主啊 感謝祢已經帶領我們昨天的聚會 相信祢在所有聽眾中間 又再挑選一批的人 從心靈的深處真正渴慕 誠實追求 願意等待祢的話語 所以求祢就把祢所要賜給我們的恩 照著祢所說的 我要恩待誰就恩待誰 要憐憫誰就憐憫誰 我們求主施恩憐憫今天到祢面前來的人 給我們飢渴慕義的心 因為祢說飢渴慕義的人有福了 他們必得著飽足 給我們謙卑受教的心 因為凡受教作祢門徒的 就成為蒙祢悅納 從新舊庫拿出東西來 祢不但來了叫人得生命 而且使我們得著更豐盛 我們如今願意讓祢栽培 讓祢供應 讓祢教導 讓祢充實 成為合祢使用的人 奉耶穌基督的名求的 阿們 我們剛才聽了徐以琳老師獨唱一首詩歌 好不好 誰第一次聽她唱歌的舉手 唉呀 有眼不識泰山 你知道她的名字就叫泰山嗎 徐以琳老師是我認為華人全世界最好的女高音之一 所以再給她鼓掌 你說 這樣好的聲音 從哪裡請來的 是不是紐約來的 不是 她就在東海大學作聲樂教授 但竟然今天百分之九十五的人 是第一次聽她唱歌 你們多麼落後啊 我告訴你 我第一次聽她唱歌 是廿七年前 怎麼會聽她唱歌呢 請她到印尼去 我們替她舉辦音樂會 轟動印尼 我聽說今天她看到我們的音樂廳 她也嚇了一跳 這麼漂亮的音樂廳 我實在說 這音樂廳是全世界最美之一 不是我講的 是一個大指揮 也曾經是你們國家音樂廳的指揮林望傑 去開幕以後他嚇了一跳 說 This is one of the most beautiful concert hall in the world, and most modern best acoustic hall in the world. 感謝上帝 盼望有一天徐以琳老師 也可以在那邊演唱給大家來聽 我現在就要開始繼續講昨天這題目 這個題目從本身來說 就是一個很吸引人的題目 因為這個題目要討論的 正是天天正在發生的事情 是人人感到需要的事情 特別是青少年很煩惱的事情 但一方面為之感到煩惱 一方面覺得這是實際的需要 一方面從其中享受快樂 一方面經歷它又感到苦惱 所以這個問題是難以開口 不易勇敢發問 但是心靈感覺迫切需要的一個題目 我們昨天提到 上帝造人的時候 就把人造成有祂的形像樣式 所以只有神自己才是我們的樣版 樣本 如果我們要做人 我們就有一個真正的模樣 而這個模樣不是世界的人 所喜歡談的模特兒 因為模特兒除了線條 肉體比較像樣以外 很多是道德一點不像樣 所以我們要的是那真正人性的樣版 而真正人性的樣版的源頭就是上帝 人性樣版的標準就是基督 所以耶穌基督到世界上來的時候 祂就把人性的尊嚴 人性的公義 人性的良善 人性的慈愛 人性的聖潔 這些最高貴的元素表達到最完美的地步 所以我們要以基督為我們有形 在歷史中間的樣版 然後照著祂的吩咐 你們要跟從我 你們要效法我 你們要學習我的樣式 負我的軛 挑我的擔子 然後加上一句 我的軛是容易的 我的擔子是輕省的 所以這樣 我們做人不會太難 雖然做人有很多困難的地方 但是如果你靠著耶穌基督 尋求上帝的指引 隨著祂的腳步 你會看見祂會加力量給我們 每一個人來到這個世界 都是只有一次 每一個人經歷人生過程 都是特權 每一個人在個人的困難中間 都是自我 沒有辦法讓別人替代的經歷 所以這個特權 這個經歷 你要怎麼度過 你就需要神的同在 你需要聖靈的引導 你需要主在你前面的步伐 成為你帶領 成為你引導的前鋒 這樣 你就可以在整個人生過程中間 按部就班 安穩向前 能夠有把握的面向永恆 上帝造人的時候 把人用兩個不同層面的元素 造成一個完整的人 所以我們有物質方面的身體 我們有心靈方面的靈魂 這兩個元素是最基本的元素 有的人說 我就不能接受二元論 因為聖經說有靈 魂 體 我們怎麼可以相信只有身體跟靈魂呢 因為聖經有靈 魂 體三個字 所以你就接受三元論 那麼聖經有說到盡心 盡信 盡意 盡力 難道你就願意接受四元論 你就因為一節的聖經 把人論的基礎建立在那逗點的中間 這是不大對的 因為聖經也告訴我們 沒有『靈魂』 『身體』是死的 所以身體跟靈魂兩個元素 是聖經明確的教導 但是兩個元素 不等於是兩個功用 因為這兩個元素裡面 隱藏著三個層次的功用 所以我們這個存在 跟我們對我們存在 感覺的那個感覺的存在 乃是神造人的位格的一個特點 提到位格 英文叫做person I am a person, you are a person. What is the definition of a person? what is the meaning of the personality? 我這個位格 人性 人格 這個存在的人格 應當用什麼名詞去表達 應當怎樣界定它的意義 所以人格的定義是什麼 人格的定義就是 有自我覺悟存在的永恆者 我再講一次 The eternal one with self consciousness of existence. 你自己覺悟你是存在 而且你自己覺悟你是永遠的 你不是暫時的 所以這個永恆者 是不是跟上帝一樣呢 你說上帝也是永恆者 不是 上帝是創造萬有的自有永有的永恆者 我們是被神的自有永有 在祂以外造出來有祂形像的永恆者 這樣你就清楚了 我不再多解釋 因為時間是不夠的 Our existence is the eternal existence created by God after His image and likeness. And God is the self eternal existence, self sufficient existence which is the cause and foundation, the source and creator of other existence. 所以我們的永恆性是被造的 神的永恆性是自我存在的 所以 被造永恆性 而有自我覺悟存在的個體 這個叫做位格 所以這個位格是很尊貴的 狗 貓有生命 沒有位格 因為牠沒有自存覺悟永恆性的這個本能 所以所有其他被造物都不是位格 人是有位格的 因為有位格 我們就產生不但位格的自覺 又產生了位格與位格之間 存在關係需要性的自覺 The necessity of the consciousness of the interpersonal relationship. 我不但是存在 我這個存在跟其他的存在有一個關連 而這個關連是永恆的關連 所以這種關連性的位格際存在的覺悟 就成為一個位格尊嚴的地方 你說 唐牧師 你越講越深 我聽不懂 那你買錄音帶再聽幾次 直到你聽懂 你就不會隨便亂講了 你的思想就在這一個架構 這個正統的方向軌道中間前進 你就不會再被人隨便迷惑了 因為這不是給你講開玩笑的事情 也不是道聽途說 拿來填填你時間的空虛問題 這是從神真理的精髓裡面發出亮光 照亮你一生的道路應當有的方向的內容 所以你說 我覺悟我存在 我又覺悟我是永恆的 那我這個永恆性 跟其他存在之間的關係是什麼 這個覺悟就變成 比自我存在的覺悟更重要的關連覺悟 這個覺悟就使你覺得你不是獨自存在的 因為上帝把我們造成相對存在關連性 We are created with the relativity with another existence besides us. 所以我是一個我 我以外有一個非我 非我不是我 我不是非我 所以你很清楚覺得這個是他 這個不是我 這個是我 我就注意到我的需要 我的感覺 我的利益 這種關係的建立 就形成了兩個可能 第一個可能是自私自利 什麼都不管 別人的益處 別人的利害關係 完全置之度外 第二個就是建立我與別人之間 應當有的正常關係 這個關係就是 我怎麼對待我 我怎麼對待別人 我怎麼面對神 我怎麼樣與祂建立關係 這種位格與位格之間的關係 這種責任感建立起來以後 你才變成一個偉大的人 一個人自己生存 怎樣活都不能成為偉大的人 像魯濱遜被拋到一個孤島上 他在那邊怎麼活或怎麼死 都沒有辦法建立他整個人性對別人的影響 所以他跟本沒有什麼偉大 也沒有什麼責任 更沒有什麼人性對別人的關懷 與一己之間的關連的事情可以談 但是我們不是 我們在社會中間 那我要想我怎麼做人 我的存在有什麼責任 我跟別人怎樣建立關係 所以這個自我覺悟存在 跟相對性的關連責任感一建立起來的時候 我就先想我有什麼基本的需要 然後我跟別人應當怎樣溝通 怎樣瞭解 怎麼建立關係 怎麼貢獻我所有的 怎樣成全別人所沒有的 這一連串的關係建立起來的時候 我們這人性的功用就慢慢發揮 發揮出來了 當然 關於我有什麼需要 這一層面已經很多了 我要讀書 我要賺錢 我要成功 我要貢獻 我要充實 這一些的需要是比較上層的 我要結婚 我要朋友 我要伴侶 我要旅行 我要吃好東西 我有性的需要 這是比較下層的東西 我們這個題目當然是被認為很重要 今天很多人只看見下層的東西 但是我昨天故意把你從 上層 下層的總架構先建立起一個盼望 不先解答你的問題 所以有的人說 唐牧師轉來轉去 根本沒有講這個題目 就因為沒有講這個題目 你才知道這個題目要怎麼講 如果一來就講這個題目 連狗都聽得懂 那就沒有意思 因為你是人 當你講永恆性 位格 位格際的關係 生命關連 責任 人際之間的關係 關懷建立的時候 你就把整個人生看清楚了 看清楚整個大地圖以後 才找哪一點在整個大地圖中間 它到底是什麼地位 照樣 整個人生你瞭解以後 然後你才想到 我的性跟愛的需要 是在生命中間什麼地位 昨天我們結束時提到 為什麼腦子是放在比心更高的地方 為什麼心臟是放在比性器官更高的地方 這三個層次的位置跟高低層次的分開 到底啟發了什麼東西 柏拉圖說 你要用思想控制感情 然後用感情控制慾念 記得嗎 昨天有來的舉手我看看 謝謝 你有了這架構以後 你就知道動物沒有辦法做的是什麼 牠慾念有的 牠就去做 牠沒有辦法用愛控制 動物裡面如果有愛 是最基本的動物性本能的愛 牠沒有辦法用真理去分析 所以牠過的就是禽獸的生活 牠過的就是畜生的生活 怪不得我們很討厭一個人的時候 我們看不起他們低等的倫理性時 會說這個人像禽獸一樣 是衣冠禽獸 不同的地方 他會穿衣服罷了 所以你就把人性的尊嚴表露出來 因為你輕看那些沒有人性尊嚴的人 這樣 我們不可以把自己 跟那些沒有靈性 沒有道德觀念的禽獸的性生活 把它等同 等級 等量齊觀 如果你願意把你跟低級的 禽獸的性生活等量齊觀的話 你其實是侮辱你自己 出賣你自己 更可怕的 你是羞辱創造你的上帝 因為你侮蔑了祂的形像 所以基督教 特別是歸正神學 討論這些題目的時候 我們的切入點一定不一樣 我們討論的方式也不一樣 你說 聽這個講座 好像跟平常聽這種題目的講座完全不一樣 一定完全不一樣 所以才叫做基督教講座 因為這裡面的奧秘 是先很深的建立起人性尊嚴 把人的責任感 神聖的這種覺悟先建立起來以後 你才討論別的東西 所以討論性的問題 原則跟態度是比內容 和裡面所講的範圍是更重要的 The right attitude to talk about the sexual function is more important than the content of the speech. 先抓住這一點 當然我有性的需要 性的需要的位置在什麼地方呢 性的需要的位置是在我們 動物性的身體架構的這個範圍裡面 而這個範圍不可以左右一生 這個範圍更不可以駕乎其他的層次 要用其他的層次來超越這個範圍 你才能夠做一個正人君子 所以 一個以性道德 指揮他整個生命生活的人 永遠在文化界裡面是被看不起的 如果你是為了討好你的性慾 那你讀書也為了服務它 你有錢也為了供應這方面 你整個生命層次 都在服務這最低的層次的話 那你不大像人 所以 柏拉圖提到 用感情克服你的性慾 再用真理的權威克服你的感情 但是我對他的評論 就用基督教的思想 來做一個很重要的對比 就是 誰控制思想 所以聖經告訴我們 上帝的道引導你的思想 你要晝夜思想上帝的律法 這是神的吩咐 你說 這個有什麼重要 特別在現今這社會中間 沒有人看重什麼上帝的道 什麼真理 多元論的思想就是都是一樣的 你要信佛教也好 基督教也好 那是次要的 最重要的是做人要在社會 好好的做一個像樣的人 合法的人就是了 不是的 因為如果你把多元論 當作因為同等價值的相對主義 你就沒有真正的信仰 真正的信仰是有一些絕對的觀念 成為我的信念 這絕對觀念指揮我整個人生的各個層次 然後我就照這最高層次的真理原則去行 我就達到不但是是我的理想 更是達到理想的我 我的理想很簡單 每一個人都有理想 而理想的我是神定的 你一定要做一個怎麼樣的人 這重要的信仰準則 就指揮你的一切 所以聖經告訴我們一個總原則 現在注意聽這個總原則 上帝是真理 上帝也樂意把真理啟示給人 為什麼只有給人 因為只有人可以領受真理 為什麼只有人可以領受真理 因為人才有上帝的形像 上帝把人造成按照祂的形像樣式造的 所以人是唯一能夠明白上帝的活物 所有的動物沒有這資格 所以真理的上帝就把真理啟示給 能夠明白真理的上帝的人 因為有上帝形像的人 這樣 上帝啟示真理 大家說 上帝啟示真理 第二樣 上帝創造理性 使人能明白真理 所以把啟示給他 所以呢 上帝啟示真理 上帝創造理性 大家說 上帝啟示真理 上帝創造理性 創造理性的上帝不要理性偏行己路 創造理性的上帝不要理性變成浪子 所以上帝創造理性以後 就用祂啟示的真理來引導祂創造的理性 使這個理性可以歸回正途 這就是真理跟理性之間的關連 上帝創造理性 上帝又啟示真理 這兩個的關係是什麼 用祂所啟示的真理 來引導祂所創造的理性 所以這就變成 信仰比知識更要緊的總原則 這就變成對神的順從 比你有多少學問更基本的問題 換一句話說 就是 你因為得著神的啟示 你現在有地圖的時候 你就用指南針來查地圖 你明白嗎 如果你只有一張地圖 你怎麼跑來跑去也在地圖裡面的方向 但沒有辦法離開你迷路的地方 為什麼呢 因為只有指南針可以告訴你方向 你要向南走 但是南在哪裡 你要向北走 北是哪一個方向 只有指南針才能把你帶到 你應當走的方向 今天很多人讀了很多書 很有學問 結果就是沒有真理引導他的理性 結果理性又不能引導他的感情 感情又不能引導他的性 結果他就崩潰了 最有學問的教授 可能早上作教授 晚上變成野獸 最有學問的思想家 可能理論一大堆 但是私生活像狗一樣 就是這個問題 學術是偉大的 學術沒有方向是危險的 知識是很重要的 知識沒有智慧是沒有方向的 所以基督徒的信仰 跟我們任何題目的探討 最後要歸到神的引導 跟我們應當走的正軌裡面 所以現在我們就從這個總原則 回到這個主題來 我現在是個青年 是個少年 我在求學階段中間 我的父母辛苦賺錢 給我在好的學校讀書 但是我在好的學校讀書 要走好的路線的時候 我裡面有個吼叫的聲音告訴我 我有生物性的需要 我有性的需要 那我是不是一面讀書 一面犯罪 一面讀書 一面配合我的需要 去做一些完全跟讀書人不相稱 格格不入的性生活呢 這個矛盾你要注意 在歷史上有一個人叫奧古斯丁 這個人是有史以來 我認為大概28個最聰明的人之一 知識份子很多 讀了大學 拿了博士的每年都幾千個 我常常對這些人不是很尊重 除非他們能夠超脫學術界的頂尖 進到一個靈界和智慧界的境界的時候 我才尊重這個人 你單單有什麼學位算什麼 但是你能夠有超過學位 超學術的智慧 靈的意義 跟永恆的影響力的時候 你才成為人上之人 奧古斯丁的頭腦就是這種人 但他的身體是下等人 所以他一方面教導哲學 一方面同居 跟沒有結婚的女人胡搞 所以這個人就過著一個自我矛盾的生活 白天道貌岸然 以教授的身分使很多學生佩服得不得了 十七歲就研究Stoic 研究Epicureanism 廿歲就研究 rhetoric, grammar 這些最深的語言學的知識跟邏輯 他都名列前茅 他在廿歲以前已經是個大教授 但是他廿歲以前就一個像野獸的生活 他不結婚 就找一個女人同居 就亂搞 一方面作教授 一方面亂搞 這樣到了十年以後 他卅歲的時候 才從聖經 上帝的真光得到照耀 知道自己不對 然後他悔改 所以今天很多青少年 很多大學生 過的差不多是這一等的生活 我告訴你謹慎喔 你不要以為你這樣隨便做是很聰明的人 因為很可能等到你拿到博士的那一天 你已經是愛滋病的犧牲者了 你已經是用最低級的享受 來放棄你最高級的理想的一個傻瓜 所以 你的學問沒有把你帶到幸福的地方 你的自由卻把你帶到自殺的地步 自我為了什麼 為著自由 自由產生什麼 產生自殺 所以自我 自由 自殺 是人類墮落的三個步驟 大家說 自我 自由 自殺 先是我要照著我要的去做 因為我是我 我有特權 這個叫做自我 然後照著我要的隨便亂做 這個叫做自由 隨便亂做的結果 不是使我主動的控制我 是我亂做的東西控制我的主動 我變成被動 後來就死了 就滅亡了 這是人生墮落的三大步驟 那你說 我的自由在很困難的地步中間 我要怎麼樣收拾呢 就是你在少年階段 你就發現性的狂想跟性的放縱 正在驅使你每個動作聽它的話 我是一個少年人 我是一個有性功能的人 為了這性的功能 你感到繁瑣嗎 為了這性的功能 你感到攪擾嗎 有一些人是的 一面愛讀書 追求道德 要修身養性 過有真理品德的生活 一方面這野性的性功能一直呼喚我 所以我在這兩難中間 怎麼辦呢 在這個時候 你應當靜下來 敬畏上帝 存心等候上帝 因為在放縱中間享受自由的人 根本沒有真正的快樂 上帝造我們一個最美的藝術性的身體 人的線條 人的身體 就是歷史上最偉大的藝術品 但是這個藝術品 為什麼一定要用布把它蓋起來 這些肉體最敏感的地方 為什麼變成提起來會害羞呢 你就要承認一件事 就是原罪是存在的 所以當亞當違背上帝旨意以後 他一定要用葉子遮蓋他的身體 因為他一違背上帝的旨意以後 他的身體就進到一個有羞恥感的地步 那為什麼我們結婚那天晚上 我們要打開衣服 赤身露體 而且享受 一點沒有罪惡感呢 因為那是神創造性 本來要給你享受的一個特權 所以在特權跟享受 以及違背神旨意跟胡鬧的享受 放縱私樂之間 是有很大的不同點 所以如果你把性在正常功用中間 去享受神的恩典 你是幸福的 你把性的功用以違背真理的方法 去享受放縱中刺激的時候 你是痛苦的 所以這樣 偉大的藝術加上羞恥的感覺 這裡面的矛盾就證明原罪是存在的 正當的行為 加上你不在正當的途徑中間用它 結果產生內疚 良心的控告 掙扎不停的內心的惡鬥 這是證明你繼續在犯罪中間 所以為這個緣故 我們要把敬畏上帝 行在祂的道中間的享受 跟敵擋上帝 氾濫性生活的這個矛盾 把它分開來 我們如果不這樣分開 你就把幸福跟危機混在一起 你就把正當和不正當 完全沒有界線的混淆在一起 那你就過一個沒有辦法負責任 也沒有辦法享受性的生活的一個人生 性是人類生命中間最美的恩賜之一 大家說 所以呢 性可以達到的幸福是很難替代的 但是 性也是人性中間最危險的危機 性是人生命中間最危險的事物之一 性是人生命中間最危險的危機之一 所以如果你不能夠正當處理的話 你不但是不能享受性 你變成享受醜陋 攻擊 批判 被社會丟棄 很可憐的人生 Sex should be one of the most beautiful things as grace of God, but sex could be the most ugly thing in damaging yourself in your life. 性是最美的恩賜 性也可能變成最醜陋 最難堪的東西 所以我們對性的正確的使用 跟正面的觀念 一定要建立起來 那這正面的功用 正面的使用 也就是人之所以為人 在神面前應當瞭解的事情 上帝把我們靈性用肉體在外面包起來 上帝把我們的存在 用下面的一圈跟上面的一圈圈起來 所以你看我手指畫一個向下的圓 跟另外一個向上的半圓 上面這圓跟下面這圓交界的地方 也就是人存在的地方 人存在在哪裡 人存在在靈向上的需要 也存在在身體向下的需要 兩界交界的地方 這交界的地方 就是矛盾的地方 這交界的地方 就是危險的地方 這交界的地方 也是幸福的地方 所以 At the same it’s so fortuning, so lucky, so full of blessing, at the same it also becomes so dangerous, so crucial. 所以這危機性的存在 向上 我們需要神 向下 我們需要物跟慾 但是物跟慾不可能是 神故意把我們陷在試探中間的陷阱 物跟慾是神賜給我們的恩典 這就叫做正情正慾 當我們把它改成離開神的真理的時候 變成邪情私慾 你們把這兩個名詞唸出來 第一 正情正慾 第二 邪情私慾 如果你對性的觀念是正確的 你對性的功用是正確的 你對性的使用是合神心意的 那你就享受正情正慾的喜樂 如果你不懂得這個 你隨便放縱它 你就進入邪情私慾的危機 所以保羅說 我已經把邪情私慾釘在十字架上了 換句話說 保羅是過了一個正情正慾的生活 基督教裡面曾經有一種思想 叫做Asceticism Asceticism的意思就是禁慾主義 他們認為 肉體是邪惡的 性慾是屬於魔鬼的 我們要壓制它 不讓今生肉體的邪情私慾控制我 逼迫我 使我沒有辦法過一個愛主 屬靈的生活 這種就使人進入一種 假冒為善的精神分裂症裡面 把性當作骯髒的 把慾當作魔鬼的 把身體當作墮落以後 沒有辦法逃脫的一個陷阱 就討厭自己的身體 厭惡自己的性慾 自己厭惡自己 自己看不起自己 有一種有這種觀念的女人 結婚以後不要跟丈夫同房 她認為男人的性的要求就是魔鬼的試探 她認為她結婚是不應當跟性慾有關係的 那你問她為什麼要結婚 她說 本來就是要結婚的 結婚是什麼 就兩個男女作好朋友就算了 沒有這個事情的 結婚就是要二人成為一體 結婚就是男女有性的親密 結婚就是享受神給人的性的幸福 所以性交 性關係 不是骯髒的 性的關係不是不合理的 你說 性就是為要生孩子 如果不可能生孩子 醫生也證明我們不可能生孩子 我們就不可以有性交 我們就不可以有性關係 這是不對的 為什麼呢 因為性就是兩個人成為一體 一個最具體 也是最明顯的一種行動 在這行動的中間 可能產生心靈跟身體帶來的 兩個人合一的最高境界的幸福跟喜樂 所以這個跟生不生孩子 不是最重要的關連 你說 如果我們性可以產生孩子 而我們寄望不要生孩子 我們節育可以不可以 這又變成天主教跟基督教不同看法 所以如果你不要生孩子 你就不可以發生性關係 這觀念變成禁慾主義的 另外一種型式的表達 在聖經裡我們看見有人是不能生孩子 有人是可以生孩子 不能生孩子的人就沒有性關係的權利嗎 聖經沒有這麼講 有的人是結婚的 有的人是不結婚的 不結婚的就比結婚的更聖潔嗎 聖經也沒有這個看法 因為聖經說 婚姻 人人都當尊重 婚姻能產生有孩子的果效 跟婚姻沒有產生有孩子的果效 還是要被尊重的婚姻 所以婚姻 人人都當尊重 沒有括弧 特別是能生孩子的婚姻才被尊重 沒有這樣講 這樣 這樣我們就從聖經很簡單的詞句裡面 你找到了整個總原則 是天衣無縫 是非常嚴謹的事情 當一個少年人身體慢慢成熟 慢慢長大 他一定會有幾個現象 第一個現象 特別是男的 就是夢遺的現象 他晚上做夢的時候 想到他跟一個女人在一起 或者抱著她 親著她 等他夢到最高潮的時候 褲子就潮濕了 那麼有的男孩就緊張得半死 覺得自己大概不對了 有什麼不正常 但是我告訴你 這是非常正常的現象 沒有你的錯 因為你是一個人 上帝是這樣造你的 上帝把這功能放在你裡面 所以這個現象是正常的 你不必緊張 你可能有內疚感 你也不必太內疚 你說 主啊 我現在正經歷我存在成長的時候 所可能有的這些現象 我當怎麼辦 主會給你心中的力量 藉著真理的教導 你會平安度過去 但是因為夢遺以後 你就產生一個 繼續不斷盼望常常有這種快感 結果你就沒有辦法 情不自禁的 你用自慰去解決這個問題 那這個對不對呢 請你注意下面的話語 一個人自慰以後 一定產生某些良心的責備 一方面需要這個快感 一方面良心會產生這個責備 內疚 這個矛盾的原因在哪裡呢 我相信如果荒淫無度 繼續不斷自慰 是很不對的 但是我也相信 如果你否定性功能是存在的 你根本是歪曲生命 所以在這兩個中間 我們要怎麼處理 有很多的人就痛恨自己 那些要追求聖潔生活的人 就會痛恨自己怎麼有這個東西呢 我怎麼不能好好做人 過聖潔的生活 好好讀書 好好求學 好好求長進 總是卡住在這種良心 自己責備自己的這種行為的中間 所以他就厭惡自己 第二種是管都不管 就繼續放縱自己 這兩樣都不對的 放縱自己是不可以的 厭惡自己也是不需要的 所以在這其中我對你們的勸勉就是 你們好好誠實的 把你們的困難帶到上帝的面前 自慰是被許可的嗎 或是應當是被禁止的嗎 我們怎樣處理這樣的問題 各派的思想都有很長的理由 可以解釋他們的原因 但我要講的一句話 就是這不是在理論中間 完全可以解決的問題 這是在實際生活中間 我們天天要面對的問題 所以有關於自慰的問題 我們先從幾個角度來想 第一個角度 那些沒有機會結婚的人 怎樣解決性的需要 第二 那些結了婚 長久要離開的兩方面 他們要怎樣解決這方面的需要 第三 有病的人 或長得特別醜陋的人 永遠沒有機會結婚的人 怎樣解決這些性的需要 第四 在軍中生活 沒有女子在身邊的人 他們怎樣解決這方面的需要 如果我們一味的 就千篇一律說不可以 這句話講出來很簡單 而且對講的人是很有保障的 表示這個人是非常嚴正 嚴格 正統的人 但是這些正統 嚴正的自我想法 根本沒有真正解決在需要的人中間 所遇到的困難跟痛苦 有一些人是立志終身不結婚 像天主教的神父 而這些人是根據從第二世紀開始 發展到第三世紀越來越成熟 到第四世紀的時候 單身不結婚的人 被認為是比結婚的人更聖潔 這種神學思想就越來越被奠定在 天主教系統跟他們的教會制度裡面 所以以後就定下了做神父 主教 教皇的人 是絕對不可以結婚的 那麼這些決定獻身於上帝的人 是不是能夠完完全全 遵照他們在神面前所定的約 不親近女色 沒有性的關係 甚至沒有自慰的習慣呢 這個沒有一個人可以保證 所以最後一百六十年來 天主教神父在濫交或隨便玩弄兒童 戀童症的爆發 越來越厲害 表示在理論上 他們是願意做一個沒有親女色 甚至沒有結婚 守獨身的聖品人的理想 而在實際上完全不是如此 那我們到底要不要 過一個面對現實的生活 或者我們要過一個假冒為善 只裝作道貌岸然的自欺欺人的生活呢 我不是說沒有人可能終身守童貞 我是說當有一些人 真正沒有辦法做到的時候 但是已經立了約 已經發了誓 已經獻身 那麼他們的需要怎麼樣去處理呢 這就是一個真正現實的問題 超過理論的問題的一個問題 在十四、五世紀的時候 有一個叫做Machiavelli（馬基維利） 的政治哲學家 他在義大利北部寫了一本書 叫做王子the prince 在這本書裡他講了一句話 我要討論的不是 應當怎麼做人的理論哲學 我要討論的是 人正在做什麼的政治理論哲學 What we should do, and what are we doing,是兩件事 What we should do是理想 我們應當怎麼樣 我們應當怎樣做人 這個裡想可以發揮到最高峰 美得不得了 高超得不得了 但是是我們進到社會 你發現 What people are really doing 人到底實在是正在做什麼 這是一件跟理想完全不一樣的事情 是真正發生的事情 所以他承認 我所寫的書 不是跟你討論人應當怎麼樣 我所寫的書是告訴你 人實在是在做什麼 在性的問題也是如此 我們看每一個宗教有神聖的境界 作和尚 神父的都不要結婚 是比別人更聖潔 但是事實上 他們的生活是怎麼樣 這是很難講出來的 因為私生活是不容易告訴別人的 但是是因為在私生活中間 有一些野和尚 有一些野神父 事實是做了很多違背真理 也違背他們誓言的事情 所以我們應當更具體勇敢的面對現實 到底人應當怎麼生活 今天 牧師很難給你講這個道理 很多教會領袖也不容易 抽出時間跟你講這個道理 甚至私下你去問他 他也不容易很大膽的跟你講這道理 所以就一天拖一天 一天拖一天 到禮拜天個個都道貌岸然 拜一到拜六卻是另外一個故事 禮拜天再道貌岸然 我們作這樣的基督徒多久了 我們滿意這樣的生活嗎 所以現在我就把一些答案提出來了 唐牧師 你認為自慰是犯罪嗎 唐牧師 你認為自慰是許可嗎 我告訴你 如果自慰是完全正確的話 那為什麼你裡面有內疚 跟自己控告自己的這種生命的經歷呢 這證明有一些不對的事情在裡面 所以我不能說自慰是合法的 我不能說自慰是許可的 我不能說自慰是正常的 但是我告訴你 你有性功能 你有性需要 你對性需要有反應 這是正常的 那你說 如果是正常的話 我就經常這麼做 可以嗎 我要回答你 不可以 為什麼呢 因為這是犯罪以後 所有的人都會發生的事情 我們是亞當犯罪以後的後代 所以我們是罪人的層次 在罪人的層次中間 這是一定會發生的事情 所以我說這是正常的 但是 上帝不是要我們 在犯罪以後的果子裡面 過這一種所謂多數人 都常常經歷的正常生活呢 因為神要救贖我們 所以既然要救贖我們 也就是把我們 從已經犯罪以後的正常程序中間 提昇到一個超正常人的層次裡面 那提昇到超正常的層次中間 是不是一蹴就成 是不是馬上來到的 不是 所以有成聖的過程 為這個緣故 在我們犯罪人的常態中間生活 你不必太內疚 但是 你也不必以此為最後的滿足 因為神要賜更多的恩典 這樣就使我們嚮往 使我們懇切的祈求 怎樣可以過一個更蒙上帝悅納的生活 那麼 在我現在這種犯罪以後 普通多數人正常的狀態中間 進步到神要我進到的更高層次的 那個拯救的功能所達的範圍的過程中間 我的心靈應當怎麼樣 這個是我們要討論的問題 沒有人應當認為自己是完全的 就因為你感到你不完全 所以你就盼望 有進到完全可能的一個動機 保羅說 我不認為我已經完全了 保羅說 我乃是竭力追求那從上頭來 給我應許 要達到基督標竿的那個目的 所以我是向基督的標竿直跑 我是面向基督標竿 要得著從上頭來呼召我得到的應許 所以呢 我們就在現實中間 我們一方面向著超現實神的應許進步 所以歸正神學的完全觀 不是已經固定的完全觀 是進取性的完全觀 progressive perfection We should not fake or consider we are perfect already. 我們沒有一個人是完全的 但是我們一面感到自己不完全 所以我們繼續面向完全 這面向完全 進取的心志的本身 就是完全人的心志 所以完全人的心志包括幾個層次 第一 深深覺悟到自己不完全 這才是完全人的心志 第二 願意離開不完全 進到更完全的地步 這是完全人心志的進取 第三 相信有一天 我們可能達到更完全的地步 雖然不是絕對的完全 這是完全人的盼望 有這種完全的自覺 有完全人的虧欠感 有完全人的進取心 有完全人的盼望進更完全的地步 這種心志跟這種心態 也就是神要基督徒過的生活 所以我們一方面真正覺悟墮落是事實 真正覺悟我們也在墮落的網羅裡面掙扎 但是我們不可以用各樣的理論 來肯定自己的墮落是合理的 第二 我們要學習眾聖徒 在感覺到自己不完全的時候 他們就繼續不斷要倚靠主長進 這種進取性的完全追求 才是完全人應當有的態度 第三 我們存著盼望可以更像耶穌基督 繼續成長 有基督的身量 這種盼望的信心產生的動力 就使我們跟普通人不一樣 第四 我們有一天達到什麼地步 我們不知道 但我們總是要越來越進步 越來越進步 真正達到絕對完美的完全 那是等基督再來的一天 那一天就叫做直到被成全地步的一天 而這最後的完全竟然是用被動式 什麼意思呢 我們交託在主手裡 主引導我們 把我們帶到最後 可以把我們成全起來的地步 那個就變成被神的旨意帶到完全的地步 在被動達到完全地步的中途 是我們主動願意順服上帝的這種狀態 所以我們願意主動交託主 順服主 然後被動的 主就把我們帶到被成全的地步 所以希伯來書就提到 被成全之義人的靈魂 The spirits the soul of perfected righteous men. 就是一個已經被主稱義的人 深深感覺到自己不完全 然後順服上帝 在整個成聖的過程路途中間 求主的恩典把我們帶到被成全 被成全就是被動的 最後祂把我們帶到完全的地步 是這個意思 所以青年人 少年人 你會想到抱一個女人 或你是想著一個男人抱著你 跟你有個很曖昧的關係 有性的親近 有肌膚的接觸 這種想像 我相信是正常的 你不要因為這樣 就認為自己已經犯姦淫了 因為聖經說想到女子就是犯姦淫 我稍微解釋那句話 見到婦女就動淫念的 已經跟那人犯姦淫了 這一句話為什麼耶穌不用童女而用婦女？ 因為說的是別人的妻子 你想到婦女就動淫念 表示你貪戀別人的妻子 人家已經結婚了 你想像跟她發生關係 你已經在無意中種下一個種子 要破壞別人的家庭 你要搶去別人所愛的女子 你已經犯了第十條誡命 不可貪戀別人的妻子 牲畜 房子 那是私產 那麼你說 耶穌講這貪戀 想跟一個婦女犯姦淫 那婦女是已經結婚的人 我是少年 我想有一天我結婚 我抱著一個女孩子 我要跟她結婚 我跟她發生性關係 這種想像是不是表示淫亂的思想 當然這個會可能產生淫亂的第二步 但這種自然的本能 就是想像有一天我會結婚 想像有一天我跟異性有個親密的關係 這個是神創造的想像力裡面 一個不能沒有的東西 否則你什麼都沒有預備怎麼辦呢 所以這個東西不能列入是犯姦淫 這個是列入性的本能 這列入是人的常情 你說 唐牧師 你到台中亂教一場 你要把我們弄得變成亂七八糟 不是的 我要告訴你 你有這個本能 因為神把這本能放在你裡面 因為你是人 而人是可以結婚的 所以這些在沒有結婚以前可能的想像 有什麼錯呢 正如我要建一個中正紀念堂 我先想像地基怎麼打 座位多少個 多寬多長 用什麼材料 結果把它造出來變成很好的一個禮堂 我這個想像有什麼錯 不同的地方是我的慾的衝動 在這想像裡起了作用 但是建築裡沒有這個東西 因為建築本來沒有性 而你是有性的 所我認為一個少年人會想像抱著女人 想像有一天會有發生關係 這個想像是絕對不可能避免的 而這個想像也不一定 要把它跟犯姦淫連在一起想 這個想像乃是基本的本能 這個想像是不可逃避的現實 所以我們不能把禁慾主義的一些理論 強加壓迫少年人要走那條路 因為這個這給他帶來的 心理壓力跟罪惡感 會產生的反作用是大得不得了 所以呢 要疏導青年人 要瞭解他們 然後把許可的 沒有大錯的空間 給他一點自由 然後他們就不會 暗中行更錯誤的違背真理的行動 當青年人知道這個是正常 他講的時候 特別是小孩子說 爸爸 我愛上某某女人 我看到很喜歡 小鬼 懂什麼 幾歲就這樣 你以後會變成什麼 他就變給你看 所以當小孩子跟你講 他的性傾向的可能的時候 你要先瞭解他 你先明白他 然後再疏導他 甚至一個男孩子對你說 爸爸 我很喜歡另外一個男孩子 你也不可以馬上罵他 要問他為什麼 因為他長得很漂亮 很可愛 他的臉孔我很羨慕 你說 是啊 可愛的當然人人會羨慕 但是如果你喜歡 或變成性衝動 變成一種對同性的愛 那以後你就不能結婚 而且也不能生孩子 你疏導給他慢慢瞭解 所以不可以用輕看 更不可以用壓制來對付那些 誠實告訴你他的性幻想跟他 性功用的發展遇到的困難的人所講的話語 這是很不簡單的事情 因為多數的人快刀斬亂麻 結果把人的神經系統全部砍斷 他的正常神經 你把它當作亂麻砍斷 以後他沒有繼續再發展下去的可能 也沒有再傳話令人瞭解的可能的時候 他就從旁聽塗說的權威 去繼續建立他慾念的發展 前途就不堪設想 到有一天他已經形成不可救藥的地步 你也沒有辦法再拒絕那個事實的時候 你要把毒藥吞下去 變成你自己又要自殺又不能自殺的時候 那就更難 所以我們作長輩的要很謹慎處理 那些少年人情竇初開 他們所有正面或反面 性功能發展所遇到的困難 你一方面聽 很嚴肅的聽 很謹慎的去觀察 很細心的去關懷 去瞭解 然後很嚴正的把事態的嚴重 事情的結局 副作用的埋伏 跟所有不好果子的可能性 都慢慢分析給他聽 讓他慢慢覺悟 慢慢明白 我相信有一些人雖然有同性戀的傾向 但是因為有真正愛他的人關懷 給他正面的講解 提醒 給他正面的警戒以及關心 為他禱告 他會自動的 很難過的把他自己 覺悟到已經是錯誤的傾向交託給上帝 然後過一個有可能不犯罪 但是很難得勝的生活 再慢慢挽回過來 這個是很真實的 我對你講的話 沒有一句是要保護我自己的名聲 我是多麼偉大的傳道人 不 我對你講的話是誠誠實實 盼望真正解決我們下一代的人的困難 因為今天沒有負責任 隨便不用真理約束的放縱理論 許可下一代胡作亂為的思想家 社會學家跟社會領袖已經是多而又多 甚至當一個總統 看見同性戀的人越來越多的時候 他很怕失去這些人對他的投票 他就說 我許可你們 那這總統是不誠實的 因為他這樣做真正的動機不是為國為民 也不是為人類下一代的健康 他是為他自己能得到選票 那這就不值得尊重了 所以我們以敬畏上帝的心 以真心愛人類的心情 真心教育下一代的青年的心志 我們應當謹慎處理 我們怎樣解答一切的問題 所以 對於自慰的問題 對於同性的傾向的問題 我們都應當用智慧去處理 接下去要討論的一個問題就是 婚前性關係要怎樣處理 有的人長得美得不得了 有的男人俊俏到一個地步 你沒有辦法抗拒身體的接觸 而抗拒身體的接觸是違背天性的話 順從天性身體的接觸 就帶來性的氾濫 怎麼辦呢 所以這個時候 節制自己的力量要加強 對道德嚴謹性的責任感要加強 對罪惡的厭惡要加強 這就是真正解決的問題 當兩個相愛的人 愛到一個地步 沒有辦法克制身體的接觸 他們一定無意之中 使自己性慾的衝動會越來越加速 結果到一發不可收拾的地步 就產生了婚前性關係 從人性的需要來說 這是可以瞭解的 但是從道德跟社會責任來說 這是很危險的 因為有的才十三、四歲 怎麼辦呢 有的剛剛愛兩天 思想沒有成熟就發生關係 結果下個月懊悔了 對方肚子已經大起來了 怎麼辦呢 有很多人在性衝動的時候 是完全沒有防備可能懷孕的這件事情 當然我不是說 那些理性特別強 什麼都預備好 免得懷孕的人就比較聖潔 沒有這個事情 但是人肌膚的接觸產生性慾的衝動 以及不可控制的性行為 這個既然是一個定律 我們就應當很謹慎地 在沒有發生事情以前嚴謹的知道 而最重要的就是對罪惡觀念的提防 對罪惡觀念的嚴肅感 這個是真正要教育的事情 約瑟為人的奴隸 約瑟雖然領受了最大的信任 約瑟也得到最好的機會 但是使約瑟沒有犯罪的不是環境 是他內心有主 你們記得戰國策裡面一個故事 兩個人在沒有人的地方經過一塊土地 竟然看見地上的西瓜大得不得了 所以他們這麼渴 天氣這麼熱 我們就把這西瓜剖開來吃吧 解渴 清涼 多麼好 那個人說 哪裡可以 這不是你的 另外一個人回答說 但是現在是打仗的時間 地主在哪裡我也不知道 反正瓜田無主啊 就吃了算了 沒有主人 沒有人會追討的 這個人回答說 瓜田無主 吾心有主 我不能做這個事情 因為這粒西瓜 這塊地皮不是我的 這種瓜田無主 吾心有主 應當是基督教倫理學的動機 阿們 這女人脫光衣服給我 沒有一個人看見 我也沒有什麼損失 我跟她搞了就走了 她要怎麼樣算帳 反正我沒有法律追討 沒有別人的見證 對我是沒損失的事情 就做吧 幾分鐘享受那麼大的快樂 為什麼不要 所以約瑟那時要決定要不要的時候 講出一句話 這句話是歷史上少年倫理 聖潔基礎最偉大的話 當波提乏的妻子把衣服脫開來 把胴體現在他面前的時候 來吧 與我上床 這個這麼有錢人的妻子會難看的嗎 不可能 這個大財主的妻子一定是美麗的 而這又是淑女 不是個傻瓜的鄉下人 不懂事的少女 是淑女一個胴體 美人的身體擺在他面前的時候 約瑟是一個剛剛長成的青年 是一個非常願意明白 性奧秘的一個好奇者 是一個很健壯 也很吸引人 所以這一個主人的妻子馬上鍾情於他 聖經裡面提到一些偉大的人 時常會加上一句話 很俊美的 掃羅是很俊美的 大衛是很俊美的 我相信約瑟也是很俊美的 所以這個女人願意冒一個家族 最重要的女性的美好名聲 就把衣服脫給他 然後 約瑟是不是就 感謝上帝 沒有人看見 感謝上帝 她的丈夫出差 感謝上帝 沈香沒藥都預備好了 感謝上帝 閨房這麼吸引人 好 關窗 同心合意 門鎖起來 我們享受吧 沒有 約瑟講一句話 我豈可犯這大罪 得罪耶和華上帝呢 他是正在跟自己講 自己負責任 因為他在埃及 埃及根本不信什麼叫耶和華 埃及有牛神 蒼蠅神 太陽神 埃及有青蛙神 埃及有尼羅河神 他們神明多得不得了 才不管什麼叫耶和華 但是約瑟知道 我的信仰 我自己要負責 而我對神的關係你不可以破壞 所以他提到了兩個原則 第一 罪是很可怕的 第二 犯罪是違背上帝的 我們今天對少年人 是不是婚前發生性關係 是不是可以尋花問柳 是不是可以放鬆他性所要求的東西 我們要從哪一個方面著手呢 要從敬畏神 跟對罪惡的厭惡 這兩方面作開始教導 我們的少年 我們的青年 我們的兒女 如果他真正知道罪是很可怕 罪是很嚴肅的 犯罪是非常可厭惡的事情的時候 他就容易潔身自好 第二 如果我們的少年人從年輕的時候 就知道神是可畏 神是神聖不可侵犯的 我們一舉一動要向上帝負責 那麼他犯罪的行為就可以避免 可惜今天我們作教會領袖的 沒有建立這兩個意識 我們作教會領袖的 沒有告訴我們的青年人我們不可以犯罪 沒有告訴他們神恨惡罪惡 沒有告訴他們得罪上帝是不應該的 所以約瑟成為千古聖者 是一個千秋萬世的模範青年 因為他有這兩個敏感度： 罪是可怕的 神是不可得罪的 這兩個東西建立 就是今天青年團契的責任 很多教會都有青年團契 很多教會都有青年牧師 這些青年牧師在搞什麼 這些講台在講什麼 這些青年團契的幹事在幹什麼 我們是不是討好青年人 講一些故事 給他們一些節目 讓他們喜歡到教會 免得他到別的地方 喜歡到教會又是什麼 教會有多一點奉獻的錢又是什麼 但是他們除了參加教會 因為喜歡跟男女在一起 喜歡男女在一起 不是單單教會有這個機會 外面更多這種機會 你在教會裡面培養 男女喜歡在一起的這種風氣 也給他們把這風氣帶到外面 搞更壞的東西的時候 教會就變成製造罪惡的開始 所以如果你在教會裡面建立 神聖的道德責任感 建立罪惡的可惡感 建立神可敬畏的尊嚴感 那你的團契是成功的 就這樣 聖經沒有記載過 兩個青年人曾經犯這個罪 一個但以理 一個約瑟 這兩個青年就成為 舊約聖經裡面所記載的 被聖靈充滿 行事大有智慧的榜樣 所以我從聖經裡慢慢找到 舊約裡所講的聖靈充滿是什麼 新約講到裡面的智慧是什麼 被聖靈充滿的人是按智慧行事的人 被聖靈充滿的人是過聖潔生活的人 被聖靈充滿的人是辦事精明的人 他們又聖潔 又敬畏上帝 又盡責任 又辦事精明 行事有智慧 用這些原則來看 今天靈恩派所講的聖靈充滿 根本是自欺欺人 是完全胡鬧 降低聖經標準的人 所以許多靈恩派的牧師錢財不忠 色情不忠 家庭破裂 因為他們只口講聖靈 而生活不聖靈 願上帝幫助我們 我們低頭禱告 主啊 感謝讚美祢 用主祢的恩 祢的愛吸引我們 用祢的道 祢的真理教導我們 用祢的光照耀我們 感動我們 願主給我們很嚴肅的思考這些問題 使我們不是服事我們的性慾 我們更是把我們的性慾 我們的感情 我們的思想 完全帶回到主的靈的面前 奉獻給祢 祢瞭解我們的本體不過是塵土 祢明白我們肉身的需要 也是祢所賜下的 但是我相信祢還給我們一條盼望 給我們脫離我們 所有墮落現象裡所謂正常 要我們進到更完全的地步 求主賜福我們每一個青年人 拯救我們脫離自己的困境 使我們在祢永世的盼望裡獻上自己 過聖潔的生活 奉主耶穌基督的名 阿們