晚安 你們吃了飯沒有 有沒有想睡覺 有沒有精神聽下去 有 我們這是這個題目的第二堂 有哪一個人敢上來告訴我 剛才第一堂聽到什麼 你說 聽了一大堆 後來也忘了一大堆 剩下一小堆 那就把一小堆分享出來 好不好 我們剛才提到的 是從人性的需要作開始 或者從神的創造作開始 人的存在是存在的神 因創造的旨意定出的計畫所建造的形像 所以上帝說 我們要按自己的形像樣式造人 就把這個形像樣式 成為人生命本質的基礎 然後讓人也可以因被造而存在 神在祂的存在之外創造了存在 這樣就使被造的存在因為祂創造功能 而變成一個在祂存在之外的存在 那個存在在被造界中間有幾個等次呢 同樣被造 有不同的存在的等級嗎 有 所以呢 德國哲學家 早就思考到存在有不同的等級 他們就用德文兩個字把它區分出來 一個就是存在（Existenz） 另外一個是存在物（Wesen） 存在物跟存在是不一樣的 Existenz and Wesen 存在物跟存在不同在哪裡呢 有存在 但是沒有真正在存在中間 覺悟自己存在的那種存在的功能 跟一方面存在 一方面覺悟自己的存在 以及在存在中間存在著 對存在的覺悟跟意識 責任跟後果 所以我用很簡單的例子來看 我站在這個地方的時候 我存在 在哪裡 在這個地方 所以我站在這個地方 在 我存在 我站在哪裡 我站在一個台子上面 我站在哪裡 站在一個講台的後面 我站在哪裡 站在一個麥克風的前面 所以在這裡的在 有好多的不同的在 我在 桌子在 麥克風在 我站著那個踏台在 但是這些在的中間 有一些是沒有覺悟自己存在的 所以我跟這些其他的存在 就在不同的層次裡面存在了 這個桌子知道它存在嗎 沒有 它根本不知道它存在 而我覺得我存在 我也覺得我的存在 跟它的存在中間是有界線的 所以我覺悟到我的存在 我的存在跟我存在的覺悟是合在一起的 這個桌子存在 但是這桌子根本不知道它存在 所以它的在是在我對它的覺悟之外 自己是完全沒有 對覺悟對存在有任何意識的 所以存在與存在物是不同的事情 上帝造的萬有都是存在的 萬有就是因為萬萬被造東西是有的 所以叫作存在 神在萬有之上 這句話就已經給我們顯明 有超存在的存在 就是神自己的存在 有永恆存在的存在 就是神自己的存在 這自我存在 又永恆存在 又覺悟自我永恆存在 又可以決定別的存在存不存在 藉著創造使別的存在 在祂之外存在的存在的本體 就叫作上帝 而這位上帝是自覺的 這位上帝是自存的 這位上帝是永存的 自覺存在 自存永存 恆存不變的這一個存在 是一切存在的根源 也是一切存在的本體 是一切存在的創造的目的 就因為祂的存在 成為一切其他存在的根基 所以這個存在就可以產生創造功能 產生其他被造存在的存有 這一位存在 Paul Tillich 給他取一個名稱 就是being的根源 the ground of being 我們從這角度來看 神創造了萬有 神又把生命放在萬有中間的 某一些有裡面 所以剛才提到斯多亞哲學裡面 有一些是被動的受造體 有一些是主動的受造體 所以我們看見在被造界中間 有知其自存 但是不是恆存的 有不知己存 但是已經存的 這樣 我們要把神的存在 跟其他被造而存在的存在 完全的劃分界線 這些被造 被動 不覺自存的受造物質 它根本是可有可無的 特別在神永恆的計畫裡面 神要它有 它就有 神要它沒有 它就沒有 所以上帝創造的時候聖經講了一句話 祂說有就有 命立就立 當祂捲起這些受造之物 如同衣服被捲起來的時候 這些曾經存在的就變成不存在了 而神本身的存在 是絕對不會受任何一個因素來影響 使祂的自存 永存受任何的虧損 所以祂是決定其他存在的存在本體 而其他的存在 沒有辦法影響神自己的存在 當上帝創造萬有的時候 祂就把萬有造成 有存在而沒有存在自覺的存在 跟有存在既有自我存在意識的存在 這樣 人因為有神的形像樣式 神是自存 永存的 人是被造而存 又有永恆本性的存 所以呢 神與人不同的地方 神是不需被造而自我永存 人是被神永恆存在的旨意定下而存 卻有自我意識自己存在的永存 那麼 神是永存的 我們也是永存的 神的永存跟我們的永存不同在哪裡 神的永存是自存的 我們的永存是被造而有永恆本性的存 所以人有被造開始存在的一天 沒有結束存在的另外一天 人因被造而開始存在 人也因為被賦予永恆存在而永遠存在 人因被造開始存在 所以我們有存在的開始 人因為被造而賜與永恆 所以我們沒有存在的結束 這樣 人被造開始他就有永恆性 然後一直存在 存到永永遠遠 沒有減少他的永恆性 沒有停止他的永恆性 沒有結束他的永恆性 所以人的價值在這裡 人的危機也在這裡 因為這個既已被造 而賦予永恆存在的個體 他在永恆中間怎樣度過 那不是一件開玩笑的事情 所以 我是存在的 我又是覺悟自己存在的 當我覺悟自己存在的當中 我意識到我的存在不是暫時的 因為我已經被賦予永恆存在的特權 所以我意識到 我的存在是永永遠遠存在的 從這個角度來看 你自殺是沒有用的 你厭棄生命 放棄生命的存在權柄 也是沒有用的 因為你是沒有辦法結束你自己生命 你沒有辦法停止你的存在 你是永永遠遠要存下去的 又既然永永遠遠要存下去 而這是一個不可否認的事實 是已經在我生命中間的本質 我就應當思考我的永存 跟我在哪裡度過的永存之間 應當有怎樣的配合 有怎樣的關連 所以 這就是人性是很嚴肅的存在 人應當很嚴肅的對待他自己的存在 很嚴肅的把你的存在跟存在的源頭 建立一個位格際之間的關係 神按自己的形像樣式造了人 人就變成有位格的本體 We are an entity with a person. We are with a person as our substance in our existing reality. 所以我這一個存在 而有永恆本質的受造物 是嚴肅到一個地步 我絕對不能輕看他 我不能停止他 我不能消滅他 我不能結束他 而我這個存在與神之間 就變成一個有位格際關連 有位格際責任 有位格際交帳的這個應當負的永恆責任 所以 我的位格是活在神的位格的面前 我們要提到什麼叫位格 What is the meaning of the person? What is the definition of the personality? 一個個體是有位格的跟沒有位格的 本質是完全不一樣 有位格的個體在宇宙中間只有四樣 第一 就是神 第二 就是人 第三 就是天使 第四就是魔鬼 只有神 人 天使 魔鬼具有位格性的本質 所以這些存在 就與其他的存在有不同的層次 因為有不同的等次 所以我們不可把自己降卑 自己輕看自己 然後把另外一個等次的價值觀 套在自己的身上 來輕看自己 玩弄自己 或者來糟蹋自己 這一個價值 聖經用兩句話告訴我們 祂按自己的形像造人 祂就用尊貴跟榮耀作為人的冠冕 那麼這個尊貴跟榮耀 也就是一個很特殊的價值意識 一個專有的價值系統 所以人是被建造在尊貴價值的基礎上 人是被建造在非常有榮耀的基礎上 所以 一個人的成就 我們說可以榮宗耀祖 可以為國爭光 可以普照萬代 可以成為萬民的楷模 這表示我們潛在能裡面 能夠達到的那尊貴的價值 幾乎是無可限度的 沒有人可以替我們定我們一生 能達到的價值到底到什麼地方為止 沒有一個人可以限制我們 發揮潛在能到什麼地步就應當結束 也沒有一個人可以對我們說 你多大的成就 過了幾十年就結束 不能再影響世界了 一個孔子 影響了兩千六百年的東方文化 以及對西方的光照 這一個只活七十二歲的老人 怎麼可能有兩千多年的影響 這一個只在山東一個地區 曾經活過幾萬天的人 怎麼可以千千萬萬天繼續不斷 使人的思想受刺激 受啟發 受教導 受光照 因為他裡面有一個價值系統 有一個價值本質 是他在神面前領受的榮耀跟尊貴 所要表達出來的 所以任何一個有尊貴有榮耀的人 他所能帶來對人類的影響 是無可限量的 為這個緣故 我要把你們 先帶到一個自我認識中間最可怕的 也是最可能的 最偉大的覺悟中間 那麼你再從這個覺悟去看看 你生命中間有許多繁瑣的 無限的 諸多的困難 其實都是微不足道的事情 當一個人認識他自己的可能性 大到什麼地步的時候 他是不會計較那些太小的事情 當你發現你是皇太子 整個國家都是你的的時候 你不會跟你的小弟弟爭一雙鞋子 所以我們的講座完全不是 用普通的性心理學的方法論來講的 因為他們就是在你的性的功用 性的需要 性的感受 性的慾念中間大做文章 結果把你原來是一個偉大的受造者 一個有永恆位格的萬物之靈的那個範圍 縮小到一個一天到晚 只注意到你要找什麼女人睡覺 你要怎樣發洩你的性慾 你就變成很卑鄙的人 我這個位格就是一個 自我覺悟存在的永存者 所以凡是有位格的 是神 人 天使 魔鬼 這格裡面的本質 就是覺悟到自己是存在的 覺悟到自己存在的永恆性 覺悟到自己存在隱藏著的 榮耀跟尊貴的價值系統跟本能 覺悟到違背這個 尊貴榮耀價值系統所產生的行動 帶來的是道德的虧欠 跟永恆面對審判的責任 這樣 位格就不是一件開玩笑的事情 位格是永恆存在 要面對審判 有價值系統為根基 有倫理 責任為資格的 一個活在神面前的 存在主義之父齊克果 Søren Aabye Kierkegaard 他提到什麼叫存在 To exist is to be with oneself alone before God. 我很驚奇 因為現今幾乎 已經沒有人在討論存在主義 四十一年前我到台北來的時候 所見到的書 所看到青年人的討論 他們所買的所有文學作品 都是圈在 圍在存在主義這個大題目下面 現在已經過時了 存在主義過時了 存在還在 我們不再討論存在主義了 但是我們繼續存在 這存在主義之父齊克果說 存在是什麼 存在是一個個別的自我 與自我一同站在永恆上帝面前 這個叫作存在 在哪裡 You are with yourself alone before God. 在神面前的存在 所以當一個人覺悟他存在的時候 他就覺悟到存在的相對性 很多人不願意把他自己當作是相對存在 但是這是不可能的事情 因為你被造的時候 就是與神相對的一個受造者 你被造的時候 你就被造成一個站在神面前 沒有辦法隱藏自己 沒有辦法遮蓋自己 也沒有辦法把自己變成一個奧秘體 然後從祂的眼光中間消失的一個存在 你被造在祂的面前站立 雖然你看不見祂 祂看見你 雖然你不認識祂 祂認識你 你在無意之中是一個赤裸在祂面前站立 天天受祂監視 每一秒鐘在祂監督之下 要向祂負責任的一個存在者 所以這個存在跟這個存在的相對性 我們無法逃避 神有一天對我們的審判 所有的無神論者 骨子裡真正盼望要達到的 就是 我可存在 但是我不必受審判 為這個緣故 最好在我面前沒有這一位審判者 如果祂不在 我就可以自由自在過我要過的生活 所以許多人的存在 是盼望自由自在的存在 許多人的存在是盼望用盡自由的特權 卻不必為自由所做的 各樣錯誤的事負責任 在審判者面前交帳的一個存在 這是一件妙想天開 是白日做夢 是不可能的事情 因為我是在神的面前被造 我是在神的面前存在 我是在與神的相對性中間 一個沒有辦法遮蓋自己 沒有辦法隱藏自己的存有 而這個存有的根源是神 所以我的存有 一定要對神的存有交帳 負責任 當你真正明白到這個地步的時候 你作人就很嚴肅了 你就不會把自己當作玩笑 然後你用你的自由逢場作戲 所以聖經說 你要做的事 你儘管去做 你要行的 你要講的 你要達到的 儘管去達到 但是有一句總括的話語 在你所行的一切事上 你有一天要站在祂的面前 這種話是嚇人的 這種話是令人驚奇萬分的 原來我們不是一個獨立的受造者 我們不是獨自存在的一個位格 我們是與神相對對存 而不是絕對自存的一個受造者 神把我們造成一定要與祂相對 站在祂的面前 要向祂負責任的位格 而這與神相對存在的受造位格 神卻把自由給了他 所以這樣 我們一方面享受自由 一方面我們的自由要向神負責任 這就變成一個不大自由的自由 這就變成一個相對性的自由 這變成一個有限制的自由 這個叫作自由的矛盾性 我在四十年前講過一篇道理 我提到幾句話 我再重複這幾句話 讓我們來討論自由 我們用什麼辦法討論自由 我們用自由來討論自由 我們盡量自由來討論自由 但是討論的結果 我們不可以為自由做一個結論 因為如果自由我們為它做了結論 它就給我們的結論結死了 這個被結死的自由就不是自由 所以我們自由討論一個題目叫作自由 討論完了以後就讓自由 在各自不同的討論中間各走己路 各有自己的定見 完全不給自由做一個結論 可討論而不可結論 這樣自由才永遠是自由 當你討論 結果就把它結論完了 自由就被我們的結論埋葬在不自由中間 那這個自由到底是不是真的自由呢 我要自由 我們每一個人都好像懂得自由 我們每一個人 都盼望在自由中間過生活 我們每一個人都好像使用了自由 但是呢 真正明白自由是什麼東西 是鮮而又鮮 少而有少的 所以康德說 我們在自由這個題目下面 完全是不明白的 康德說 我們的理性所能搆到 我們的邏輯所能明白 我們的知識所能明白的事情 是在現象界裡面罷了 在本質界裡面的東西 是我們完全沒有辦法搆到的 我們看見的 我們思考的 我們明白的東西 都不過是在現象界裡面的東西 那麼你問說 在本質界裡不能搆到的有什麼東西呢 康德就很勇敢的說 只有三件事 第一件事 我們永遠不能明白的 就是那一位無限的上帝 你怎麼去明白 你用有限的頭腦去明白無限者 你怎麼能夠把祂包容在 你有限的理性範圍裡面呢 所以第一件在本質界裡面 我們永遠沒有辦法搆到 沒有辦法完全明白的 就是上帝 第二 我們用我們有限的頭腦 我們這一個理性的範圍 永遠不能明白 不能搆到的就是 什麼叫作不朽 因為我們是活在能朽壞的身體中間 所以 能朽壞的身體 以及我們身體裡面 一部份的功用叫作理性 去明白什麼叫作不朽的東西 這是沒有可能的 第三 就是自由 我們沒有辦法明白自由到底是什麼東西 所以上帝 不朽 與自由 就成為人理性中間 永永遠遠沒有辦法搆到 沒有辦法完全理解的三大範圍 因為這三個範圍不是在有限界 這三個範圍是在無限界 所以這三個範圍也就是本體界的東西 用德文來說 這三個範圍 God, immortality, and liberty within the category of noumenonal world. 我們所能明白的東西 我們所能討論的所有問題 都是在phenomenonal world現象界 跟本體界不同的東西 而我們每一個人 一方面有個永恆存在的位格 一方面在被造位格中間 是在永恆上帝的相對關係中存在著 我們又願意在我這個被造 有永恆的暫時存在中間 可以享受我理性沒有辦法搆到 不能明白的這個自由的範圍裡面 於是我們就過一個很矛盾的生活 我要自由 我們很願意自由 特別在性的上面自由 特別在愛的上面自由 在我的性跟愛的方面怎樣自由 我盼望沒有約束 沒有人支配 沒有人審查 沒有人管我 所以我們盼望自由的時候 我們就把自由當作是理所當然的 我們願意過一個自由生活的時候 我們就假設自由就是我的特權 但是 自由並不是像你想像那樣簡單 所以我們遇到 妨礙我們自由的事物的時候 我們都會非常不滿意 我們會感到受干擾 我們就氣憤 我們就掙扎 然後我們就反抗 我舉一個很簡單的例子 摩托車 青年人騎在其上的時候 總是盼望飛跑得越快越好 所以當騎著摩托車在路上走來走去 非常自由的時候 你最討厭的就是紅燈 你看到紅燈 你恨不得把它踢掉 你恨不得把它關掉 然後你就沒有人攔阻的向前走 我一面講 你們一面想像你人生中間有什麼時刻 是你遇紅燈不高興 然後存在感到受攔阻的那種感覺 所以你等 你不得不等 因為不可以不等 你不得不等 因為紅燈不只是個電子工具而已 紅燈背後是有法律的 就因為紅燈這個顏色 跟這個燈泡的後面有法律 所以你根本不是怕紅燈 你是怕紅燈背後的意義 所以你就停了 停了以後 它還是紅燈 你盼望它不紅 它還是紅的 你盼望它改變顏色 它還不改 所以你就開始用你的自由自在嚮往 去反抗這個現象的存在 你轟了好幾聲以後 它還是紅燈 你就更大聲的轟 我就不知道你的頭腦 那個時候有沒有在工作 我不知道你那理性還健不健全 有哪一個人會把油門多放幾次 使紅燈變成綠燈的呢 沒有這個事情 但是你這就表現 表達了 發洩了 你裡面對自由嚮往 跟受不自由綑綁 被它支配的那個不甘心 這樣 人就常常 一方面不瞭解什麼叫作自由 一方面自以為自己應當自由 就落在限制 落在困境 落在自我感到受苦的地步 這個就是Paranoid psychology （妄想心理） 自以為自己是受害者 那我要問一個問題 紅燈是攔阻 紅燈是限制 但是 紅燈到底是好的 或是不好的 回答 好的 為什麼要轟轟轟 你明知紅燈是好的 因為你的理性告訴你 它的限制也保障了你的自由 如果每一個人見紅燈都不肯受限制 他們的自由就變成了自殺 所以自由的結果是自殺的話 那麼愛自由的自我 也就是一個不愛自我存在生命的一個自殺 自我 為什麼 自由 自由 結果是什麼 自殺 所以 自我 自由 自殺 就是人性墮落的三步驟 大家說 自我 自由 自殺 我們人性墮落的三大步驟 就是從自我存在的覺悟 加上自我自由的嚮往 加上自我自殺的結果 這三個步驟在全本聖經記載得很清楚 浪子說 請你把我應當得的產業 現在交給我 我 我 我應當得的 那作父親的不是聽孩子的話 乃是要給你一種教訓 你的自我所要的東西 我姑且交在你手中 看你怎樣處理 這浪子就把所得的產業 在很簡短的時間中間花盡了 所以用有限來踐踏無限 用簡短的年日來花費長久累積的產業 用一己之錯誤來把一生隨便出賣掉 結果他就落在一個非常窮困的地步裡面 在豬群中間巴不得有可充飢的食物 窮到這個地步的結果 他就不得不想起他不是豬 為什麼要等到豬的聲音充斥你的耳朵 你才發現原來我不是豬 所以他就站起來 回到他父親那裡去 自由 從自我的意願開始 自由 達到自殺的後果 這個是人性墮落的三個步驟 今天的社會為什麼危險 因為今天的社會在最低級的功用中間 盼望達到最高的享受 今天整個人類文化 為什麼進入最危險的地步 因為人在最美的事情上 用自由把它變成最醜陋的事情 所以這是很危險的事情 性是多美的東西 我不知道上帝創造這個世界 最高的受造物是人 而且我不知道上帝創造人的中間 最美麗的享受就是性 但是這個這麼美麗的享受 怎麼變成最醜陋的東西呢 有哪一個動物的身體 被造的靈巧性超過人的 有哪一個動物的體態 牠能活動的範圍 靈活到像人的 馬的身體是很雄壯 馬的體格是很瀟灑的 馬跑起來起飛的姿態是非常令人羨慕的 但是馬整個四肢的行動範圍 是非常限制的 馬的腳就是這樣 它不會這樣 你大概沒有想過這樣的問題 我不得告訴你我的思想 常常有一大堆思想的 我不敢說胡思亂想 我是什麼都想 所以你看 人的體態 人的手勢 人的自由活動的線條 美到一個地步 是沒有一個動物可以相比的 所以呢 你聽下面一句話 人的可能性 幾乎是無限的 人的自由性 幾乎也是無可限制的 在這件事情上 你注意聽 人的性行為的自由程度 超過所有的動物 人 男女相交 結合 享受性跟愛的滿足 所有的行動都是超過動物的 雖然如此 不是無限的無限 是有限的無限 什麼叫作有限的無限呢 神在給你享受性愛關係最大的喜樂 最靈活的舉動中間 祂還要你有一些限度的持守 否則你還是用自由去尋找自殺 所以所有動物的舉止 行動 思考 牠們的體勢 牠們的活動的靈活性 都已經被程式化了 The posture, the freedom , flexibility of all animals and their action are already be computerized. But only men are given almost unlimited freedom. 就是在發生性關係的時候 你的體 你的行動的可能性 是超過所有動物的 所以這應當是很美的東西 是很偉大的發明 是很奇巧的創造 是藝術裡面最精最精的精品 上帝造人 給人性的享受 原是幾乎無限量 超過任何一種動物 給你最大的特權 因為是人 上帝不是因為造人 給你有靈性 有永恆性你才是高超的 連你的性行為所給你享受的可能性 也是最自由 最高超的 你當感謝上帝 有沒有比造人更高的受造物的可能性 答案是絕對沒有 有沒有比給人性行為的行動 更大的自由的可能性 答案照樣是絕對沒有 有沒有給人在性行為中間 享受肉體跟心靈結合的滿足 有更大更大的可能性 答案照樣是絕對沒有的 所以 Sex should be one of the most beautiful things among the gifts of God. 上帝給你音樂的才能是很偉大的 所有的鳥會唱 唱來唱去就是那一首 所有的牛 馬 狗 會叫會吠 吠來吠去就是那幾個音 只有人的許可 人的可能性 不但是你會唱出很多不同的調出來 你還會作出一些音樂 超過你的音域 使你不能唱到的 你可以用樂器把它彈到更高 你的聲音只有差不多兩個半八度 沒有了 但是你可以用一個樂器 把你不能超越的兩個半八度 變成七個八度 高到你的耳朵幾乎聽不見的頻率 低到在兩百以下 耳朵沒有辦法聽到的頻率 人的可能性大到這個地步 但是人把這些神所賜給我們的可能性 這些美感 這些藝術 當作什麼東西呢 我們把神所造的 許多時候把它絕對化 變成我們所造的 然後再把它當作好像是創造我們的 去敬拜受造之物 如同敬拜造物之主 一樣的褻瀆 一樣的敗壞 你說 唐牧師 我沒有想到你會講這個東西 你講的題目跟講的東西 我沒有一句不相關連的 我沒有一句浪費你的時間的 我是刺激 我是啟發 我是挑動你的思想 講一些你根本沒有想過要這樣想的東西 而這些都是從聖經的原則裡面推敲出來的 我告訴你 今天有很多很多 特別靈恩派的牧師 是騙子 他給你講的就是狹窄到一個地步 結果只有教你的心注重發財 成功 物質 以那個最低的東西 吸引最多的理性 靈性的知識份子 變成沒有好好思想真理 只有滿足於最低級的 思考層次的那些範圍裡面 我們不應當如此 我們是神按照自己形像所造的人 我們應當想神要我們想的東西 我們要發現神早就隱藏在我們中間 但是我們的長者還沒有提醒我們的 我們今天從其中發現了 要把感恩歸給上帝 上帝在性 愛的方面 也把人造成一個幾乎無限的 可享受最高層次的歡樂的一個受造者 而這是很美的 但是我們不以此感謝上帝 我們以此羞辱上帝 我們以此褻瀆上帝 你知道我們多偉大 但是結果我們犯的罪多可怕嗎 接下去 我要告訴你在神創造的層次中間 祂是井然有序的 人最低的肢體 就是我們的腳 腳趾 腳底的皮 這兩條腿佔的高度 可能有差不多身體的一半 為了這兩條能走路的腿 可以使我們走得快 上帝造了腳是很長的 比手更長 如果上帝造一個人手很長 腳很短 你會走得半死才走一點點 你曾經為了腿很長感謝過上帝嗎 你曾經為了腿的構造是這樣奇妙 而下面的腳的壓力 靈敏度跟彈性 所有所具有的物理學的定義 跟對整個身體承載的可能性 以及彈性所產生的平衡 你感謝過上帝嗎 太多我們要感謝上帝的事了 但是我們從來忽略 也從來輕看它 然後 這些被造的功能中間 腳是為了走路 除了為走路以外 應當沒有別的功能吧 上帝造腳 不是為了踢人的 上帝造腳 是為了走路的 你要把它轉變成踢足球的 也是可以的 但是你要踢足球以前 你要用兩條腿先走走才能踢的 所以還是走路 但是除了你一定要動 需要行走 把你的方位移動以外 你所有器官中間最低的就是性器官 你懂嗎 上帝造人的整個身體 除了需要走動的兩條腿以外 所有器官裡面位置最低的就是性器官 還有肛門 為了排泄 為了傳宗接代兩件東西 我不明白為什麼 性器官是放在最低的地方 我不認為我們在談骯髒的事情 我們在談很神聖的事情 因為神是這樣創造的 我想別的牧師不這麼講道 有人說 唐牧師 我聽你的講座才知道 沒有人用這種方法作這種題目的講座的 你實在很奇妙 不懂奇妙的就說你實在很奇怪 如果你感到我奇怪 我才知道你是真奇怪 我們在神創造的層次 次序 安排的中間 你看見神的智慧 為什麼性器官是放在最低下的呢 為什麼性器官的水平位置 幾乎是跟肛門同樣的呢 肛門是很不重要的 但是沒有它 你會越來越胖 結果太重而死 所以它把不必要的拿掉 就使你去蕪存菁 使你持守應當有的份量 所以很重要的 而且我如果再講一點點 你會為肛門大大感謝上帝 為什麼呢 全世界沒有一種瓶子 是你塞住它 倒過來不會漏的 如果你有一個瓶子 要用什麼塞子把它塞進去 保證它不會漏 Rolex就發明了oyster system 就是有一個鎖 把錶蓋鎖緊 轉了好幾次 裡面不但是天衣無縫 還要有塑膠保持彈性 讓它不會出來 中國人用的塞子是比較軟的 一塞進去以後它就膨脹 所以水不會漏出來 全世界只有一種東西 不用塞子又不會漏的 那就是上帝的發明 肛門的構造是天才的傑作 除了神以外 連Rolex工廠都沒有辦法做這樣的東西 一滴不漏 幾十年保守秘密 你說守口如瓶 這一句話是不對的 應當說守口如肛 那才是對 我們如果一直思考上帝的創造 你永遠沒有停止哈利路亞... 為什麼你發財才哈利路亞呢 為什麼你考畢業了才哈利路亞呢 為什麼你得到了一些好處才哈利路亞呢 你全身各樣東西的存在 都是哈利路亞的題材 所以肛門很重要 肛門的發明很....偉大的傑作 然後性器就在同水平上 我再講另外一件事情你會笑痛肚皮的 上帝造男人的性器 就從一個孔裡面出兩樣東西 一樣是很髒的東西 叫作小便 另外一樣是很尊貴的東西 叫作精液 為什麼不各行其道呢 為什麼不要小便一個孔 精液另外一個孔呢 你想過這問題沒有 我想過 是誰激動或誰啟發我想 我相信一切都是恩典 就因為男人生殖器裡面 兩個功用從一個孔出來 其實原先是兩道 後來會合成為一道 為什麼要這樣呢 神的智慧超過萬有 因為男孩子小小的時候 你問他 這個做什麼用 小便用的 所以他就不想第二件事 等到他長大發現 從這一個孔裡流出另外一個東西的時候 他已經不需要再 為這個事情煩惱一、二十年了 因為從小就知道一個功用 把第二個功用寄託在第一個功用裡面 免去作媽媽的解釋得半死 如果你的孩子說 這個有兩個洞 那為什麼有兩個洞呢 你說 一個現在用 另外一個結婚才用 那他就會問什麼是結婚 為什麼到那時候才用 我現在也要用 那你作媽媽一定不及格 因為你們的口才 沒有辦法講清楚這樣的東西 所以上帝連造這些都充滿智慧 連這些東西你明白了 你還說無神論 你一定笨蛋 神的創造很奇妙的 所以兩個功用 兩種一體 從一個口出來 這樣就節省了許多不必要的頭腦 節省了許多不必要的答案 節省了許多沒有口才的人 要費心思解釋的痛苦 你說奇妙嗎 好 講完了這個以後 回到剛才 所以就把排尿跟排精放在同一個地方 同一個器官裡面 這隱藏著一個意義 就是說性可能是很卑賤的 但是性不是跟尿液同源的 所以它有另外一個功用 是很尊貴的 如果一個人在他性的事情上 他沒有真正找到 那真正功用背後是 神使人傳宗接代的榮耀的使命的話 那麼他就會把它變成很卑賤的東西 今天那些偉大的人 他們性生活的聖潔 他們廝守終身 白頭偕老的記錄 成為萬代頌揚 成為萬族尊崇 成為人人有口皆碑的人格跟榜樣 但是今天在性器上過份放縱 自由行事的人 都是身敗名裂 是有指頭的就要指著你咒罵你一番 人人見 人人喊 人人咒詛 很下流的一個人 所以你很清楚看見 Sex could be most beautiful thing, the most enjoyable right, but sex also be the most ugly thing, most weak thing in your life. 性可能成為你人生最享受的肉體快樂 性也可能成為你名譽破產 最卑鄙 最醜陋的一個工具 所以我們今天不能對性跟性的功用 不加以限制跟正當的安排 所以我們談得好像很簡單 我是用很神聖的嚴肅性 我適用很尊貴的價值觀來談這個事情 因為我從過去深深覺悟到 談這個事情的正確態度 是比談這個事情的內容更要緊的事情 當我們用很嚴肅的心情 很尊貴的態度來談關於性的題目的時候 你就可以把人提昇到更高的道德水準 更偉大的人格的理想地步中間去 但是如果你用嘻皮笑臉 用嘻笑的言語 非常卑賤的人格去談性功用的時候 你就把人帶到非常不可收拾的放蕩 跟邪惡 卑鄙的中間去 所以我請作父母的 請作師長的 請作哥哥姊姊的 在你的弟弟妹妹 學子 你的下一代 你的後裔的面前 你的學生的面前 以嚴肅而聖潔的口吻討論性跟性的功用 那才是性教育的開始 性教育不等於性知識 性教育是對性的正確態度 性教育是對性的嚴謹的這一種哲學 然後把這種又高尚 又尊貴 又榮耀的功用 藉著你的關懷 你真正的愛下一代的心情 傳達信息給他們 這才是 我前在把這個哲學提了以後 我回頭講剛才第一堂結束的時候 對你們所應許的 從希臘哲學來看身體 性 以及其他功用之間的關連 希臘哲學跟希臘文化 曾經帶來人類文藝的最高峰 在希臘哲學裡面 三個最古典的正統哲學家就是 第一 蘇格拉底 第二 柏拉圖 第三亞里斯多德 這三個頭腦加起來不到五公斤 但是這不到五公斤的 三個腦裡面想過的事情 是全人類有史以來所思考的東西的總和 從來沒有任何一個國家 任何一個民族 任何一個時代 在三代師生中間討論過 比這三個人更豐富的意識型態 思想題目更差不多 包括天文 地理 三教 九流 所有一切知識範圍的內容 我們應當非常恭敬謙遜的 尊崇這三個希臘鉅子 蘇格拉底帶來人生哲學反省 柏拉圖帶來了唯心論跟理想世界的內涵 亞里斯多德帶來了 科學跟知識工具的更新 邏輯的演繹 三段論法的發明 所以蘇格拉底 柏拉圖 亞里斯多德 可以說是代表全人類思考所有文化系統 知識理論 科技發達總原理的總代表 而這三個人 他們有一個相同點 就是把三件事接連成為一體 第一件就是要有真智慧 第二 要有真道德 第三 要有真幸福 當一個人討論這三件事 把它結合在一起的時候 他討論的一定是全人類的命運問題 我們要怎樣才有真智慧呢 真智慧會產生怎樣的真倫理 而真倫理跟真幸福的關係是什麼呢 他們用一條線把它連起來 所以蘇格拉底也好 柏拉圖也好 亞里斯多德也好 他們同樣講一句話 真智慧就等於真倫理 真倫理就等於真幸福 The true knowledge is equal to true virtue, and true virtue is equal to true happiness. 一個人有真正的智慧 這人一定過很好的道德生活 一個人有真正道德的生活 一定達到人類真正的幸福 這就是使這三個思想家的哲學 成為古典希臘永不磨滅的世界先驅 成為所有文化經典的引導 成為整個人類萬事萬代 都不得不好好思考 這些最重要 最基礎的理論 所以呢 每一個時代的人都會尊重蘇格拉底 每一個文化的人都會尊重柏拉圖 每一個宗教界 學術界的人 都不可忘記亞里斯多德 雖然他們的思想 跟他們的整個哲學體系的背後 有許多的漏洞 許多的缺陷 是後來基督教才能補上去的 但是作為自然人 作為被造者 他們在人類犯罪墮落以後的 世界文化中間 仍然永遠是舉足輕重 無可厚非的先驅 是我們的榜樣 我們繼續講下去 到了蘇格拉底提出說 你們什麼都要知道嗎 你們以為這個叫作厲害嗎 你們什麼都知道 但是不知道你自己 你還是無知的 很多人就醒過來了 我們要知道天 知道山 知道海 知道地 知道河流 知道空氣 知道水分 什麼東西都要知道 但是要知道一切 一切的知者本身 知不知自己呢 所以蘇格拉底把整個哲學方向 從向外的探求轉過來 變成對自己的自省 這是蘇格拉底最偉大的地方 就是 Turn your knowledge outwardly into inwardly search and interperception of yourself. 人應當自己知道 我們都知道有自知之明的人才是智者 而蘇格拉底說 You should know yourself more than you want to know everything outside yourself. 在你之外的 你什麼都要知道 你自己本身你完全不知道自己 你不是真正的知識份子 所以 γνῶθι σεαυτόν γνῶθι σεαυτόν 這一句希臘文的意思 就是Know yourself 要認識自己 自從這個口號發出來以後 整個希臘的哲學就從 蘇格拉底以前對外的探討 變成人性論的建立 人要明白一切 先要認識自己是誰 人要批評別人的缺點 先知道自己的缺陷是什麼 Know yourself is the beginning of you know everything. 第二 他的學生柏拉圖 在廿八歲的那一年 親眼看見自己的老師無辜而死 因為被誣告兩大罪名 第一 他是無神論者 第二 他是煽動青年的反叛者 所以這件事雖然黑格爾 是站在雅典的法院那方面 我是絕對不會像黑格爾所說的 我是站在蘇格拉底應當是 無辜受害的這方面 替他申冤的 柏拉圖親眼看見這件事以後 他發現他的老師其實是死在民主的手中 因為雅典人太多了 多數人所贊成的就動搖了整個法律界 多數人的聲音就影響了判定死罪的法官 所以呢 柏拉圖在他老師死的那一天 收拾行李遠走高飛 離開雅典 十三年以後才回來 他走的時候 人家問他 你到哪裡去 他說 我不會讓民主殺死第二個天才 我的老師已經死在這些無知的民主手下 我是不讓他們再有機會殺我的 所以他一定要走 等他走了第十三年以後 雅典城已經沒有過去那樣激動的情緒 也沒有那樣偏激的不義 已經再沒有那樣無知的群眾 蠢動 盲動對智者的危害 他就回來 建立一個學院 他要創立 他要教育 他要製造產生一批後代 是用頭腦 用智慧行事 不是用魯莽的手 跟群眾多數聲音的壓力 來欺壓真理的那種民主運動 這個是柏拉圖 柏拉圖的貢獻在哪裡 柏拉圖說 我們不但是想自己 我們也想我們自己背後有什麼 有更永恆的 更偉大的 所以就把他自己的理想主義 跟現實界的背後有一個本體界 本體界的影子產生現在界 所以自然的本身沒有什麼特別 在蘇格拉底以前 自然是一切 在柏拉圖裡面 自然不過是影子 而自然的背後是那產生影子的本體 當你看見我的影子的時候 你一直看它的時候 它永遠不過是一個在銀幕中間 沒有具體存在 沒有思考功能 沒有發言的主權的一個銀幕中的人物 而銀幕中的人物不是人也不是物 不過是影子 你要思想本體中間那存在的本有 所以他就發生了一種 對神論跟對宇宙實體的瞭解的 唯心理想主義 柏拉圖以後 產生了一個敢反抗他 敢與他持不同意見的自立思考家 叫作亞里斯多德 所以這三個人有個別的陳述 有個別的貢獻 今天不是教你們哲學 所以我就不必再詳細談下去 而這幾個人最後他們有一些人論的見解 我特別要提的就是柏拉圖 柏拉圖說 人是由什麼組成的 人有身體一部份 還有心靈一部分 身體這一部份是像影子 心靈那一部分才是本體 所以又把他的唯心論 放在對人的瞭解上面 但是連人的身體 你發現我們的生命裡面 有三個層次的功用是很獨特的 第一 我們有慾 我們有要 我們有願 我們有我們的意志 這個意志就是 我要做什麼 我願意做什麼 人沒有意志 怎麼會有人生命的方向呢 人沒有意志 怎麼會有生活的計畫呢 人沒有意志 怎麼有恆切的行動呢 人沒有意志 怎麼可以把理想化成現實呢 所以這個意志是個推動力 意志是很重要的 所以他思考的結果 他想到人的組成第一個部分 就是意志推動生命的力量 這東西不容忽視 有的小孩子因為一生盼望做什麼 他就推動自己一生一世在那個範圍裡面 後來年老的時候真的成功了 所以他的意願 他的立志 他的慾念 就變成one of the greatest impulse to constrain and to push him forward. 那使你能向前衝 使你能有進度 使你有成就 有付諸行動的 是裡面有一個意志力 而這意志力在哪裡呢 柏拉圖的解釋當然有很多缺點 我們用基督教神啟示的真理 去一個一個審斷所有哲學派系的時候 你會發現有許多是無稽之談 有許多是有萬萬漏洞 有許多是可以更正的東西 他說 意志的代表就是性慾 我當然不能接受這句話 但是我要把我們這個題目 跟他的哲學配起來 我要告訴你 柏拉圖所瞭解的意志 就是用性慾的衝動力 性慾的impulse 性慾的desire 而這個constraining power 就變成驅動人生命一個很重要的動力 所以柏拉圖的哲學提到 性的慾念也就是人意志的代表 這是組成人生命的一部分 但是 就因為我們的慾念很強 我們就喜歡放縱 喜歡自由運行我們性所要的 結果我們搞到滿頭霧水 我們搞到身敗名裂 我們搞到到處留芳 搞到了滿街都是孩子 搞到了人人為妻 所以不可以的 他就感到需要限制 其實柏拉圖沒有這麼簡單 柏拉圖是第一個贊成共產 共妻的人 因為他的思想沒有上帝真理的光照 所以漏洞百出 他說 如果一個民族盼望有最偉大的兒女 那麼最好的種應當跟最好的種配 才能產生最好的子孫 這在醫學上叫作eugenics 優生學 所以整個台北最聰明的人 應當跟整個台北最聰明的女人結婚 然後台北就生下最有智慧的人 可以領導以後的前途 這種優生學的觀念已經在廿世紀 進到李光耀的頭腦裡面了 所以李光耀在英國考到第二名的時候 他發現他不是第一名 他就找誰是第一名 世界有比我更聰明的人嗎 在英國的留學生裡面有比我更聰明的嗎 在整個牛津 劍橋這些學府裡面 誰是比我更聰明的 後來他發現有一個也是新加坡來的 是一個女人 哇 他受不了 竟然一個女子比姓李名光耀的更厲害 這個女子是誰呢 他一定去找出來 結果找出來 他說我不能放過她 我要娶她作太太 雖然比我年紀長 不要緊 我就要從這個最聰明的人身上 找到我的後代 是聰明加上聰明的絕頂聰明的後代 所以李光耀生了李顯龍出來了 李光耀一生對他太太的聰明智慧 佩服得五體投地 到他太太離開世界以前 已經不省人事 已經是完全昏迷 完全沒有知覺了 他還是每天在他太太面前讀英文的詩 偉大的文學 兩個鐘頭給她聽 因為他認為這一個人 現在有疾病攔阻她的有機思想 但是她領受的能力可能還在 所以他以對她的愛 就宣讀文學最偉大的作品給他太太聽 每天兩個鐘頭 這個偉大的愛情還是可以傳下去 我要告訴你 他是相信優生學的人 所以今天可能很聰明的男人 不要因為很漂亮的女人 就娶一個傻里傻氣的人 我這些話你要聽不要聽 神怎麼引導你 我不知道 但是我正在告訴你 從柏拉圖時代就有這種思考是很重要的 這優生學的結果就是 如果這個城市裡面有十五個很聰明的男子 只有一個很聰明的女子怎麼辦 借用吧 大家可以跟她睡覺吧 讓她每一年為這個人生一個孩子 第二年為那一個人生一個孩子 這樣每一個最聰明的人 就從這最聰明的女子取了種 產生了可能十五個最偉大的菁英吧 這樣 共產 共妻的思想就從柏拉圖出來了 這是很可怕的東西 如果世界歷史沒有上帝賜下的聖經 引導全人類的倫理的話 雖然今天很多人輕看聖經 侮辱聖經 公然反對聖經 不過是因為他們野性的自由 不要受上帝的道約束 所產生出來的反叛行動 但是我告訴你 如果這幾千年來不是上帝賜下的聖經 引導了整個人類的文化 人類早就滅種了 很多人沒有看到這樣嚴肅的事情 只以為我們現在不必解經了 只要能發財 能成功順利 教會復興 哈利路亞 神經病 今天靈恩派很多頭子都是騙子 他沒有把真理好好講給你聽 他抽幾節聖經騙你 你們就喜歡很多沒有負責任的特會 我很痛心的對你說 台灣的教會不悔改 前途是很黑暗的 你注重人數 你注重很多人 你注重很多奉獻 你以為這就是聖靈的工作 你在欺騙的中間 放棄了一些最重要的 最重要 最精髓的聖經的原則 耶穌基督在十字架上的時候 人都跑了 被他醫過病的人都不來了 連十二門徒都走光了 只剩下約翰一個人 注目看祂 那是失敗 那是耶穌最大的失敗 因為祂自己孤苦伶仃被掛在那裡 所有的人都走光了 但是就從這一個約翰 注視 抓到了重點 寫下了 上帝如此愛世人 甚至將祂的獨生子賜給他們 是藉著死 流血拯救人的 叫信祂的不至滅亡 反得永生 基督教再傳下來 不是那些得著醫病 大大呼喊和散那 和散那 那些人過兩天就說 把祂釘十字架 這些現象界中間的量 不等於本質中間的種子 我今天要把這些最重要的真理 一條一條告訴你 我不是要你來聽我的道然後照樣去講 表示你也很厲害 今天很多人把唐崇榮當作可利用的機會 一方面發展你的大數量 一方面偷我的講章去傳道 不要笑 神要從你們中間興起一些 真正按本質 流眼淚 從神的真理找到精髓重整教會 不是那些騙子所做的工作 我這一生沒有一篇講章是偷人家的 我這一生每一個台上講的話 都是從生命的掙扎 從我個人在神面前摔跤所得到的講出來的 你有時會重複聽我講過的東西 我也不會感到有什麼不好意思 因為我每一句都是我自己掙扎得來的 我繼續講下去 所以柏拉圖已經有一些 墮落種子留下的思想因素 所以他贊成共產 共妻 用優生學的原理 盼望達到最美好的下一代 改變人的品種 但是這個不是神的旨意 所以這個很危險 我今天不評論這個事情 但是柏拉圖提到什麼呢 我們的性器官是在身體的最下面 所以不應當是最重要的 那麼如果你愛 你喜歡 你就上床 你看見美麗的你就強暴 那這世界變成什麼呢 所以柏拉圖說 性慾是衝動 性慾是意志的表達 而意志是人衝力裡面最重要 也是最難避免的一個 但是有一個力量 是比這個衝動更重要的東西 就是你要用真正的愛去驅使你的性慾 True love to drive your sex. 你要用真正的愛去控制你的慾念 所以人不但是有性衝動的慾念 人更應當用純愛去解決性的問題 他的貢獻就出來了 他的共產 共妻是不好的理論 他用愛去帶領性 是好的理論 所以柏拉圖就提到 為什麼要用愛來克服性呢 如果你因為兩個人真正相愛 那麼你們的同房就是很美的事情 但是如果兩個人不是愛 是為了肉體的成熟 情慾的呼喚 快感的滿足 就隨便上床的話 亂倫就會產生了 今天見這個漂亮就跟他睡覺 明天見那個更年輕再跟他睡覺 那麼今天跟你睡 明天跟人家睡 個個為了性的衝動 而不是為了真正的愛 社會有什麼聖潔的表彰呢 所他說要用愛控制性 這方面比較好一點 你看亞里斯多德 柏拉圖的哲學 你看到很多很多的漏洞 是因為他們當局者迷 連他自己都看不出來的 但是我們從聖經 神的原則 上帝道德命令所隱藏給我們的原則 su3就知道我們應當 棄絕世界上不負責任的教導 甘心順服神所賜下的原理 然後柏拉圖說 但是我會愛錯啊 我雖然相愛 但是愛錯了怎麼辦呢 如果愛錯了 要誰去糾正呢 所以他說 你需要用你的理性去控制你的感情 所以這樣 希臘哲學在這方面 就進到另外一個層次 就是真理比感情更要緊 今天靈恩派的問題就是 感情比真理更要緊 所以對我要這樣 很熱心 結果教義對不對 不管 而且他們有一個口號 不要注重教義 不要注重信條 因為那是死的東西 最要緊是神的能力 醫治的權柄 所以呢 感情衝動以後不顧真理 保羅對提摩太說 你要謹慎自己 以及自己的教義 You should be aware of you yourself and your doctrine. 這卅年來 五旬節教會 靈恩派 散播一種不是真理的教訓 教義不要緊 信條不要緊 那些都是死的東西 我們要看的是聖靈的能力 結果又把聖靈的能力曲解成 就是醫病的能力 就是趕鬼的能力 所以你看見了George Ladd（喬治‧賴德） 他所談的影響到最後 另外一個神學家 John Wimber（溫約翰） 他提到 Power Healing, Power Evangelism 權能的醫治 權能的福音 他所講的權能就是 醫治人身體的權能才叫作權能 而聖經說的權能 是得勝撒但是的力量 使人脫離罪惡 叫人悔改的權柄 那個權能已經在 靈恩運動中間慢慢消失了 所以你在靈恩運動裡面 你沒有聽到從罪惡中間悔改得著釋放的 這種權柄跟能力從聖靈而來 他所講的權柄能力 都是 長短腳現在平均了 我的病得著醫治了 我現在發財了 那是把重要的丟掉 把次要的高舉 使教會顛倒是非 很可怕的反復興運動 看起來好像現象是復興運動 所以柏拉圖就提到了第三個層次 你的感性 你的愛 在克服你的性慾的時候 你需要用理性去駕服 去操縱 去支配你的感情 所以這一點再一次證明 希臘古典哲學的重要性 因為到底人與動物不同的地方 人是唯一有理性的活物 如果你說 理性不要緊 思想不要緊 那我問 你跟豬有什麼不同 如果理性不要緊 頭腦不要緊 人還是人嗎 人要想清楚 人要想透徹 要思想周全 要想得有系統 然後照著有條不紊的理性功能 去好好運用你的感情 這是很合理 是很好的事情 今天許多女人隨便嫁給人 因為她不用頭腦 只用安全感的需要 只用感到舒服的回應 把自己嫁出去 為什麼你嫁給他 為什麼你接受他的求婚 因為他說我是最美的人 當一個男人對你說 你是我見過最漂亮的人 你就很容易把衣服脫給他了 我告訴你 你笨哪 你不知道他對你講這句話以前 已經用同樣一句話對七十個人講過了 你是第七十一個犧牲品 因為你不用頭腦 你用感受 我在這個教會裡感到很溫暖 在別的教會感到很冷淡 你用感受決定你的信仰 你用感受決定你的婚娶 你用感受決定你的前途 你用感受決定你的性器交給誰 你是笨的人 用理性超越感情 再用感情超越你的性慾 那你就是一個正人君子 所以這推論的結果就說 哲學家是第一品的人 因為哲學家是理性發達 是用思考決定 用思考指揮人生一切生活範圍的一種人 Your reasoning power should dominate over all your function. 怪不得大自然安排的時候 是把性器放在最低 把心臟放在中間 把頭腦放在最高 這不是偶然的 這是大自然安排中間要我們注意的智慧 要我們明白的次序 頭腦在心臟的上面 大家說 頭腦在心臟的上面 心臟在性器官的上面 大家說 心臟在性器官的上面 這樣 你的理智要超越你的感情 你的感情要超越你的意志 大家說 你的理智要超越你的感情 那麼 這樣完美的哲學 還有懈可擊嗎 這樣次序的安排 還可挑剔嗎 而我要問一個問題 是尖銳到連柏拉圖都不能回答 我要問 柏拉圖先生 你說用感情控制性慾 很好 我再問你 你說用思想控制感情 我也感到很好 但是我請問 誰控制你的思想 誰超越你的理性 他說 理性就是最高的 理性就是最可靠的 人人都有理性 所以要找共通理性 就超越個別理性 所謂的共通理性就是universal 這個在哲學裡面叫作共相 共相就是說個人不能作全人類的代表 所以整個人類形成一種公眾輿論 形成一種普世價值的大公理念 那是很重要的 而我要問 大公理念 大公到什麼程度 希臘人的思想加起來 就等於全人類要的嗎 而全人類加起來的思想 就等於下一代的人所公認的嗎 還是沒有 所以在中國認為對的東西 在印度認為不對 在印度認為對的東西 在俄國認為不對 在俄國認為合理的事情 在法國認為不合理 所以我告訴你 中國人早就知道 共通理性的不可能 所以中國就講了一句 很有人情味又很好笑的話 公說公有理 婆說婆有理 各自都叫別人豈有此理 就是這樣 所以希臘的哲學回答了人類的問題嗎 沒有 希臘哲學成為我們最高的權威嗎 也沒有 因為所謂理性要管理感情 管理感情以後 再用這個已經被理性約束的感情 去支配你的性慾 這個很好 但是結果沒有告訴我們 誰要批判我們的理性 所以呢 聖經的答案出來了 讓聖靈引導你的理性 聖靈用啟示的真理 就是神的心意 來引導神所創造的思想 上帝啟示真理 上帝創造理性 這個被啟示的真理跟被創造的理性 之間的關係是什麼 就是上帝要用所啟示的真理 來引導祂所創造的思想 阿們 這個就是基督教不同的地方 那麼知道這個原則以後 忽然間又有個思想來把整個推翻掉 那就是 怎麼知道是聖靈啟示的真理 所以啟示論的疏鬆跟錯解聖經的權威 就變成整個基督教的敗類 而整個基督教的敗壞 就是因為對聖靈論的誤解跟解經的疏鬆 這兩個都在靈恩派裡面出現 你不奇怪唐牧師為什麼 這麼嚴格的批判 批判 人家都以為唐牧師反對教會合一 因為當教會講我們要合一 我們一起哈利路亞的時候 我告訴你這不能的 因為你把教會兩個字掛上去 我就承認你是教會嗎 你憑什麼說你是教會 今天很多靈恩派的領袖 根本沒有好好念神學 也沒有好好知道什麼叫作解經的 我為什麼要接受他 我為什麼要跟他合一 我現在要產生的 要達到的 是在真道上歸於一的合一 而不是在名稱上只要肯用教會兩個字 就逼得大家不得不勉強合一的合一 那是空談 所以今天重新振奮教會 重新組織一個真正明白真理的合一運動 已經刻不容緩 不能再等了 我是絕對不會妥協的 我要你們這一批人好好痛定思痛 起來振奮這個世代 振奮整個教會 所以當你看見每一層再加一層 再加一層 到最後已經達到答案的時候 對於那個答案已經有疏鬆的瞭解的時候 整個又崩潰下去了 用偉大的感情控制性慾 對不對 對 用純正的真理控制感情 對不對 對 純正的真理在哪裡 你說就是公理 他說是婆理 你說是共理 共相之理 全世界普世的價值觀的道理 但是全世界走錯路的時候 誰去指正他呢 所以結果 要用上帝的靈啟示的真理 但是上帝的靈是什麼 呼嚕嚕嚕這個叫作上帝的靈嗎 那糟糕了 那是混亂的靈 那是感情衝動的靈 那不是按次序 凡事規矩的聖靈 所以連講到聖靈引導思想的時候 又再錯了 所以整個世界亂到一個地步 而聖經說 到了末世的時候 他們要厭煩純正的道理 所以你不奇怪 教義不要緊 教條不要緊 信仰不要緊 最要緊是實際的生活 就從這裡動搖了 啟示怎麼樣 不要緊 因為上帝啟示道 也啟示我啊 所以我也是先知啊 所以什麼都從混亂開始 以後就沒有一個真正固定的權威 可以解決問題 今天越來越多靈恩派的高級領袖犯姦淫 為什麼 所謂最多講聖靈的人 是最不過聖潔生活的人 我今天敢講這些話 我這一生持守聖潔 持守真理 絕不放鬆 我十七歲奉獻作傳道 我盡心竭力持守上帝真理的本質 我對你們講神學講座是第廿七次 我從第一天講到今天講的 每一句話我負責任 我卅一歲結婚 卅一歲以前沒有摸過一個女人的身體 我結婚以後 沒有摸過第二個女人的身體 我以聖潔持守 所以我勇敢對你們講這樣的道理 如果你們還不聽 你要聽誰 我奉主的名對你說 你是人 你是尊貴的人 你是按照上帝形像樣式創造的永恆存在 又覺悟自我存在 在與你相對存在的上帝的存在面前 要負聖潔 正義 道德 責任的人 上帝把性器官放在你裡面 是要你享受祂給你的肉體中間最大的喜樂 最完美的滿足 但你把這尊貴 崇高的性器 把它當作跟動物 野獸等量齊觀 放縱性慾的東西 我們低頭禱告 主啊 感謝讚美祢 祢的恩祢的愛繼續臨到我們身上 我們今天成為何等樣的人 都是祢的恩才成的 我們今天能聽到的真理都是很嚴肅 很神聖 是從上面 眾光之父那裡賜下的恩賜 主啊 我們豈可糟蹋祢的話語 我們豈可輕看祢的命令 我們豈可放縱我們受造的性慾 我們豈可不用真理約束我們的本身 求主賜福給這個講座 能夠清楚看到祢的寶座 祢的引導 祢的施恩 求主聽我們的禱告 求主復興祢的教會 從頭再給我們一個正確的開始 從頭挽回我們的心 靈 我們的思想 我們的意念 好叫我們可以在紮實的根基上建造靈宮 在我們自己的身體上 預備成為祢居住的聖殿 把我們心靈深處的寶座再次交託在祢手中 求祢為我們驅逐 趕下那久坐在上的惡魔 我們的私慾 讓我們再一次讓聖潔主進到我們裡面 引導我們 聽我們的禱告 感謝讚美 是奉主耶穌基督得勝的名求的 阿們