主啊 求祢賜福我們以下的時間 光照我們的思想祢 使我們心靈的深處 以饑渴慕義的態度 來到祢的面前 奉耶穌基督的名 阿們 請坐 我們今天繼續 再從第1節唸到第3節 約翰福音第1章 太初有道 道與上帝同在 道就是上帝 這道太初與上帝同在 萬物是藉著他造的 凡被造的 沒有一樣不是藉著他造的 我們讀經就到這個地方 我們已經用幾次的時間 做序論的講解 然後開始講了第1節 與所有文化中間 論到道的內容不同的方面 我們看到幾十種最偉大的 人類文化中間 只有3種文化 論到有關於道的事情 而這些的希臘的知識裡面 在希臘的哲學裡面 從主前第6世紀 就要追溯到最源初的本體 最源初的整個形上的基因 是什麼 所以他們就有三大哲學家 提到了關於源初的狀態 但是到了約翰的時候 他不是說源初有什麼 不是說源初有一些狀態 在物質界中間的一些的原則 所以他不講源初有水 源初有無限 源初有氣 約翰馬上說太初有道 那這個呢了解 跟所有哲學家的了解 不同的地方是什麼呢 因為他提到道的存在 跟道的這個位分 跟位置 跟道的本質的時候 馬上把道 跟受造界的形象物質 完全分開來 所以當有人說太初有水的時候 (泰勒斯，Thales，624－546 BC，提出宇宙開始只有水) 就把世界中間某一個現象 在宇宙中間某一種元素 就當作宇宙的太初 但是聖經約翰不是如此 他講的東西 完全不是從元素 或者物質的某一個 成份裡面提出來的 太初有物 不是 太初有道 而道的位分在哪裡 道是與上帝同在的 道的本質是什麼 所以當約翰用這三句話 來做為整個福音 約翰福音的開始的時候 你看見他基本的觀念 他基本的原理 已經跟所有的哲學是不一樣的 因為所有的哲學是出於人 而人是講地上的事 而約翰到了第3章 就把神的話跟人的話 在本質上的差異 給我們有一個很清楚的劃分 很清楚很直接的這個敘述 所以呢 耶穌基督說呢 這個從地上來是講地上的話 從天上來的 乃是超過萬有之上 祂講的是天上的話語 所以這種天地之別的本質 也就成為整個約翰敘述 這個宇宙太初的時候 一個很清楚的智慧 很清楚的哲理 他說太初有道 那麼 把這句話跟所有哲學裡面最重要的 對宇宙論的解釋 做一個比較的時候 你就發現多數的文化 無論是中國的 無論是印度的 無論是這個希臘古哲學 他們都把道呢 一面論它的超越性 一面論它的潛在性 所以這個超越性 Transcendency 同他們的潛在性 Immanency 就沒有辦法分開了 所以你看見呢 宇宙中間有一個東西在運行 在這運行在萬有之中 運行在萬有之中 這個本身呢 跟萬有直接的關係 是分開來的嗎 我們看見老子的思想裡面 是有清楚的給我們看到 這個道呢 不黏在萬物中間 但是這個道 運行在萬物的中間 所以呢 有物混成 先天地生 可以為天下之母 它周行而不殆 獨立而不改 那麼這個東西是什麼呢 所以當他提到 人法地 地法天 天法道 道法自然 的時候 就沒有再解釋 下去了 而這個自然呢 原來就是柏拉圖的思想中間 (柏拉圖， Plato，429－347 BC) 所要提到的一件事情 就是那個本來是這樣 但是又不在物質中間 是自我獨存的那一位 而這個東西呢 是在物界之外 那麼這樣呢 自然到底是在這個物質的世界裡面 或者自然是 超過這個世界之上呢 老子就沒有解釋 (老子 ，571－471，春秋時代哲學家） 這樣老子的道法自然 已經隱藏著道的本身 是根據自有永有的法則 而運行的 道法自然 表示呢自我本來如此的永存 的那個東西 就是變成道所介於運行的規則 跟整個基本的原理 然後這個自然是什麼 他就沒有位格論的描述 也沒有超然的 這一個超自然的 超越性的敘述 所以這樣呢 老子的這個道論 就可以給唯心論的人 大大發揮 也可以給唯物論的人 這樣唯物論的人 就從老子的道德經 取得了一些的資源 來做為他們發展 唯物論的宇宙觀的基礎 照樣唯心論的人 就用老子的道的觀念 做為發展他們整個唯心論的基礎 他就變成模稜兩可 莫衷一是 讓你自己 用你主觀的猜測 去了解的 那麼到了康德的時代 (康德，Immanuel Kant，1724－1804，德國哲學家) 康德提到了萬物之中有現象界 這是人的理性 所能搆到的唯一的境界 超過這個境界之外呢 人的理性就沒有辦法搆到 所以那個不能搆到的境界 才是叫做物自體 這個德文叫做 Ding an sich s-i-c-h 把它勉強翻譯成英文 叫做 Think in itself 所以這個物自體 就不是物的現象所代表的 物的現象所代表的 就是物的現象 物的現象的背後 就是物的本體 而物的本體跟物的現象 是完全不一樣的兩樣東西 所以當我們用理性 要去明白萬有的時候 我們不能也不可能 沒有受現象所蒙蔽 也沒有受現象所欺騙 所以這個現象界 就成為我們思考範圍的 唯一可能 康德就把哲學裡面 知的對象跟知的探討的可能性 分成兩個層次 第一個層次叫做 Phaenomenal World 第二個層次叫做 Noumenal World 就是現象界（此岸） 而Noumenal World 就是本體界（彼岸） 當他提到我們的認知的時候 我們就用我們的理性 以我們的理性 就藉著我們的主觀 就以自我做出發點 去了解在我之外的萬有的時候 我們就受現象所蒙蔽 就受現象所捆綁 就受現象所限制 康德的這一個重要的方法論 就把當時的理性主義呢 當頭棒喝 把它打下來了 當時的理性主義以及在歷史中間 把自我的自信心高到一個地步 認為可以審判萬有 甚至對宗教的信仰 給予無情的攻擊 給予絕對的貶低 所以理性主義的時代 也就是啟蒙時期的開始的時候 人的過分自信 對宗教就構成一個 不可抵擋的輕看 藐視 跟這個非常大的 非常大 的這個貶低 所以許多的宗教信仰 在理性主義抬頭的時候 就完全被認為打入冷宮 是不值思考 也是不值一文的一個東西 所以這個時候呢 人類就認為我們自己呢 已經達到了整個歷史中間 最高峰的成熟期 人已經離開了 上古時代的幼稚階段 也已經離開了 中古時代的童年階段 我們到了理性主義的時期 啟蒙思想 就把人類覺悟到自我已經成年了 所以康德用一句話 Man has come of age Man is mature now 人既然成熟了 我們就不必回到 幼稚園裡面去上課了 我們既然長大了 小學的知識 已經是過去一個基礎性 但是不成熟 不完滿 也不成全的一個時期 當人的理性已經到了一個 成年階段的時候 我們就可以拋棄童年的時候 那些幼稚園的思想 而這些所謂幼稚的思想 不成熟的思想 用信仰做外衣來包起來 所以人那個時候還需要宗教 需要神蹟 需要上帝 需要創造 需要啟示 當理性已經足夠 可以了解一切的時候 我們根本就不需要這些東西了 當這個理性主義抬頭 傲慢到這個地步的時候 就在不久的以後 被康德再摔下 康德說 那你以為理性完成了嗎 你以為理性絕對了嗎 你以為理性已經足夠成熟 使人到了成年的階段嗎 他說不是的 理性的本身 還是一個空洞的名詞 因為理性的範圍 不過是有限制的現象 這樣你所能知道的 不過是現象界的東西（此岸） 現象界之上的東西 你是完全不能夠用理性去構到 也沒有辦法用理性去解釋的 這樣呢 第一個把理性又打入冷宮 理性把宗教打入冷宮 把信仰當作可藐視幼稚的時候 那麼康德的唯心論 再把理性打入冷宮 再把它貶低到有限的地步裡面 那麼康德就說 連理性的本身 也不是你所想像的那麼簡單 你以為你會想 這個叫做理性主義嗎 你以為你能思想 這個叫做理性功能嗎 你以為你想的 是可以得到答案 這個就叫做理性萬能嗎 他說不是 因為理性的本身 就像一個女王統治3個島嶼 而不是統治一個島嶼 所以理性本身 不是純粹一個範疇 理性本身應當有3大範圍 第1個範圍 叫做純理性範圍 Pure Reason 第2個範圍 叫做實踐理性範圍 Practical Reasoning 第3個範圍 叫做批判的理性的範圍 叫做Critical Reasoning Realm 所以這個都是理性 第一個理性跟第二個理性 範疇不一樣 第二個理性跟第三個理性 範疇也不一樣 而我們綜歸三種理性的總合 我們所能認知的東西 也不過是有限的現象界而已 所以唯心論就對理性主義 做了第一次非常嚴厲的批判 非常無情的攻擊 為這個緣故呢 我們看見啟蒙時代一開始的時候 在英國的經驗主義 跟在大陸的理性主義 各個都以自己為最高的權威 爭得死去活來 還不到一百年的時間 德國的唯心論 就把兩邊都打得落花流水 這是人類進化 的一個很重要的一個時期 這個時候呢 康德就提出了 你所能想的 你所能知的 你靠著理性所藉以要推敲出來 要做結論的真理的訴求 本身是受了不同的範疇 不同的界限 甚至本身 在有限的範圍中間摸索 所產生的局限 所以你是沒有辦法達到的 他提出了一個叫做 本體界（彼岸）的東西 而這個本體界的東西 就不是現象界的東西 你今天看這個是什麼 你說這個是一個圓圈 這個圓圈真的是圓嗎 你把這個圓的東西放大到一萬倍 你就看到它的邊界不正圓 因為裡面有很多的缺陷 很多不完整的東西 所以這個又回到柏拉圖的世界了 所以柏拉圖在2千4百年以前 就提到了真正的完美 不在我們能見的範圍 我們能見的東西都是不完美的 你看到一個最美麗的 你看到一個一生最適合 做你妻子的女人的時候 你感覺到你找到了 你心中的完美 等結婚的時候 你才知道她臭的要命 或者呢 她多嘴的不得了 或者她懶惰的不得了 或者她很漂亮 但原來什麼知識都沒有 所以你那完美的觀念 碰到一個你認為 就是表達完美的現實的時候 你與它接觸 各別交集的結果 你發現它不是那完美 它是完美的一個外像 而完美的本身 不在世界 完美的本身 在理念界的無限的高處的地方 康德也就變成 現代唯心論的鼻祖了 就如柏拉圖 是古代的唯心論的鼻祖 康德就變成現代德國 唯心論的鼻祖了 叫做German Idealism 是在討論到底那真正的實體 是在哪裡 真正的實體 在現象界嗎 真正的實體在這個世界中間嗎 那你這樣你就看出了 這個是古今一則沒有變化的 常變的一個題目 這是古代到中世紀 到現在沒有辦法躲避 沒有辦法避免的 人思想界中間 所需要的一個掙扎 所要了解的一個矛盾 那麼現在 你從這些的觀念 去了解約翰福音的時候 你就知道約翰 完全不是走現實的物質主義 他走的是唯神主義 所以如果你說基督教是唯心論 你是上了這個共產主義的當 如果你說基督教是唯物論 你也是上了那些以偏來蓋全 以局部來批判整體的 那些非常小氣的人 對基督教的觀念 基督教不是唯物論 基督教也不是唯心論 基督教是唯神論 是唯實論 而這個實 跟物質的現實界 又是兩件不同的東西 所以約翰一開頭講的這一句話 真的是驚天動地 唯物論的人是太初有原子 太初有物質 沒有別的東西 物質之外無他物 這是唯物論 唯心論的人是 太初有理念 約翰說太初有道 這道是什麼 這道是與上帝同在的 那麼這個道呢與上帝同在 變成上帝就不孤單了 上帝就不獨存了 是因為上帝的永恆的自存永存 自我成全 自我滿足的 這一個永存性裡面 有跟祂同在的另外一個東西 叫做道 那麼你再問 這個道在太初的時候就與上帝同在 是在神身邊的一個位格 這個道的本身到底有什麼本質呢 約翰第三句話就更嚴肅的說 這個是從來沒有人講的 所以在希臘的哲學裡面 沒有這種觀念 在中國的道德經裡面 沒有這種定義 在印度教的觀念中間 也沒有這種理念 所以這麼原創 而這麼偉大的宣告 這就是約翰福音 我們有很多的時候以為 我們已經很懂基督教了 現在基督教已經被一些大佈道家 簡化到變成 信耶穌上天堂 就是這六個字 哇 這個大佈道會一萬人信主 葛培理的孩子來了 (葛福臨，Franklin Graham，1952－，美國佈道家) 信什麼 他每一天聽多少分鐘 聽到了什麼 然後信道是從聽道來的 你聽的道那麼淺 那麼他信的是什麼 真的明白基督教嗎 這是很悲哀的事情 所以我看呢 這幾年我還要再開幾次的佈道會 我要把真理講的透徹 免得我們被現象所欺騙 基督教不是大場面 很多人參加聚會 叫做基督教 基督教不是舉一個手 就叫做信 因為信的內容有道做為根基 而信道從聽道來的 而道從神的啟示來的 而道是什麼 約翰說 太初有道 這豈不是開了一條路 把神的獨一性否定掉了嗎 所以一個道 一個上帝 一個說道就是上帝 那麼原先同在的那個上帝 跟這個與上帝同在的道就是上帝 是不是兩個上帝呢 所以這裡就留下了許多 我們不可不謹慎去考查 不可不認真去明白那個真理 更深更深 更廣更廣的內涵的要求了 所以這一節聖經 太初有道 道與上帝同在 就提出了三一論的可能性 就提出了基督論的可能性 就提出了在沒有肉身之先 道成肉身的原初狀態 跟與神之間關係的這些可能性 所以這些這麼龐大 這麼精細 這麼豐富內含的這些東西 就在第一節的這幾句話裡面 就顯明出來了 我再用一段的時間 我才講到萬物是藉著祂造的 這是第3節的事情 為什麼呢 因為這些還需要一大段的 這一個架構 使你把這種以神啟示 來把道顯明給我們的福音 跟與人藉著智慧的 哲學家從觀察萬有 從現象的認知 想出來的道的觀念 不同的本質做一個分開來 因為呢 當你看世界的哲學家 無論是東方的 無論是西方的 他們提到這個道的問題的時候 他們都把道跟物質連起來談 所以呢 你發現呢 約翰很不同 因為他的這一個超越性 是比潛在性更清楚的 當他提到道是什麼的時候 他沒有說道是物質 他說道是上帝 所以這一句話就超越了 所有論到道的宗教 跟哲學所有的系統 所有的理性所產生的結論 所有的思想所產生的系統 因為他說 道就是上帝 那如果道就是上帝 道是在萬物中嗎 如果道在萬物中 道是萬物嗎 全本聖經從來沒有任何一句話 告訴我們道是萬物 全本聖經 也沒有告訴我們 道等於萬物 更沒有告訴我們 道只在萬物之中 當以弗所書第4章 提到三句話的時候 這是所有宗教 所有的哲學 所有的文化 沒有辦法搆到的三大範圍 上帝超乎萬人之上 上帝貫乎萬人之中 上帝住在萬人之內 那麼住在萬人之內 跟超乎萬人之上 又貫乎萬人之中的三個層次 是在講什麼呢 你說這個是超越性 這個是潛在性 這個又是運行的 這個周行的 自主自由性 這些東西都歸納在一起 聖經拒絕把神跟物質等同化 把神跟物質等同化 把神當做就是自然 這個叫做泛神論(Pantheism) 泛神論絕對不是真理 泛神論也絕對不是源於神的啟示 泛神論是墮落理性 用被造而又限制的頭腦 觀察大自然 想像出來的結果 你不能把泛神論等同基督教 不能等量齊觀 否則的話 你就跟那些很可怕的唯物論 列在同一個範圍裡面 做了一個頂撞上帝 抵擋真理 而自己不覺悟的很可憐的一個人 在歷史上我們看見這種人呢 比如說理性時代 另外一個很偉大的哲學家 就犯上這個大錯誤 這個人叫做 Benedict Baruch Spinoza 史賓諾沙 (Baruch de Spinoza，1632－1677) 在Amsterdam的史賓諾沙 就把神等同萬物 把神跟萬物等量齊觀 所以史賓諾沙的上帝 就等於大自然 God is the nature the totality of the universe is called God 所以神在哪裡 神在狗裡 神在木頭裡 神在牛裡 神在馬裡 你的倫理要高超到一個地步 就是你把萬有當做是有神性來看待 你才沒有辦法過一個 違背上帝 羞辱上帝 或者攻擊上帝的錯誤倫理 如果你把神跟萬有擺在一起 等量齊觀以後 那麼你踢一個桌子 你就是侮辱上帝 你踢一隻狗 你就侮辱上帝 這種觀念到最極端的時候 就是連殺生都是犯罪 你打死一隻螞蟻 你就是犯罪 因為螞蟻是上帝的一部份 因為萬有就等於上帝 上帝等於萬有 那這種觀念不是聖經的觀念 所以約翰福音第1章，第1節 就放棄了這個觀念 上帝不是自然 上帝在萬有之上 上帝是道 那麼基督徒對於上帝跟自然的關係 我們怎麼去了解呢 所以我今天再講一段以後 我們就進到造的觀念中間 這一段要講的是什麼呢 就是希伯來書第11章第3節所講的話 我們因著信 就知道萬物是 諸世界是藉著上帝的道所造成的 所以在這裡呢 就提到上帝、道、萬物 三方面之間的關連 在希伯來書11章第3節告訴我們 我們因著信 就知“道 ” 這樣 信成為知之因 就變成全本聖經 從頭到尾 統一性的方法論的問題 上個禮拜有沒有跟你提到這個事情 我們因信 我們就知“道” 所有墮落的理性 在信與知之間的關係 所墮落 所使用的方法論 是你讓我知道 然後我明白了 我就會信 當我們講這一句話的時候 我們一點不感到 自己的錯誤中間 我們認為這是天公地道的事情 你講給我聽嘛 你給我明白嘛 我明白了 我贊成了 我就可以相信了 所以很多的知識份子 對上帝信仰 前題所用的方法論 是這一條 很多沒有知識的非知識份子 他們對上帝的信仰 他們所用的另外一個方法論 就是你證明給我看 我就相信了 所以你看見這個與歸正神學 完全背道而馳的方法論的問題 就用四個絆腳石 擺在我們的面前 這是平常你聽道 幾乎永遠沒有機會聽到的東西 你給我看吧 我就相信你的上帝 你給我講清楚吧 我認為合理明白 你給我證明吧 我就看了證明 相信你的上帝 你給我經歷一下吧 我親身經歷後 所以這個方法論叫做什麼 因見而信 因知而信 因歷而信 因證而信 如果你給我看 我就相信 你給我明白 你給我經歷了 你把證明擺給我 這個好像很有道理 好像非常這個正確 非常全世界的人 普世都可以接受 的一個方法論 而你知不知道 從歸正神學最嚴謹的眼光看 這四條方法論都不是聖經的 你說是嗎 聖經嚴謹到這個地步嗎 我告訴你最糟糕的事 不是外邦人不明白聖經 是教會的領袖 解釋聖經的人 自己不明白聖經 就亂解釋了 你注意聽這些話 所以為什麼要你們走歸正路線 因為歸正路線 早就看出了你的弊病 許多大佈道家的弊病在哪裡 他們就太膚淺的以為 自己已經明白聖經了 當他們吸引住最大的聽眾的時候 他就以為 這是他們成功的明證 這就是神同在的一個記號 而我告訴你 聖經早早就把這些 所謂人所接受 人所想出來 人認為最合理 無瑕可擊的這些方法論 全部打的落花流水 你說真的嗎 我從來沒有聽過這樣子的事情 唐牧師 你講的這個是聖經嗎 我告訴你 希伯來書第11章 我們就知道 他們因為信 他們就看見了 他們因為有信心 就得著了明證 你看到了嗎 在希伯來書 第11章的信心論裡面 是先信後知 或者先知後信 回答 (先信後知) 耶穌基督自己是肯定 你信就會知道 或者是你知就會信 耶穌對馬大說 你若信 你就必看見上帝的榮耀 聖經沒有說 你們看見了 你就信吧 因為給你看見了 你就信 相反的 耶穌對多馬說 你看見了才信 那些沒有看見就信的 比你更有福氣了 有沒有啊 為什麼這些傳道人不講這些呢 因為這樣很難聽 你跟我講一些好聽的道理 講一些容易明白的道理 如果這樣呢 你每天去上課 就上去年上過的 因為容易明白 你永遠不升級 才叫做上容易明白的課 你懂嗎 你每一年升班 從2年級到3年級的時候 進入3年級的課程 每一課都還是不明白的 這個才叫做升級 而今天的教會 專講人已經明白的 這個叫做留級 而信耶穌幾十年 永遠沒有明白 那更難 更不容易明白的 永遠只聽容易明白的 這樣很容易嘛 這個叫做不背十字架 不追求 不長進 不成熟 永遠停留在過去已經明白 而不必再有 更多不能明白的事情 去追求的事情 求主可憐我們 所以希伯來書 第11章裡面隱藏的道理 信先於知識 信先於證明 信先於看見 信先於經歷 這個是Reform methodology of apologetics If you believe you will see the glory of God 你若不信 你就不能看見上帝的榮耀 你就不能明白上帝的旨意 你就不能得著明證 信就是所望之事的確據 就是所望之事的確據 未見之事的實體 所以呢 你是先信而見 先信而知 那你說這不是跟另外一句話 就是羅馬書所講的 你是聽道才產生信道的 所以我聽了道 明白了 我才信嘛 但是這裡所講的是最基本的信心 因為來到上帝面前的人 必須信有上帝 又信祂厚賜給尋求祂的人 然後他來 用這個信心到主的面前 才聽神對他講什麼話 所以第3節說 我們因著信 我們就知道 所以這個知 是從正信產生的正知 而很多人是說 你給我合我理性所能明白的知 我就從我自己 產生了這種因知的信 這個不是聖經的教訓 聖經的教訓 哪一種是真正聖經的教訓 一生一世追求 比較 鑑察 批判 到最後堅守聖經的原理 那你才是一個真正歸正的 一個基督徒 Reform beliver A Reform methodology A Reform apologetics 是很嚴謹很嚴謹的 那麼第11章說 我因信就知道 所以我用信心的眼睛 去看見才明白 諸世界是藉著上帝的道造成的 所以那一段聖經提到神 提起到道 提到造 提到諸世界 這裡的諸世界是什麼呢 世界只有一個嗎 用希臘文說 世界這個字就是 Cosmos 上帝造世界 但是這裡講諸世界 變成多數的世界 什麼叫做多元的 什麼叫做多數的世界 原來我給他解釋 任何一個受造界的範圍 裡面都有道的影子 所以你要明白道的時候 你裡面有一個logigos 你觀察宇宙的時候 你看見宇宙裡面有logic 而對logigos要明白被造界 透過邏輯產生的知識 就叫做logy With the methodology of logic I desire the observer of the universe I find out there are logies 所以每一個學問叫做 Psychology Zoology 甚麼Planetology 甚麼logy Logy because logic is inside 這就是希伯來書第11章第3節的意思 我們因著信就知道諸世界 是上帝用祂的道造成的 那麼這裡呢 跟約翰福音第1章第1節 不同在哪裡 約翰福音第1章第1節 完全不把道跟世界連在一起 他把道跟上帝連在一起 道與什麼 上帝同在 希伯來書11章好像都有說 道是上帝所用 放在宇宙中間的理性 所以被造界中間 都有道的影子 道與萬物同在 但是他沒有說 道就是萬物 道在萬物中間 成為上帝的智慧的見證 成為上帝創造的種子 成為上帝的智慧的影子 我們從萬物看見上帝的創造 是這個意思 所以這裡呢 無論你看 以弗所書也好 無論你看 希伯來書也好 無論你看 羅馬書也好 無論你看 約翰福音也好 沒有任何一次 也沒有任何一節 是把道跟萬物等同 或者等量齊觀來討論的 只有約翰福音把道跟上帝等同 等量齊觀的來這個敘述 我每次講完了一大篇道理以後 回去再想 我還沒有講清楚 所以約翰1章1節 我再講 五個禮拜 我還可以講的 我不是故意囉嗦 我也不是呢 我故意把 一大堆東西弄亂你的頭腦 因為裡面有所隱藏的意思 跟要帶出來的觀念 是絕對沒有任何一本書 可能講出來的事情 感謝上帝 大家再唸一次 那麼道有沒有在萬物裡面呢 道是不是萬物啊 道的原理隱藏在萬界中間嗎 有 因為我們因著信就知 ”道” 上帝 道 造 諸世界 所以我們有信心 就發現 原來是這樣 所以這種真知識 是從真信仰產生出來的 這樣信先於知 所以歸正神學整個信仰的總動機 最後要達到的目的是什麼 就是以信求知 大家說 (以信求知) 而這個信 是神給的 這個信 是先於知的 而這個信 看見了恩典 結果就要明白 神所做的是什麼 Faith seeking understanding 這個在拉丁文叫做 Credo ut intelligas and intelligas ut credo 我因為”信” 所以我要”求” 根據這樣的信 所能知識的真理到底是什麼 我信是為了要知 我知的結果就更相信了 那信以至於知 知以至於信 這叫做由於信以至於信 不是由於知以至於信 因為知的本身 要從神所給你的啟示 對神的信仰產生出來的真知識 才能達到真正 有這種知識 產生的另外一輪 更偉大更合理的信心 From faith to faith 我在講解羅馬書的時候 用4個禮拜講那一節的聖經 什麼叫做由於信 以至於信 現在很多的基督徒 就是很糊塗的 很模糊的 而且很滿足於很膚淺的理論 因為我們在最大的教會 其實聽到最淺的東西 我們在最大的佈道會 聽到最表面的東西 而我們以為我們參加了 最大的教會 最大的佈道會 我們屬於最大的其中一份 這是很錯誤的事情 因為神的話 嚴謹度 深度 寬度 準確度 是比你以為你在現象中間 所看見的 所知道的 還更 更 更重要的要求 更重要的基礎 我們繼續講下去 所以這一個呢 講完了以後 約翰再囉嗦講一句 這道從太初與上帝同在 但是從太初與上帝同在 表示這個道不是上帝囉 因為祂不過是與上帝同在了 但是呢 道是上帝 所以又是上帝 又與上帝同在 與上帝同在的那個 本身就是上帝 所以就變成兩個上帝了 對不對呢 你說不想 不知 越想越亂 約翰到底是不是思想老了 不清不楚 亂解一場 約翰到底是不是詞句用的太多 結果沒有簡潔的表明 約翰到底是不是講一些 顛倒是非 自己莫名其妙 自己沒有辦法簡潔講清楚的話語 如果我問 約翰說 太初有上帝 可不可以 你說 當然可以 因為還沒有一切以前 已經有上帝了 所以太初一定是有上帝了 那麼太初有道 或者第2天 再次寫一次的時候他說 太初有上帝 上帝與道同在 上帝就是道 第3天 他回頭說不是不是 喔 你說 喔 這樣 表示可以替換來替換去 太初有道跟太初有上帝 不一樣嗎 一樣 就是名詞不一樣罷了 因為到第三句就合起來了 如果轉過來 太初有上帝 上帝與道同在 上帝就是道 一樣嘛 對不對呢 所以這個上帝就是那個道 後來這個道與上帝同在 是兩個在一起 而道就是上帝 有什麼不同呢 所以我告訴你 在這裡 你要看到第3節 就講到一個奧秘出來 萬物是藉著祂造的 藉著祂造的 什麼意思呢 上帝透過道 成為造物者 所以上帝造萬物 是藉著道來創造 那麼道就是上帝 所以這樣說 創造者是有神性的 有神性的就是神 而有神性的才能造 但是他不但是造者 他是造者所用的工具 所以才叫做藉著 上帝藉著道創造萬有 在這個觀念裡面 第一個你所要知道的是什麼 萬有是被造的 (萬有是被造的) 萬有被誰造呢 被上帝造 上帝自己造嗎 上帝藉著道來造 所以道是媒介 上帝是造者 萬有是被造者 創造者用道來造被造者 (創造者用道來造被造者) 好像 某某人用工程師 來建一個建築物 喔 你說我明白了 這個房子誰的呢 某某人的 是他造的嗎 他用工程師造的 他是誰 他就是這個建築公司的老闆 那麼這個老闆建這個房子 是藉著誰造的 藉著他的工程師造的 所以上帝用工程師 創造了被造的工程叫做世界 所以這世界是受造的 上帝是創造的 而創造世界的 是用工程師來造的 所以這個工程師就成為神 與被造之物中間的媒介 這個叫做耶穌基督 這樣就很像 在箴言書第8章 所提到的那件事情 原來萬有被造以前 是不存在的 而存在之所以從不存在變成存在 因為創造 這個呢 用拉丁文來講 叫做 Creatio ex nihilo Creation out from nothingness 本來沒有 因為創造 就從沒有變成有 所以沒有的 因為創造變成有 從沒有變成有 這個中間的神的工作 就是 造的工作 這個叫做造 你說本來有的嘛 後來變成另外一個東西 形狀不一樣 那麼沒有這個東西以前 他的本質本來有 那個不是叫做創造 那個叫做製造 我用紙做了一個信封 (我用紙做了一個信封) 這個信封本來是沒有的 因為我想要做信封 我的造的觀念 就把它實現出來 當我把造的觀念 實現出來的時候 我就用了一個本來就有 但是還沒有形狀 沒有目的的東西 叫做一張紙 我把這張中性的 沒有形狀的 沒有目的的 已經存在的紙 我用我的計劃 用我的智慧 用我的工程的這種行動 把它變成一個信封的時候 這個信封存在了 信封沒有存在以前 世界沒有信封 信封存在以後 世界有了信封 從沒有信封 變成有信封 這個叫做 我造了一個信封 明白嗎 但是呢這個信封 本身是用物質做出來的 所以呢 物質就變成信封的原料 我的創造 就把意念表達出來 而我創造 就使沒有變成有 沒有信封 轉成有信封的這個步驟 是透過我創造的工作 那我用什麼呢 我用我的智慧來計劃 用我的智慧來形成它 所以你一看見這個信封的時候 你看它這個角度 為什麼四角都是90度呢 因為這是我要它 成為這種形狀 原先計劃已經定的東西 所以這一個所謂的計劃 就是所謂原先定的整個的形式 這是創造者的意念 那麼意念加上物質的時候 這個物質就變成 承擔我意念的一個工具 而這個工具 加上意念把它結合的時候 變成一個產品 所以 I used my idea to manifest my wisdom and actualized it to be a new product and the product is using the paper as the element as the cause of existence 後來就變成了創造 是有工程師 是有被造的意念 有藉著成為形成果效的物質 這樣呢 神的工程師 神造的物質 物質變成神要 做為後來果效產品的那個目的因 這樣最後呢 就形成了本來沒有變成有的了 這個叫做創造 那這個觀念在哪裡呢 這個觀念在聖經是最清楚的 所以猶太人的文化 對全世界的最大的五個貢獻 第一個就是創造論 而這個創造論的這個字 是在老子裡面不出現的 在孔子裡面不出現 在希臘也不出現的 但是當猶太人 在世界各地做生意的時候 就把上帝是獨一的 帶到希臘去了 把上帝創造天地 把赦罪有祭物的觀念 把神啟示話語變成聖經 那這些呢 神 神的啟示 神的創造 神的智慧 這些東西就變成猶太文化 對全世界文化的影響的5個 完全是從上帝的話（聖經）產生出來的 觀念的5大內容 你就看見原來在印度教裡面沒有的 在佛教裡面沒有的 在孔子思想沒有的 在希臘哲學裡面沒有的 創造的觀念就從基督教開始了 而基督教的這些觀念 是隱藏在舊約的聖經裡面 因為舊約的第1章第1節 起初上帝創造天地 地是空虛混沌 淵面黑暗 上帝的靈運行在其中 那麼這種創造論的觀念 到了約翰福音的時候 約翰用第3節講出來了 凡被造之物 沒有一樣不是藉著祂造的 所以這一節聖經有一點 第1節講完了第2節重覆 照樣的第3節的前半段講了 第3節的後半段重覆 是不是約翰老了 他囉囉嗦嗦呢 那些自以為 明白約翰福音的人就說 你們這些禮拜三聽唐牧師的真可憐 給他搞的頭腦昏花 滿頭露水 什麼一節講3個禮拜 講4個禮拜 我早就知道 我還會背了 你不相信我背給你看 萬物是藉著他造的 若不藉著他 你看我就明白了 你們這麼笨要去懷恩堂聽 1個月還是第3節 我從5年前 2分鐘就第3節了 1秒鐘就第3節了 我一看就知道了 真的嗎 你懂到什麼地步 連懂都有很多層次 明白嗎 你先懂你的不懂 你才會懂 你懂你什麼都不必再知道了 你就是什麼都不懂 所以約翰第1節講了 第2節重覆 第2節 這道太初與上帝同在 這不必講的嘛 多講了一次 第3節 萬物是藉著他造的 萬物 表示沒有一個不是了 因為萬物嘛 所有的東西都是藉著他造的 但是他說停停還有一句 不必講了 剛才就知道了 萬物就是他造的 萬物就是他造的嘛 為什麼加上一句 我告訴你奧妙就在這裡了 要不要聽 （要） 為什麼呢 萬物是藉著他造的 原來萬物藉著他造的 表示上帝用道造萬物 所以萬物裡面有道的智慧 而道的影子隱藏在萬物 你只要真正用信心去領受這個真理 你就會知道 道的影子在萬物中間 所以你就知道萬物是藉著上帝 用他的道造成的 希伯來書11章第3節剛才講的 對不對 但是呢 原來希臘有一個理論 萬物是他造的 而他不完美 所以萬物不完美 對 但是萬物不美呀 這個世界很多毛病呀 因為他不完美 所以上帝沒有自己直接造萬物 聽啊 這不是我的理論啊 這是當時的一個理論 上帝如果自己造萬物 萬物一定完全完美 因為上帝自己完美 但是這個世界不大完美 這表示造者本身不完美 那麼為什麼這個世界不完美呢 因為這個世界是一個 自己不完美的上帝造的 那這個不完美的上帝 怎麼來的 他與上帝同在 他就是道 但是他就是上帝 他是次等上帝 好了 所以呢 約翰用第1到第3節 提出批駁 當時對世界基督教信仰最大 威脅的一種邪教 叫做Gnosticism (諾斯底派、靈知派) 因為這一個錯誤的教訓 已經成為對基督教的威脅 所以上帝不准約翰早死 要他留幾十年 到第一世紀快要結束以前 以個人絕對忠於上帝的身份 獨當一面來抵擋瘋狂的潮流 瘋狂的異端 抵擋整個要消滅 正統信仰的這個洪水 猛獸 就是諾斯底派思想 當諾斯底派的思想起來 曲解整個基督教初期的教會的時候 保羅已經死了20多年了 彼得也死了幾十年了 其他的門徒一個一個都死了 剩下約翰 忽然間他醒過來 我是一隻獅子 我看所有攻擊基督教信仰的人 都是基督的仇敵 我趁著我年老 還沒有死以前 一一把這些 把他殺掉 一一把這些 把他打下去 使基督教恢復真正原來的真面目 那這個就是約翰的工作了 所以約翰所寫的書信裡面 約翰所寫的福音裡面 如果有一些看起來 好像是多餘的話 那你就知道了 他是絕對必須這樣寫的 因為他這一寫 就把所有的異端打下去了 上帝留下他不是偶然的 那這一節聖經的重要性在哪裡呢 藉著誰造的 道造的 道從太初與上帝同在 所以這個與上帝同在的道 是上帝所用來造世界的 那麼道的自己 上帝用他來造世界 他因為自己不完全 所以這個世界不完全 那當人問你這一句話的時候 為什麼如果上帝是完美的 他造了這個世界不完美 這個世界有沒有缺陷 有沒有 這個世界有沒有瑕疵啊 這個世界有沒有不全的地方 有沒有 有 上帝造的嗎 完美的上帝 怎麼會造這不完美的人呢 不完美的世界呢 當你到醫院去看到殘廢的人 神經有問題的人 看到從小眼睛瞎的人 你會產生一個意念 上帝難道少這一點點的力量 不讓他完美嗎 上帝怎麼許可一個嬰孩從小殘廢 然後當你把 上帝是全能的這種信仰 跟苛刻的殘缺不全的世界 一個題目就來了 當人受苦的時候你喜歡嗎 當世界不完美的時候 你的創造功能是怎麼解釋的 你不是全能的嗎 畫家會畫一個比上帝造的女人 更美的女人 會嗎 會不會 我問你啊會不會 你都會畫一個不殘缺的人 眼睛好好 鼻子好好的 你把你畫的五官俱全 四肢無殘缺 面貌清秀的圖畫 去對照那些生了病殘廢的人 你說神啊 我都會畫比你做的更完全 你到底那一天 做他的時候 發生什麼事 你那天打瞌睡嗎 或者你故意這樣作弄人 當人以被造者的能力 好像會做出比上帝創造者本身 所造的更完美的時候 你要怎麼解釋這個世界 所以呢 諾斯底派的假先知 冒充使徒寫了一些 對基督教威脅很大的信仰的 那些假福音的這些人 他們就堅信 這個世界的創造者 不是上帝 是一個第二等的上帝 因為最高權能的上帝 是不會做錯事情的 至高 至全的上帝 不可能造一個不全 不滿足的世界 世界之所以有不滿足 世界之所以殘缺不全 因為創造這個世界的上帝 不是那真正完全的上帝 是次等 是殘缺 是不完美的上帝 那這個上帝叫做道 這個道與上帝同在 但是他不是完美的上帝 但是他也是上帝 所以就可以這樣子讀 道與最完美的上帝同在 而道本身是比較不完美的上帝 你明白嗎 就因為這樣呢 所以約翰要這樣寫法啦 你不要怪喔 我大概要用兩個月 才把這幾節搞清楚 我不是馬上講下去 很容易講下去的 但你一生就大概 就沒有機會這樣打根基了 我相信 你一生很難有機會這樣打根基了 而如果這本書 是我最後一本 出來講道以後我就不來了 我就不能放過你 讓你隨隨便便 一知半解的讀約翰福音 你明白嗎 當彼得死了 當保羅死了以後 基督教正面對四大仇敵 而拿著一個最尖利的關刀 來四面抵擋強敵的人 剩下一個人 約翰 你怎麼可以不詳細知道 他為什麼這麼寫 第1 政治的逼害 第2 哲學的譏笑 第3 異端的混亂 第4 假基督徒對信仰的出賣 第1世紀結束的時候 基督教受了這四大強敵 第一個強敵是什麼 就是政治的逼害 你竟然不稱凱撒為主 而稱那個生在伯利恆的那個人 叫做耶穌的 叫做主 我就殺你 所以呢 羅馬兵丁本來不殺猶太人的 因為他們已經跟猶太人 訂了一個 一國兩制的條例 所有羅馬版圖之下的人 都要稱凱撒為主 而照你們的慣例 你們稱耶和華為創造天地的主 算了 讓你們去叫 你們不必叫凱撒為主 特別許可 一國兩制 但是後來他發現 猶太人不是單單叫 創造天地萬物的主為主而已 猶太人中間有一些人 叫一個拿撒勒人叫做主 主耶穌 糟糕了 我許可你叫那天上的耶和華 沒有鼻子 沒有眼睛的那個 叫祂為主 你竟然叫這個有眼睛 有鼻子 被我釘十字架的為主 那你這是違背 我跟你們猶太人所立的約 一國兩制的許可 你這種是新興的 以人為主的宗教 殺 所以呢 保羅說 唯獨那些稱耶穌為主的人 就必得救 連自己的生命都不顧 真正認識耶穌的救贖 跟耶穌是生命的主 這種信仰的人才得救 今天靈恩派的人 口稱耶穌的都是 主 耶穌 主 主 主 主 你就得救了 保羅那一句話是什麼 你敢稱耶穌為主 就表示你一定面對被羅馬殺 你也願意把你的生命交出來 你這種人會得救 明白嗎 所以只要口稱耶穌為主 是呀 你說聖經這麼講的 就是因為這些 所謂靈恩派 福音派的人 對聖經的了解膚淺到這個地步 他就照那一節聖經 叫你背一背你就得救了 為什麼那節聖經不在以弗所書 為什麼那節聖經不在加拉太書 不在帖撒羅尼迦前書 為什麼那一節聖經在羅馬書 因為在羅馬的人 羅馬公民一定要稱凱撒為主 羅馬人哪 你們看到這個法律了嗎 你們知道你要稱凱撒為主 那現在我問你 你要不要稱耶穌為主 你若說要 耶穌是我的主 你稱耶穌為主 你就要被殺 你要嗎 我要 因為我真正知道耶穌才是主 凱撒不是主 好 你敢被殺 你得救 因為這種信仰才會得救 是這樣子的啊 所以我替很多的基督徒擔憂 因為他們的信仰 從字面爬進聖所 從外表的現象 以為他們有了信仰 他們看 卻看不明白 看不清楚 聽 卻聽不明白 所以我苦口婆心 要把最深的原則 最正確的觀念講給你聽 好叫你的信仰有根有基 逼迫 是第一個仇敵 譏笑 毀謗 是第二個仇敵 特別是斯多亞派的人 他們清楚看到自己 對這個宇宙的道理 對智慧的研究 在哲學上的成績 以及他們對整個羅馬帝國的影響 最高深的知識份子 一定是受斯多亞派影響的人 而你們這些加利利派的 耶穌 彼得 保羅傳下來的 是不學無術的東西 你們有什麼我沒有的呢 所以那些偉大的哲學家 是很輕看基督徒的 因為哲學家認為他們有的 基督徒沒有 他們反過來認為 基督徒有的他們都有 基督徒講男女平等 斯多亞學派就這樣講 早就這樣講 講400年了 基督徒講釋放奴隸 斯多亞的人早就提倡釋放奴隸了 基督徒講世界和平 他們早就建議世界和平了 基督徒講善待這個戰俘 他們早就提倡對俘擄要特別優待 所以你有的 他有 他明白的哲學 你沒有 他輕看你 所以基督教受這些知識份子的冷落 像今天臺灣 特別是讀哲學系的台大學生 信主的比例最少 教哲學的很輕看基督教 新儒家以為中國有這麼好的道理 你還要從西方引進耶穌來做什麼 差不多同樣的情形 這些人不但輕看 他們甚至毀謗到一個地步 使基督徒的名譽 在皇宮 在上流社會 在學術界的中間 是非常不名譽的 這個毀謗到了第2世紀變本加厲 甚至許多的人以為 基督徒是最沒有倫理的 基督徒把孩子殺來 煮成人肉做飯來吃 基督徒不孝父母 基督徒不忠於國家 基督徒不敬拜凱撒為主 基督徒一天到晚崇拜那一個 加利利死了的 認為他又是復活的耶穌 所以基督徒是被輕看的不得了的 我告訴你我在印尼事奉 跟在台北事奉 不同的地方 在哪裡 你要不要聽 印尼連總統 總司令都尊重我的基督徒事奉 在臺灣我就是對你們這一批 比較普通的平民講道 在印尼最大的富翁 對我特別尊敬 全印尼最高的司令官 對我尊敬 總統 商業部長 經濟部長 回教最高的教授 特別注意聽我講的道 我在你們來了3、4百次了 來聽我講道的 就是這些平民 你們中間知識比較高的人 自以為自己好厲害 他們對基督教還是以 比較輕看的態度對我們 這是從過去內地會到現在 中國人的基督教 在中國士大夫的中間 被視為無物 所以你們中間最有學問的人 最有企業精神 最有成就 最有哲學頭腦的人 信主的少的不得了 雖然如此 我不得不告訴你 在這幾十年到臺灣 我的事奉已經使很多的教授 注意我的工作 但是比例還是很少 你們臺灣在東南亞 所有華人社會中間 基督徒的比例可能最少的 香港大概4％的基督徒 臺灣的基督徒還不到2％ 在印尼的基督徒 有百分之12到16之間 雅加達就有1百多萬的基督徒 而最好的醫生 最好的教授 最好的生意人 最有錢的人 最有地位的人 很多是最尊重基督教的 所以當時的基督教的第1個仇敵 是政治的逼害 第2個仇敵是 知識份子的輕看 第3個仇敵就是 異端的混水摸魚 第4個仇敵就是 基督徒自己出賣 假基督徒對基督教所做的破壞 那我現在要談到第3個仇敵 這個第3個仇敵 其中一個就是叫做諾斯底派 諾斯底派的人 他不是真正的宗教 但是他是把哲學跟宗教混為一談 然後把基督教中間的救贖論 把它除滅掉 基督教的創造論 把它改頭換面 把基督教的知識 用他們的另外一種思想來替代 那個思想是什麼呢 他們才真正有最高的真理的知識 基督徒所領受的知識 是比較低級的知識 所以這一種人呢 叫做諾斯底派 他們就把人類分成三種 而這三種就很像倪柝聲的三元論 倪柝聲說人有 屬靈 屬魂 屬體的三分化 諾斯底派是最先提到這個的 你說倪柝聲不是從哥林多 保羅書信裡面提到的人論嗎 我告訴你 保羅講的是一套 倪柝聲講的是有偏差 而諾斯底派是完全另外一套 用同樣的名詞 所以Spinoza（史賓諾沙） 講一句話 所有的辯論起源於不同的觀念 的演講者用了同樣的名詞來辯論 So all debate started from The same terminology used by the different difination of the different party 所以倪柝聲講屬靈 屬魂 屬體 先把人分成靈 魂 體 那有這種人 有這種人 有這種人 而聖經所講的屬魂 屬體 屬靈 那個屬體的是基督徒 屬魂的是非基督徒 聖經所講的屬魂的 叫做屬血氣的 是沒有信主的人 憑著血氣指揮他整個思想 整個人生 這個叫做屬血氣的人 不是基督徒耶 屬肉體的是指基督徒 這個人心靈已經領受重生得救 而但是呢 他肉體還是控制著他 肉體的需要 成為他最大的目的 肉體的軟弱 攔阻他靈性的進步 肉體的情慾 與裡面的聖靈相爭 所以這個屬肉體的這種人 原來是很膚淺的 很自私 不長進 憑感覺為自己著想的那種基督徒 這個叫做屬肉體的 而聖經裡面提到屬靈的基督徒 不是指靈性超過 你的靈 你的魂 你的身體呢 是全人順從聖靈的人 叫做屬靈人 屬靈人看透萬事 因為上帝的靈在他心中管理他 現在我們把它混為一談 屬靈 屬魂 屬體 因為人有魂 有靈 有體 那就把它分成三種人 而你這一個 諾斯底派的人他就用同樣3個字 第1個字叫做什麼呢 sarxikos 第2個字叫做什麼 叫做psychikon 第3個字叫做什麼 叫做neumático 或者P做頭 pneumatikos 這個是希臘文 因為希臘文的sarxikos 就是屬身體的人 Psychoy P-S-Y-C-H-O-Y 這個叫屬魂的人 Pneumatiko 希臘文的意思 就是屬於靈的人 諾斯底派的人把人類分成3種 第1種人是屬肉體的人 一定滅亡的 因為這些人是為了肉身而活著 所以他們沒有得救 第2種人是在屬靈跟屬體中間的魂 有時這裡 有時那裡 所以不一定得救 可能不得救 可能得救 看看最後到哪裡才決定 這是第2種人 第3種人一定得救的 因為他就在靈裡面 有一種最偉大的 最高超的得救的知識 那個知識使他得救 不是耶穌的寶血 不是十字架的功勞 不是上帝在基督裡成全的救恩 是一種聖素從天降下 聖素降在他們裡面 所以這個人就變成 比別人更知道 這種得救之恩的知識 他們就靠這種特別的知識得救 所以同樣的名詞 但是呢 諾斯底所講的屬靈人 不是指因為耶穌得救 因為聖靈引導 乃是指天上聖素降在他的心中 他忽然覺悟到有一種特別的知識 而那種知識就使他恍然大悟 他就變成得救的人 那叫做屬靈人 這種人是誰 就是諾斯底派的人 第2種人是誰 屬魂人 誰是屬魂人 基督徒 所以基督徒有的得救 有的不得救 就決定於 在他一生做基督徒的中間 他到底領受多少這種知識 降在他身上 他就會得救 如果他不明白諾斯底派的知識論 他就不得救 那麼哪一種人叫做sarxikos 就是屬體的人 猶太人 所以猶太人都滅亡 所以這唯理派的人呢 他就對得救重新解釋 而他對福音跟我們的話 跟聖經完全不一樣 而這種人的基督論是最可怕的 上帝不讓約翰死 給他活了90多歲 而寫了約翰福音 又寫約翰一書 再寫約翰二書 再寫約翰三書 再寫啟示錄 這五本書從一個人手裡出來 都是年老寫的 只有一個目的 叫他獨當一面 一個人抵擋 整個時代最可怕的異端 諾斯底派 對不起 我今天再延長10分鐘 好不好 你們注意聽啊 為什麼這一段聖經很重要 因為諾斯底派的人 他們就認為所謂耶穌基督 這個信仰是錯的 因為耶穌生下來的時候 本來就是一個普通人 當耶穌基督受洗的時候 就變成基督 所以才叫做耶穌基督 本來是耶穌 後來變成基督 因為當耶穌受洗的時候 聖靈降在他的身上 所以這一個人的 肉體跟那個靈的結合 他就從天上聖素進入 他就變成一個耶穌基督了 那麼這個耶穌基督 在哪裡 在地上 這個耶穌基督 有多久 只有3年半 這以前是耶穌 沒有基督 這以後呢 基督離開 他又變成耶穌 那麼聖靈什麼時候降臨 他受洗的時候 聖靈什麼時候跑掉 他釘十字架的時候 所以當耶穌跟基督 連在一起3年半 到了一天 他被釘十字架的時候 忽然間基督離開他 他嚇死了 他就大喊我的上帝 我的上帝 為什麼離開我 他變成耶穌 沒有基督了 你聽過了沒有 從前你聽過 可能有牧師講過 那今天我要你很注意聽 所以他的創造論 他的聖靈論 他的基督論 他的救贖論 他的靈論 全部亂的 但是這些人 又受了斯多亞派某一種影響 他又研究出一種 所謂道論 是跟聖經不一樣的 所以當他們用使徒的名字 寫這種不倫不類 違背聖經真理 沒有神的啟示 高舉人的理性 過於聖靈工作的福音的時候 就妖言惑眾 影響全世界的基督教會 所以這個時候呢 約翰他認為 他一定要站起來 為主作見證 因為彼得死了 保羅死了 我告訴你 我為什麼說 可能明年我再開佈道會 因為我發現現在的佈道會 已經不是佈道會 變成慶典 變成特會 而裡面講的福音 已經不是福音 裡面真正道的內容已經沒有了 那麼誰應當起來 重整基督教的信仰 你明白我的意思嗎 所以約翰福音很重要 約翰福音 在第3節說 因為凡被造的 這樣囉嗦的語法 這樣重覆的詞句 為什麼是必要的呢 你注意下面的話 因為諾斯底派的創造論 上帝自己不創造 上帝是用一個 比他小一級的神來創造 而那一個神不完美 所以他造的世界也不完美 如果你要怪 就怪那個神 你不要怪最高的神 因為最高神是完美的 但是最高的神是不創造的 他用次等神創造 所以呢 萬有是次等神造的 而次等神是上帝造的 所以他的中保論是什麼 是創造界的中保論 上帝先造一個小上帝 然後小上帝創造世界 所以這個世界 是從這個小上帝造的 而這個小上帝自己不完全 他又是最高的上帝造的 所以呢 造了不完美的上帝 然後真正的上帝就不創造 就用這個不完美的上帝 創造了這個不完美的世界 你聽出他的毛病嗎 你聽不出他的毛病 如果上帝造了不完美的世界 是不對的 那麼上帝造了一個不完美的上帝 你聽懂不了 你懂不懂呢 他掉在自己的邏輯的謬誤裡面 Falling into his own logical fallacy 上帝完美的 一定造完美的世界 所以這個世界不完美 表示創造的上帝不完美 那麼這個被造的世界 是從不完美的上帝造的 請問這個不完美的上帝 哪裡來的 他說是完美的上帝造的 所以上帝 不可能造一個不完美的世界 但是可能造一個不完美的小上帝 你聽懂了 所以呢 如果約翰第3節說 Stop 沒有再講下去 魔鬼就可以用諾斯底派 來反駁這一句話了 是啊 萬物是藉著他造的 但是他是上帝造的 如果萬物是藉著他造的 那他自己是唯一不被造的 那就變成了 是不被造的造萬物 但是諾斯底派說 不啊 他自己是被造的 所以約翰說 凡被造的包括他 沒有一樣不是藉著他被造的 真正的結論是什麼 耶穌自己造自己 然後再造萬有 因為他被造的嘛 那麼他自己造自己 可能嗎 不可能 所以這一句話 就真正針對諾斯底派 把它一網打盡 我一直想 為什麼需要這一句囉嗦的話 為什麼需要補充 這一句不必要的話 因為萬物都是藉著他造的 原來諾斯底派說 萬物都是藉著他造的 他自己也是被造的 凡被造的就是不可能的 約翰就提到只有一個創造者 其他的都是被造者 沒有創造者造了一個被造的上帝 再用被造的上帝 創造所有的其他的創造者 沒有這樣子的道理 所以當你看呢 第1世紀沒有結束以前 甚至約翰沒有寫約翰福音以前 根據傳說 最後一次 12個門徒 聚集在耶路撒冷 以後就分開到全世界傳福音 沒有再回來 一個一個被殺 一個一個殉道 沒有最後一次再聚集機會的時候 他們就定下了使徒信經 第一句話是什麼 我信上帝 全能的父 創造天地的主 這一句就鎖緊了 就結論了 絕對反對諾斯底派的 第二等級的神創造世界 因為我信全能的父 創造了這個世界 大家唸使徒信經第一句話 創造天地萬物的主 不是次等的神創造 是全能的父 是獨一的上帝創造 所以呢 使徒信經的第一句話 就是對諾斯底派的當頭棒喝 使徒信經的第一句話 就是對希臘整個宇宙觀的當頭棒喝 為什麼 因為希臘的神 是塑膠性的 希臘的宇宙 是塑膠性的世界 希臘的神明 是比人類 還更沒有倫理道德標準的 被想出來的受造神 我信上帝 全能的父 創造天地的主 這一句就結束了希臘對 整個宇宙背後形上學 他探討的時候 所有的封閉宇宙觀 這個封閉宇宙觀 跟封閉的科學宇宙觀 一直到牛頓的時候還是如此 直到20世紀一個很重要的哲學家 叫做Thomas Kuhn （孔恩，1922－1996， 美國物理學家、科學史學家、科學哲學家) 你們寫下來K-u-h-n Thomas Kuhn才提到了 Open System 一個新的paradigm 新典範的轉移 以開閉性 開放性的宇宙觀 面對神與被造界的關係 上帝創造萬有 所以萬有不是自我形成 只有上帝是自我成全的 Only the incontingent God is the self-sufficient God And other then God there is nothing non-created nothing incontingent nothing exist by itself 只有神是自我存在 自我永恆 自我成全的上帝 其他的都是因被造而存在的上帝 都不是自我永恆的上帝 所以老子所說的道法自然 道是根據那自我永有的 原則的法則而存在的 而這句話的自我永有 是誰 沒位格 但聖經說 這一位自有永有者 是有位格 而且自己以第一人稱的尊稱說 I am who I am 所以這些話是深到一個地步 也是偉大到一個地步 而他不是被造的 因為如果他是被造的 只能結論他自己造他自己 這是不合邏輯的 這樣所謂基督是被造者 被打消了 神不是萬有的源頭 被打消了 神藉著另外一個次等神創造世界 被打消了 而這次等神是一切原則的總原則 是 而這總原則叫做道 這個道就是上帝 到了這裡你明白了以後 你要連到第14節 你就明白神論跟基督論不能分開 創造論跟救贖論不能分開 我們敬拜的最高的目標 跟我們敬拜的中保不能分開 這樣約翰福音就奠定了一個基礎 是馬太福音沒有看到這麼完美 這麼深入 這麼準確 這麼重要 是馬可福音 路加福音也沒有看到的 這個叫做約翰福音 我們低頭禱告 主啊 感謝祢 把祢偉大的真理傳下來 啟示下來 藉著約翰書寫下來 在歷史中間堅固了多少人 使我們分辨了多少真的與假的事情 我們感謝祢 今天給我們進入這幾節聖經的奧秘 深處裡面去明白祢的真理 求主賜福 與我們同在 我們把整本約翰福音的了解 帶到祢的面前 祢開通我們的眼睛 使這一批領受的人 以後成為21世紀 教會真理的護衛者、持守者 好叫我們繼續 在這個時代作祢的見證 聽我們的禱告 奉主耶穌基督的名