文的Existenz和Wesen什麼意思？ 就是存在物不同於存在，存在不同於存在物 我現在稍微解釋：四十年前，你們的前輩 捆鎖在存在主義中間的痛苦的那一段時間 因為那一段時間我剛好卅歲，第一次到台灣來 那一段時間你們的長輩就苦苦思考存在問題 那時候書店賣的書不是沙特（Sartre，1905-1980）的，就是海德格（Heidegger，1889-1976）的 烏那穆努（Unamuno，1864-1936）的， 還有馬塞爾（Marcel，1889-1973） 還有齊克果（Kierkegaard，1813-1855）的 都是賣存在主義的書 過了廿年，我到台灣來看，沒有一個看那種書了 像「天地一沙鷗」、「什麼叫獨存、什麼叫相對的存在、什麼叫自由與存在、什麼叫存在與虛空」 這些偉大的題目，現在差不多沒有人討論了 因為存在主義的時代已經過去，但我要告訴你 存在跟存在物是不一樣的 現在我講話，我站在哪裡？我站在講台後面 我存在嗎？回答（存在） 這講台存在嗎？（存在）講台是一個存在嗎？ 你說：「這個不一樣，你怎麼問到我很難答？」 我剛剛問存在你們答「存在，存在」 那我問講台是一個存在嗎？ 沒有人答只有一個人說：「在」 你已經感覺到不同了對不對呢？ 在這裡講話的人是存在的，這台上的講台是在的 但我的存在，跟它的在之間是不一樣的 為什麼呢？我存在而覺悟到我是存在的 我又覺悟到我的存在跟它的存在之間有一個關連 就是我要用它、我站在它的後面 當我需要拍它或站在它上面的時候 它永遠是被動的，我是主動的 但這一個講台他就從來不知道我要做什麼 它也不知道我存在，它更不知道它自己在 因為它是一個沒有覺悟到自己存在的在 它的在是可有可無的在，我不要它的時候，它沒有辦法 所以德國人早就把存在（Existenz） 跟存在物（Wesen）分開來 存在跟存在物 以及對存在的覺悟的自我覺悟存在的那個存在者 是完全不一樣的東西 那麼人跟動物不同的地方在哪裡？ 人跟植物不同的地方又在哪裡？ 人跟非動物、非植物的物質之間不同的地方又在哪裡？ 就是這些是完全不同的層次 所以如果你回到希臘兩千四百年以前 開始發揚的一種哲學，叫做斯多亞派 他就把被動的物質，主動的植物跟主動的動物 跟最主動的人分層次的時候 我常想到，兩千多年前的人已經想得那麼複雜 人的思想那麼厲害，我教哲學教了幾十年 但我告訴你，最後我發現，最高的哲學是聖經 因為沒有一個哲學家所想的是超越聖經裡面所提的 今天普通的人說 聖經是迷信、聖經都是歷史、古物 聖經是科學時代以前的產品、聖經是不能證明的東西 聖經沒有什麼用 但真正有智慧的人發現，讓時代一直前進 結果聖經是把每個最前進的時代丟到後面 聖經是在時代前頭跑 把人類帶到最高智慧的一本很特別的書 所以最高的知識份子相信聖經，最笨的人反對聖經 最普通的人看不到聖經的好處，看不到聖經的獨特點 而最高智慧的人他們從聖經得到的啟發，是無窮無盡的 只有這一本書，哲學家看不懂，農夫看得懂 只有這一本書把最偉大的，自以為聰明的人把他淘汰掉 把最普通的人提高到最智慧的地步中間 這是一本怎麼樣的書，我今天不是專講聖經 但我告訴你，你可以從其中領受到對人類的瞭解 「人是誰？我是誰？」你要問誰？問你自己 你問愛因斯坦（Albert Einstein，1879-1955） 你問愛迪生（Thomas Alva Edison，1847-1931） 你問牛頓（Sir Isaac Newton，1643-1727） 你問克卜勒（Johannes Kepler，1571-1630） 你問伽利略（Galileo Galilei，1564-1642） 你問愛因斯坦，你問任何一個人 他回答說：「我也不知道，因為你問的也是我問的，你做人我也做人，你不明白人是什麼，我也不明白人是什麼」 但聖經把答案告訴你了 所以聖經說，人與動物是不同的，大家說 （人與動物是不同的） 因為有一個關鍵，你一瞭解，整個靈性就醒過來了 人是按照上帝的形像樣式造的 聖經從來沒有說動物有上帝的形像樣式 聖經只有說人有上帝的形像樣式 所以這一句話背後隱藏的一個原則是什麼？ 人原來是像上帝的 所以，現在人不大像上帝 原來是像上帝，現在變成不大像上帝 中間發生什麼事情？就是本來像樣的，變成不像樣 大家說，「本來像樣的，變成不像樣」 你對一個人很討厭，你說： 「真不像樣，你怎麼這樣不像樣」 他如果跟你搗蛋會說： 「那要怎樣才像樣，你告訴我要像什麼樣？」 當他一問的時候，你大概也不知道要像什麼樣 所以應當怎樣，才叫做像樣？ 這是文化裡面沒有辦法答的問題 那麼你就說：「如果你要像樣，就應當學」 「學什麼？」「不但學知識，還要學樣式」 學知識可以背出來，學樣式要生活力行出來 所以學誰的樣式？我們去找一個人做代表 那個人叫做萬世師表，誰啊？孔子 如果你能夠像孔子就好了 孔子在怎樣的時候講怎樣的話 孔子哪一種時刻講哪一種程度的話 孔子面對什麼困難，提出什麼原則，他真是像樣啊 所以你說「這個人不像樣」 他問你：「誰是我的樣？」 你說：「孔子是你的樣」 那麼你知道孔子說什麼？ 孔子說：「你把我當作樣嗎？不好意思， 不好意思，因為連我自己都不大像樣」 這是真的嗎？孔子有說過他不大像樣？ 孔子說我做人很辛苦的，我十五歲就開始志於學 我卅歲就可以自立 四十歲我就不受妖言惑眾的那些錯誤的理論所迷惑 我五十歲時就知道有天意、有天給我的命令 到六十歲，人怎麼罵我我不管，我耳朵順風了 不再去計較這些 到七十歲，我才沒有犯規矩 我才隨心所欲做我應當做的事 孔子說：「我現在像樣了，我七十歲了， 我不犯規矩了，我現在真的像樣了」 你知道他在講什麼？他在講他六十九歲半還犯規矩 對不對？「吾七十而從心所欲，不逾矩」 表示他六十九歲半的時候還犯規矩 所以呢，耶穌講一句話，耶穌說什麼？ 「你們中有誰能指出我的罪？ Who among you can point out my sin？」 你們中有誰能指出我的罪？ 孔子不是說「你們中間的誰」，孔子講的話是反過來 「我們中間有誰能不犯罪？」 所以你看，耶穌說「你們中有誰能指出我的罪？」 孔子說「我們中間有誰能不犯罪？」 一樣不一樣？不一樣 然後孔子再講一句：「雖然如此，犯了錯能夠改也不錯 所以我七十歲以後就好了」 那麼這個「樣」的本身，到底講的是什麼？ 就是一個標準 這個標準是誰？聖經沒有直接提出來 但聖經裡上帝後來把一個人賜下來 「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們」 耶穌到世界上來，祂就說 「你們要學我的樣式，你們要負我的軛， 你們要挑我的擔子，來跟從我」 孔子從來沒有說「你們要跟從我」 老子從來沒有說「你們要跟從我」 蘇格拉底從來沒有說「你們要跟從我」 釋迦摩尼也從來沒有講過一次「你們要跟從我」 穆罕默德更沒有講「你們要跟從我」 唯一講的就是耶穌基督 所以耶穌就是那個樣，那個樣就是做人的樣 人應當成為怎麼「樣」，人要學誰的「樣」 耶穌就是那個樣的真正完美的模範 the perfect ideal, the perfect image, the perfect reality as an example for everybody. 上帝把我造成一個存在，又覺悟自己存在的時候 我這個存在就發現我的構成是有兩個大部分 第一個部分就是我有一個又粗、又具體 可摸、可感覺的物質的身體 the physical body, the visible material flesh. 我這個肉身是可以摸、可以看見的 我被造的時候就被造成這一個物質部分的存在 而除了這物質成分以外，我還有什麼？ 上帝造你還有一個非物質部分的存在 非物質部分的存在才是你存在的存在 非物質部分的存在 才是你能夠繼續存在的那個存在的基因 所以你說「我是這個身體嗎？」不是 我裡面覺悟到存在，那個我不是物質，那就是心靈 所以呢，中國人說人是萬物之靈 一個文學家有性靈，一個人心裡有心靈 性靈、心靈、靈性，這靈的感應、靈的響往、靈的應驗 這些東西都已經不是物質的範圍 所以我的被造有構成因素：看得見的，加上看不見的 大家說 「我的被造有構成的因素，一部分是看得見的， 加上另外一部份是看不見的」 看不見的另外一部份，聖經給它的名稱叫做靈魂 看得見的這一部分，聖經給它的名稱叫做身體 靈魂不是身體，身體不是靈魂 當一個人被槍打中，醫生把一隻手砍掉以後 他裡面那個我，是不是少了一隻手？ 你不容易回答我的話，因為你平常不大想這些 我再問你，當一個人手被鋸斷，腳被鋸斷的時候 他裡面那個靈魂是不是也少了一隻或手？ 沒有，它還是完整，你怎麼知道？ 你的手都沒有鋸斷你怎麼知道？ 你說我一猜就知道，那你是很聰明的 人裡面那個自我完美感，你聽聽聽聽 人裡面那個自我完美感，是與生俱來的 跟我身體的缺陷跟好成為反比 為什麼？當我的身體有缺陷的時候 我會越來越覺悟裡面的完美 所以用裡面的完美來評斷外面的不完美的時候 我們就感到遺憾 我告訴你，一個瘸腿的人走路很困難，你不要幫助他 當你去幫助他的時候，他就感到你正在侮辱他 因為你是叫很多人看見他不能走路 那麼他的自尊心受傷 因為他外面瘸腿很難走路 但他裡面的完美使他認為我雖然瘸腿，但不需要人幫助 我還可以走，這是我的尊嚴 所以不要以為你隨便幫助人，你是對人有好處 因為你無形之中破壞了他裡面自我完美感的自尊的時候 你還以為你在施捨，是做好事 這些是心理學的問題，我今天不講下去 但你們好好思想每一句話，你就知道今天對你講的東西 到最後歸納到性與愛的問題時 就不是像你想得那麼簡單 有很多人以為性與愛不必講了，就是男大當婚， 女大當嫁，就找一個女人來就算了 你是狗才那麼講的，如果你是人，你就像我這樣想了 我是一個人，我這個人有構成的兩部分 一部分是我的身體，一部分是我的心靈 心靈不是身體，身體不是心靈 但是，沒有身體的心靈是鬼魂，沒有心靈的身體是屍體 我又不是行屍走肉，又不是陰魂走來走去 我是一個人 所以我有一個心靈深處的永恆存在的自覺感 我又有一個不得面對的，物質需要的身體 有食物是我需要吃的，有性的對象是我需要陪伴的 所以這樣，我就活在一個很複雜的存有裡面 現在我慢慢講到主題了 你有時聽我講道不知道我在講什麼， 一大堆囉囉嗦嗦的話 我不是到你們中間來浪費時間的 我也不把你當成是幼稚膚淺的聽眾 靈恩派的牧師就把你當作笨人 隨便講一些鬆鬆動動的東西你就高興了 我不走那條路 我告訴你，你是神按祂的形像造的人 你是很聰明的受造者，你已經給人騙太久 所以今天用另外一個辦法把你挽回來，給你發覺你是誰 好不好？ 我是有心靈，我是有身體 被造混合在一體的二元單位的存在者 而我不能單單為外面這一方面活著 我要為裡面那一方面活著 怎樣使裡外平衡？怎樣使我得著供應和滿足？ 我要從哪一個總原則去處理？ 很多犯姦淫的色狼就從來沒有思考這些問題 他以為我有需要，我就去求我的滿足，那我就舒服了 結果，滿足三分鐘，坐監牢五年 他就笨了，對不對？因為他說「我現在需要」 看到一個女人就把她強暴，「我滿足了」 他以為就這樣處理了他身體方面的需要 然後被抓到了，「你有沒有做這事？」「有」 「你知道你犯了什麼法？」「不知道」 「現在給你看，看完了知道不知道？」「知道」 「進監牢」，就進去了 到那邊就開始後悔了，為什麼？ 他沒有思考，他也不感到他需要思考 他沒有覺悟，他也不覺得他需要覺悟 對覺悟感到不需要覺悟的覺悟，就是不覺悟的不覺悟 那是最笨的人 所以現在你們能夠在還沒有下雨，先預備雨衣雨傘 還沒有在犯罪的過犯跟審判的中間 先覺悟到法律的尊嚴、覺悟到人性的價值 那你是聰明的人 所以我不得不就不走靈恩派那種牧師 隨隨便便講一些膚淺的話，而要給你深入思想 把你裡面的潛在能把它勾出來 讓你成為一個負責任的人 我有心靈的一部分，我有身體的一部分 心靈一部分有心靈的需要，身體一部份有身體的需要 而身體的需要包括有簡單的食物的需要 身體的需要也有跟感情有關係的慾念的需要 所以在這需要的中間，我怎樣去配合 怎樣處理它的classification，處理它的位格 處理它的重點、處理它的次序、處理它的關係 處理它的輕重的整個總平衡，這是很需要智慧的 所以，聖經就提到一句千古不變真理的話語 「人活著，不單靠食物，乃是靠上帝口裡 所說的一點的話嗎？不，是一切的話。」 單單這一句就要你一生一世去追求的 Man doesn’t live only by bread, but by every word spoken out from the mouth of God. 人活著不單靠食物，乃靠上帝口裡所出的一切話 孔子也好像知道這個事情 所以他也講過很像這樣的一句話 但孔子講的內容不一樣，你要不要聽孔子講什麼？ 孔子說：「君子謀道不謀食」 A gentleman is seeking for the truth, not seeking for the food. 我說：「孔子啊，那正人君子就 不必吃飯嗎？因為不謀食」 孔子說：「不是，要謀道過於謀食」 所以孔子啊，你講不清楚 你應當說：「君子謀道，不單單謀食」 這樣就比較對了 所以結果反倒耶穌講的話你清楚 「人活著不單靠食物，乃靠上帝口裡所出的一切話」 「孔子啊，你說我不是單單靠食物，我是靠道， 這很好，但是是誰的道？」 他說：「道就是道」 「誰講的道？」「所有的都是道」 那麼有的是胡說八道，有的道聽途說 所以耶穌講清楚了，人活著不單靠食物 乃靠上帝口裡所出的一切話 所以這樣，每一個最偉大的聖人講話時 你一比較就會發現，聖經是高超的 聖經是更準確的，聖經是最周圓的 我敢講這句話，因為我教哲學、神學已經超過四十五年 當我把所有最偉大的人講過的某一些話 有相等份量的做比較的時候 我就發現那準確性、那超越性 那周全性只有在神的話裡面才找到 現在我把這句話延伸出來 extension the meaning of the content 「人活著不單靠食物」什麼意思？ 人活著，不是單單為了這個身體 很多人你問他，「你為什麼做這個？」 他會說：「為了吃飯、為了謀生」 「難道你一生做這種工作就是為了謀生？」 「當然啦，找東西吃啊」 「那你跟狗一樣？狗也在找東西吃」 「你不能這麼說的，謀生哪，我在賺東西吃， 賺吃、賺吃啊」 不行，因為你如果單單為這身體活著 你跟動物是沒有分別的 所以要思想另外一句話 除了找吃、謀生、做生意賺錢、經濟得到保障以外 你的人生有別的追求嗎？聖經說，有 要從上帝口裡明白一切的話 所以這樣，你就把輕跟重分清楚了 我不是單單為這個臭皮囊活著 我不是單單為這幾十公斤的身體活著 因為這個身體不論多有錢、無論多英俊 無論多健康，總有一天會什麼？大聲一點，死 那個時候你多英俊也死，多健康也死，多成就也死 所以你一生賺到的，能帶到哪裡去？你不能帶去 有一次雅加達有大概四百個最有錢的人請我講道 雅加達最大的銀行老闆、最大的地皮地主 最大的企業家老闆在那邊，我那一天講道很不客氣 我說：「你們有很多地皮，有的幾千畝，有的幾萬畝 我實實在在告訴你，那都不是你的，是借給你的」 那些老闆瞪著我，我也瞪著他 我是上帝的僕人，怎麼你可以隨便瞪我 所以我瞪著他講更重的話，我說 「你的地皮不是幾千畝，不是幾萬畝 有一塊真正你的地皮，只有兩公尺乘一公尺 就是你死後埋葬那一塊地，那個才是你的」 你現在所有的都是借給你的，你有哪一個會死了以後 使你的墳墓的墓地大一點？沒有辦法 別人埋葬在你旁邊，你沒有辦法踢走他 因為你的地就是那樣小 所以你要知道你不要為物質活 人活著不是單單為這個身體 我反過來問你，貝多芬（Beethoven，1770-1827） 死了以後 他的音樂的影響是不是單單在德國？ 有沒有到台中來？有 我下兩個禮拜就要指揮貝多芬第一跟第四交響樂 我在我們的音樂廳演出第三個貝多芬之夜的曲子 這個人活的時候就是寫一些東西 死了以後經過幾十年，發生了一件事情 英國、德國跟法國打仗的時候 法國軍隊在還沒有跟德國人打仗以前 要壯他的士氣，先聽貝多芬的音樂 那時候有個人摸摸頭說 「有沒有搞錯？我們是法國人， 怎麼演奏德國人的音樂？」 你不是要跟德國人打仗，怎麼會演奏德國的音樂？ 那些人說，「他的音樂比較壯我們的氣，法國音樂比較不壯我們的氣，還是演奏他的再去打仗比較好」 所以到了那樣的時刻，音樂就超過國界了，懂嗎？ 所以，貝多芬有心靈，貝多芬有身體 貝多芬的身體有一天會死，貝多芬的心靈不會死 你明白了嗎？明白了以後，我再講下去 所以你這個「我」有兩個需要 一個需要是身體的，一個需要是靈魂的 那麼，身體的需要比較容易感覺到 或者是靈魂的需要比較容易感覺到？ 太餓了，不能睡 太飽，夢到老虎追 你晚上很餓，你身體需要，你馬上知道 但我問你，你心靈需要，你覺悟嗎？ 覺悟嗎？ 很多學生不愛讀書，為什麼？ 缺乏自尊、自重、自愛的精神 他的心靈缺乏，缺乏什麼？缺乏自愛、奮鬥的精神 他覺悟到他缺乏嗎？沒有覺悟 直到留級了，他才發現不對了 留級以後最大的損失不是留級、不是時間 因為他就不能再跟他的愛人同一間教室讀書了 他一留級，他所愛的人升到大三，他還在大二 他才發現「糟糕了，我每天上課看著她多舒服， 現在她跑到別一班，我留了級」 他才發現他有所損失，太遲了 所以身體的需要是很容易覺悟的 但心靈的需要常常遲遲不覺悟的 所以我告訴你，你比較覺悟到你身體的需要 因為你比較覺悟到你身體的需要 所以你馬上應付你身體的需要 因為你馬上應付你身體的需要 所以你沒有約束你身體的需要 因此你就在愛跟性的事情上，從性墮落了 現在慢慢講到主題了，我不是浪費時間 我的性的需要、呼喊，是很野的 我的性的需要所給我的覺悟，是很急的 所以很多人就看肉體的需要，他就去應付他自己的 身體一需要，你就服務它；性慾來，你就發洩 而你這樣做對不對呢？你這樣做，是不是應當？ 是正人君子的舉動嗎？ 所以希臘人就把人體的功用分成不同的層次 我有一個慾念 這慾念是很強烈、很急躁、很明顯的，就是性慾 希臘人說，那怎麼辦呢？ 這個是真的事情，是很需要的事情 而且當我已經成長，我這呼喚是像野狼在曠野呼叫 是很大的聲音震動我的耳膜 我一定要注意聽：「你在做什麼？」「我需要」 「你需要什麼？」「我需要馬上解決」 那怎麼辦？馬上就應付它嗎？ 不能的，還有很多事情要做 但是它說「不能，我優先」 所以很多青年人就聽那一塊肉的命令 很多青少年就馬上應付性器官的需要 然後等到發生大事情了 他才覺悟原來這個是很重大、很可怕的事情，來不及了 希臘有個很重要的思想家柏拉圖（Plato，427-347B.C） 他說：「你有慾念的需要，加上意志的催逼 本能的衝動，這個東西是存在的，你不能逃避 但是，如果你的慾念不是有更深一層的東西去支配它 去平衡它，你容易失敗」 而那個更高一層去支配、平衡它的東西是什麼？ 柏拉圖說：「你要用感情來勝過你的慾念」 Your motion should pass your desire. Desire is represented by your will, your impulse, but emotion is represented by your true love. 我的慾念的衝動要用一種純潔的愛去克服它 如果我是真正為了愛，我是真正為了偉大的感情 我的慾念去服事純潔的、正常的、合理的 合法的愛情的話，這才可以 所以他說：「所有的人應當用感情來馴服你的慾念」 這話說得好不好？非常好 我教哲學四十年，我告訴你 古今中外思想家想過、談過、教過什麼 那些重點我一個一個把它抓住 然後好好思考跟人生的關係到底是什麼 有一些講得非常好，但有一點漏洞就把它前功盡棄 有一些講得非常通俗，所以不多時間 歷史就把它遺忘掉 有一些講得很深入，結果很久才被人尊重 偉大的思想家常常不是一下子就紙貴洛陽、名震四海的 要慢慢經過歷史的淘汰、文化的薰陶、時間的考驗 慢慢發現他偉大在什麼地方 所以柏拉圖的思想千古影響千萬人 因為他有那雋永、長久不衰的本質在裡面 但是，他說：「愛一來的時候，你很難克制 愛一來的時候，你常常會盲目的因愛而行一些 可能不大正確、可能會有錯誤 可能會沒有辦法平衡的舉止出來」 那怎麼辦？如果你的愛是真的、純潔的 但愛錯對象怎麼辦？所以他說 「單單用感情去制服你的慾念，是不夠的 在感情之上，你還需要有真理的邏輯去制服你的感情」 我讀他的書，我是很佩服的 因為這種人的思想不像普通人的思想 普通人的思想，一有什麼慾念就馬上要發洩出來 所以這些人就身敗名裂，這些人就前功盡廢 這個人就前途黑暗，然後一失足成千古恨 柏拉圖說：「不行，你有了慾念的衝動以外 要用感情去制服他 你有感情的時候，你要用真理去引導它的方向」 因為你愛是很偉大的，你愛是很純潔的 但你的愛如果是不合理的 那你豈不是正在服事那沒有邏輯 沒有真理引導方向的那種感情嗎？ 所以他說：「不夠，你的感情上面還需要另外一個力量 那個力量就是邏輯思考、真理原則、合法的理由 合理的權威，來引導你的感情」 這樣，我們就看見他把人分成三個層次 第一個層次，Desire 第二個層次，Emotion 第三個層次，Reasoning 所以柏拉圖就把人的組成分成三部分 人是有意志、有情感，又有理智的 大家說，「人是有意志、有情感、有理智的」 柏拉圖說，最低級的人是服務他的慾念的 中等的人是服務他的情感的 高等的人是受理性所指揮、支配、引導的 所以這三種東西他把它歸納起來，柏拉圖說 最高尚的人就是哲學家，因為哲學家不隨便衝動 哲學家不隨便氾濫的傳達他的愛 哲學家是思考清楚、邏輯非常嚴謹 在真正有合理權威的時候他才動情，他才動慾 所以這個人就很平穩 所以為什麼希臘古典哲學有一些永世不能被忘記 對每一時代有長期影響的力量？ 因為他們思考很深，而且他們把思考的地位放在很高 又把有永恆價值的東西當作思考追求的對象 所以希臘哲學有一些很偉大的地方 你說：「唐牧師，你就很滿足於希臘哲學？」 我說：「剛好相反，我不滿意」 你說：「這樣偉大的思想你還不滿意， 那唐牧師你要講什麼？」 我等一下再講給你聽，我先告訴你 柏拉圖說：「人有三部分，第一就是慾念，在腰的部分 第二就是情感，在胸的部分 第三就是邏輯思考，在腦的部分」 然後他說：「大自然安排我們人體的時候 就把這三個部分用高、中、低的層次把它安排好了 所以人有思想，人有感情，人有慾念」 但他還沒有提到意志，他只提到慾念 而慾念就成為意志的一個代表 所以柏拉圖提到人的意志的時候 其實跟提到人的慾念是有關係的 而這個impluse of desire的真正的總代表，原來是sex 所以柏拉圖就說：「性的要求，你要控制它 而控制性的要求要用真愛，真愛是很純潔的 但真愛可能犯錯。」 有一些女孩子很純潔，真的愛她的男朋友 但愛錯了，愛錯不應該愛的男朋友 你說她好不好？很乖、很好的女孩子 情竇初開，獻上純潔的愛，但獻給誰？ 獻給那些專講好話、專做壞事的男人 很多女孩子聽見這句話以後，整個人就融化了 那一句話是什麼？「你是我見過最美的女人」 就覺得，「我終於碰到我的白馬王子了， 想不到有男人這樣欣賞我」 她也不管那男人長得怎麼樣 一講這句話，她就以自我為中心 「我既然在他眼中是世界最美， 那我不嫁給他要嫁給誰？」 她就每天想他 想的時候就想那句話，沒有想他其他的東西 為什麼？因為她芳心有所屬，因為稱讚就獻上自己 她的愛情偉大嗎？偉大 純潔嗎？純潔 真誠嗎？真誠 可愛嗎？可愛 但是她把偉大愛情就獻給一個專講這句話 專騙女人的男人 原來對你講「你是我所見過最美的女人」這句話 他已經對六十五個人講了 因為他知道講這種話女人就傾心於他 他就用這句話做釣餌，一個一個釣，一個一個釣 等到把你的貞操搶去以後，他就丟掉你 他再用同一句話再對別人講 所以你用你的愛來服事你的性 所以你用你的愛來支配你的性，對不對？對 但請問，你的愛可靠嗎？你的愛選對了嗎？ 你的愛有正確的對象嗎？不一定，所以危險 今天很多人：「我愛主，我愛主」 看到有一些傳道很熱心，就什麼奉獻都給他 卻不知他是騙錢的傳道人，他根本不是傳真理的 你就是因為愛主，你的愛是好的 但你的選擇是錯的，因為你對真理的分辨不強 所以有一些傳道人講錯道，你又不知道錯在哪裡 你就是覺得他這麼熱心，一定是對的，你就上當了 這個道理可以一條道理萬條用 你們年輕人不要自以為聰明，好好聽話，好不好？ 好了，我要用我的感情制服我的性慾，對 但我的感情走錯路的時候怎麼樣？要用真理去明白 所以基督教的信仰裡面是真理衡量經歷 不是經歷衡量真理 在歸正神學裡，對神的道真實的瞭解 使你懂得怎樣應用感情 在靈恩派裡面，只要熱心、只要合一 不管什麼道理對不對，「我們都合一」 那個不是合一，那個叫做大混雜 他們所謂的合一是你跑到他那邊，就叫做合一 他是從來不會跑到你這邊來的 因為他要的是你給他吞下去 然後就說「在主裡我們都是弟兄」 如果照他這話「在主裡都是弟兄」 那麼靈恩派為什麼不跑回天主教，跟天主教合一？ 他們也信耶穌啊！所以這都是騙人的 他說「我作領袖，你被我吞下來」這叫做合一 所以今天很多基督徒在愛的事情上沒有方向 因為愛的背後沒有真理的約束 在你經驗的背後沒有真理的鑒察 我們人有慾念，慾念衝動的時候，我們要用愛去引導它 愛發作的時候，要用真理去引導它 那麼你說：唐牧師，如果「真理引導愛情， 愛情再引導性慾」是一條對的道路 你對希臘哲學還不滿意在哪裡？ 現在我要講出一句最重要的話，你要不要聽？ 你說真理就是這個，這最有道理，我要問你 誰引導你的理性、誰考驗你的思想、誰鑒察你的邏輯？ 有沒有同一件事而每個人的想法不一樣的？有沒有？ 我問你 有沒有同一件事每個人想法不一樣？ 現在這個禮堂叫中正堂，有的人就很討厭中正 認為他又不中又不正 有的人認為一定要紀念他 因為到底他也曾經在1928年打倒一些的軍閥 把政權從那些壞人手中搶過來 給中華民族搞了一番獨立 但有一些人認為那是中華民族 我們是台灣，跟他不一樣 所以同樣談真理，每個人都用不同範圍、 不同原則去處理 所以我現在對希臘哲學不滿意的地方就講出來 希臘哲學說，理性支配感情，感情支配性慾 對，但我要問柏拉圖 誰支配理性？他就沒有答案了 所以所有哲學到了最後一關 就全部投降、全部顯出自己的無能 就好比你現在量衣服的時候，你用一把尺 這袖子26公分、長度38公分、腰圍86公分 你準準的量了以後，說這個就是38公分 我問你：「你根據什麼？」「根據我這把尺」 我再問：「你這把尺準不準？」「我買來的」 你買來就準？因為你出了錢就準？ 他的尺也是買來的，他的尺跟你的尺一量的時候 糟糕，差半公分，所以怎麼辦？ 我每次買衣服就買large，或者extra-large，或者medium 我一定要問哪裡做的，為什麼呢？ 原來在澳洲的medium就是在菲律賓的extra-large 在印尼某一個方做的large，原來就是加拿大的small 每一個尺寸有他自己的觀念 你說「我已經知道我買來的這個尺，幾吋就是幾吋」 你這個幾吋是根據什麼權威？ 你不要說你的對，因為他說他的對 所以公說公有理，婆說婆有理 兩邊都把對方當作豈有此理 所以我問你「理性控制感情，感情控制慾念？」 「對」，我問希臘人：「誰控制你的理性？」 他就不能回答，所以回到聖經 我一定要把你們帶回聖經，因為聖經說 「聖靈是真理的靈」 那最可怕的事，「誰的聖靈才是聖靈？」 所以魔鬼就最喜歡用「聖靈」兩個字來混亂視聽 使許多人以為他有了所謂的聖靈 他一定是絕對的真理，更危險的事情就來到 所以求主幫助我們 今天我再講一下子，我就要結束了 我們提到整個生命的構造、生命的層次的時候 你發現你是一個人，一個活生生的人 而你是一個有肉體需要的人 而肉體裡面有一個性，性裡面有一個慾 而這方面的需要是不容易服事的 因為這方面你成功了，你一生就很平穩 這方面你失敗了，你就身敗名裂、前功盡廢 所以青年人，我們在婚前應當怎樣在性跟慾 愛跟情之間取得一條正統的道路 來過一個得勝的生活，這是很不容易、很不容易的事情 上帝把你造成比天使微小一點 又把你造成比萬物都更高 所以詩篇第8篇裡就隱藏了兩個奧秘 第一，你不是動物，你也不是天使 大家說，「我不是動物，我也不是天使」 天使有什麼？天使有愛，沒有性慾 動物有什麼？動物有性慾，沒有愛 大家說，「天使有愛，沒有性慾； 動物有性慾，沒有愛」 人被造的時候，又不是動物，又不是天使 所以我是兩方面組成的一個位格 We are created with love and sex. 我們性的需要是活生生的事實，是一匹需要控制的野馬 是一個不斷吼叫來提醒我們它有需要的一個功能 但是，你需要用上帝真理、聖靈啟示的道 所控制的愛來引導你的性慾 那你就走在得勝的道路中間 否則的話，你過的生活會像動物、像野獸一樣 變成一個只服事性慾，而沒有神的真理跟愛所引導的人 所以求主幫助我們，給我們在年輕的階段 在還沒有結婚以前，謹慎這些事情 然後過一個得勝的生活 明天早上幾點我們在這裡聚會？ 你們注意，我要告訴你在結婚以前 你的性的需要，包括自慰的問題怎麼處理 尋花問柳是不是可以的 在沒有辦法控制情慾的時候，要怎樣過得勝的生活 等等一大堆的問題，明天都要講出來 這些講題和內容不是空中樓閣 也不是用權威講理論來壓制你 因為我不認為禁慾是一條出路，縱慾更不是解決的辦法 在這其中神的道教訓我們，我們求主給我們力量 以謙卑受教的心、飢渴慕義的靈 真心等候上帝的引導 阿們？ 我們低頭禱告 主啊，我們感謝祢，因為祢的恩、祢的愛 今天吸引我們到祢的面前，今天用祢自己真理的原則 就是聖經裡隱藏的智慧來光照、引導我們 給我們思考一些真正是我們所需要 而我們平常不知道怎樣去明白的道理 求主聽我們的禱告，在人的聲音停止的時候 願主祢真理的聖靈繼續帶領我們、光照我們 使我們找到真正的道路、找到祢天上來 給我們開通心竅的智慧，以及得勝的秘訣、能力 感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的尊名求的