弟兄姐妹们早上好。 本次研讨会的主题是 “倘若没有宗教改革”。 在这一堂讲座中， 我给它定一个副标题： “宗教改革是一场复兴”。 开始之前我们先来祷告。 愿上帝赐福这一堂讲座， 我们祈求上帝的怜悯和施恩， 好叫我们在纪念宗教改革的时候， 在我们思考上帝过去作为的时候， 心灵能够苏醒过来， 我们祈求祢的圣灵感动我们的心怀意念， 好叫我们的心被深深地触动， 在这个时代， 我们作为教会可以尽自己的一份力量。 愿祢赐福你的仆人， 也赐福今天上午所有的讲座。 奉主耶稣基督的名我们祷告， 阿们。 兄弟姐妹们， 我想先介绍一下这个副标题， 以致于我们不会产生误解。 因为 “倘若没有宗教改革” 这句话， 有可能会使我们产生误解。 什么样的误解呢？ 这样的标题可能会让人觉得 好像我们在颂扬宗教改革。 “如果没有宗教改革会怎样？” 就好像一切都要归功, 一切都要归功于宗教改革运动。 然而我们多多少少 忽略了上帝的荣耀。 所以我们要小心不要这样理解它。 再说一次， 这并不是对宗教改革的颂扬， 而是要我们永远记住 这一切都是上帝的工作。 是上帝带来了宗教改革， 所以如果我可以稍微修改一下， 我们将把这个主题解读为： 从 “倘若没有宗教改革”， 我们可以把它换成， “倘若上帝没有彰显祂的荣耀”。 如果上帝没有把宗教改革 带给祂的教会会怎样？ 如果上帝没有通过宗教改革 彰显祂自己的荣耀会怎样？ 所以当我们读到 “倘若没有宗教改革” 这个标题时，指的就是这个意思。 这不是与上帝的工作无关的一件事， 也不是与祂的荣耀无关的一件事， 这根本不可能。 在这样的主题之下，兄弟姐妹们， 我们可以谈论很多方面， 这些都是由于受到宗教改革， 也就是这场属灵大复兴的影响。 再一次强调， 这是一场来自于上帝的宗教改革 是一场有关上帝自己荣耀的复兴。 这是耶和华所宣告的， 又显明祂的荣耀， 也就是被当时教会所掩盖的荣耀。 这种遮盖有许多原因， 使人不再看见上帝的荣耀， 却使人看到了其他事物的荣耀： 也许是教会的荣耀，也许是教皇的荣耀， 也许是教会组织的荣耀； 也许是神职人员的荣耀； 或是教会官员的荣耀等等。 也许有许多的可能性。 但宗教改革中所发生的恰恰是 上帝要收回属于祂自己的伟大荣耀。 所以当我们思考宗教改革的时候， 我们记得它已经有 500 多年了， 我们必须从上帝荣耀的角度来理解。 否则，我们将冒着荣耀自己的风险。 我们将这个题目 “倘若没有宗教改革会怎样” 又回到了同样的问题， 那就是遮盖了上帝的荣耀， 事实上， 这与宗教改革的精神恰恰相反。 因此，弟兄姐妹们，当我们讨论宗教改革时， 我们必须从上帝荣耀的异象开始。 宗教改革 应该以上帝荣耀的异象开始。 我将在这里讨论几个方面。 第一个方面很清楚， 也是最重要的，那就是福音。 路德在他的 95 条论纲中使用了这个词： 上帝的荣耀和恩典的福音。 所以，倘若没有宗教改革， 荣耀的福音就不会被彰显， 而是彰显了其他事物的荣耀， 福音的意义在教会中被隐藏起来。 在教会里所传讲的， 除了福音以外，还有其他的故事， 也就是那些并非彰显上帝的荣耀， 而是彰显其他事物荣耀的故事。 那些虚假的荣耀。 兄弟姐妹们，路德有一句 可能不会被高度引用的名言。 这句话很简单，这是路德 在思考上帝的荣耀时所发出的呐喊， 当他在默想上帝的圣洁时， 路德发出呻吟声，他最终大喊： “喔！我的罪啊， 我的罪啊，我的罪啊！” 兄弟姐妹们，在真正的复兴中， 不仅在宗教改革中， 也同样在现代的复兴中， 你会发现， 每一次被上帝感动 所发生的真正复兴， 都伴随着深深的认罪， 产生一种根深蒂固的意识， 那就是人在上帝面前 是如此地罪恶。 如果我们没有这种意识， 弟兄姐妹们，我们不能称之为复兴。 那可能是人为制造的 “复兴”， 而并非真正的复兴。 真正的从上帝而来的复兴， 是要让人看到上帝荣耀的异象， 使人看到上帝的圣洁与完美。 那么人对此的回应是怎样的呢？ 正如彼得所说的：“主啊， 离开我去吧，因为我是一个罪人。” 你会发现这样的模式 在每一场复兴中不断地重复。 在这里，深深地认罪 并不是因为教会的恐吓。 例如，向听众灌输负罪感的讲道。 不是这样的！ 这不是一个喜欢论断和恐吓的教会， 用语言使人产生罪疚感 所产生的结果。 不，不是的！ 这是一次相遇，是一次个人 与圣洁上帝的相遇，与至圣的上帝面对面。 这就是路德真正所理解的。 所以他大喊：“喔！ 我的罪啊，我的罪啊，我的罪啊！” 从现代的角度来看，可以说， 你们知道的， 路德总是很愤世嫉俗。 从现代心理学的角度来看， 有人写道，路德似乎有强迫症的倾向。 他经常为一些小事感到罪疚， 经常去找神父忏悔自己的罪过。 这些是强迫症的症状吗。 有些人确实是这样写的。 但我认为他并没有抓住重点； 我们没兴趣讨论路德有没有强迫症。 这不是问题所在，问题是： 当人看见上帝荣耀的景象， 看到上帝的圣洁与威严， 谦卑将会是一个理所当然的回应。 人们会看到自己如此肮脏罪恶。 这就是以赛亚所经历的， 在著名的《以赛亚书》第六章。 我相信你们的脑海里 已经有了这节经文。 看到上帝的圣洁， 就会明白我们自己是污秽的。 但它并不止于此， 复兴并没有止步于此。 当然，在深入地认识罪之后，结果是 得到安慰，得到在基督里得救的确据。 荣耀的福音并非引导人 到上帝的荣耀那里去， 祂是令人恐惧战兢的上帝， （与祂相遇）的确是一个恐怖的经历。 但与此同时，（福音）也引导我们 与一位荣耀且仁慈的上帝相遇。 祂充满爱与宽恕。 路德，当他在思想《罗马书》的时候， 我们都知道， 顺便提一下，《罗马书》在历史上 启发了许多上帝的仆人， 他们都是被上帝大大祝福的人， 比如奥古斯丁、路德、 约翰·卫斯理、加尔文。 是的，《罗马书》 在这个案例中确实很重要。 路德，当他思考《罗马书》的时候， 他意识到了这一点， 这位荣耀的上帝所赐下的救恩。 他说了这样一句话， 让我用英语引用一下， 他是这样回忆他在上帝里、 在基督里得到安慰的那一天。 “靠着上帝的怜悯， 我日夜思想， 最终我开始明白上帝的公义， 就是义人藉著上帝的恩赐得生， 就是信心。 此时，我觉得自己仿佛经历重生了 并且通过敞开的大门进入了天堂。” 让我再次强调一下： “为此，我感到自己经历了重生， 拥有了全新的生命， 并且我进入了天堂。” 路德就好像尝到了天堂的滋味， 这种得救的确据 的确是一种天堂的滋味。 所以它不仅仅停留在罪疚感而已， 并不只是等待审判而已， 而是带来安慰。 这种罪疚只有在基督所成就的 赦罪之工以内才能得到解决。 我们已经在另一节中讨论过了， 我已经在其他场合 介绍过这一部分了。 在这个世界上， 人们处理罪疚感的方式似乎有很多种， 当然，他们都失败了。 人们处理罪疚感的方式有很多种。 第一种是把它遮盖起来。 例如：自以为义。 或是把罪责转嫁给别人， 而不是自己承担， 寻找替罪羊。 像这样的事例有很多， 我们没必要在这里讨论。 但在宗教改革这样的真正复兴中， 所发生的一切并不是一种否认， 而是一种谦卑的忏悔。 虽然很痛苦， 认罪确实是痛苦的，不是吗? 承认自己的罪是痛苦的，就像路德 在这里大喊：“喔，我的罪，我的罪！” 路德并没有说， “他的罪，她的罪，他们的罪”等等， 指责周围的每一个人。 他只看到自己，是我犯了罪。 所以承认自己的罪 就得到了救赎的确据。 “哀恸的人有福了， 因为他们必得安慰。” 那些没有悲伤，没有悔恨， 不觉得自己有罪的人， 当然不会得到安慰。 没有忧愁的人不会得到安慰， 因为他们根本没有忧愁。 有什么好安慰的呢？ 他们为何事而被安慰呢? 若是如此， 谈论安慰岂不是很多余吗？ 所以，这里请注意。 如果没有宗教改革，会发生什么？ 再一次强调，没有彰显荣耀的福音， 没有深刻的认罪，没有得救的确据。 一切都很模糊， 就像中世纪一样。 还有什么,兄弟姐妹们？ 现在让我们进入关于敬拜的主题。 因为真正的复兴 也唤醒人们正确地敬拜上帝。 弟兄姐妹们，真正的敬拜 是有觉悟的敬拜，被恢复、归正的敬拜， 有一种特征是不可能不存在的。 那是什么，兄弟姐妹们？ 以基督为中心的敬拜。 你们敬拜的时候， 就是听了基督所传讲的道。 所宣扬、所传讲、 所述说的就是基督的荣耀， 没有别的荣耀，只有基督的荣耀。 不是国家的荣耀， 不是教会的荣耀，不是神学的荣耀， 虽然有点争议， 但这甚至不是宗教改革的荣耀。 那是谁的荣耀呢？ 基督的荣耀！ 宗教改革不是基督。 这是单纯的忏悔，兄弟姐妹们。 施洗约翰说了一句简单的话： “我不是基督。” 这句话很直白，但从神学角度来说， 这句话非常非常深刻。 宗教改革不是基督， 宗教改革不能偷走基督的荣耀。 如果你被这句话所困扰，那说明 也许我们崇拜的是宗教改革，而不是基督。 这正是中世纪时期发生的事情， 所以教会官员没有荣耀基督， 而是荣耀自己的教会， 荣耀他们自己的教义， 荣耀他们的学者和神学； 然而人们并没有 在那里听到基督的荣耀。 敬拜发生了变化， 重点不再是基督， 而是关于 人类如何为上帝牺牲自己。 敬拜就变成高举人对上帝的牺牲奉献， 所以这更多的是关于你和我， 而不是关于基督。 是关于人们为上帝做出了多少牺牲， 而不是上帝賜给了我们多少恩典， 不是关于上帝为我们牺牲了自己的独生爱子。 这些都不是讲道的内容， 而是人类如何为上帝牺牲自己。 宗教改革的意义与之相反。 敬拜不是把人的献祭给上帝。 这不是关于你和我的事， 不，兄弟姐妹们，这是关于基督的事， 是以基督为中心的崇拜。 兄弟姐妹们， 在比利时信条的第 32 条里， 有句话是这样的，兄弟姐妹们， 我们可以这样说， 这就是我们重建处境时 所发生的事情， 意思是在那个时候崇拜似乎被玷污了。 它被人类的许多发明所污染， 用律法和监督来强迫会众， 那是对良心的胁迫。 弟兄姐妹们，请你们注意，人们不再 以一颗甘心乐意和喜乐的心事奉上帝， 却更多的是因罪疚感而事奉， 因受到恐吓、胁迫等等而事奉； 这就是在宗教改革之前的时代 所发生的事情，就是宗教改革之前。 人们不是带着爱与喜乐事奉上帝， 而是因为受胁迫。是谁强迫他们的呢？ 不幸的是，是教会。 这是如此令人难过， 教会制定了规则， 人本的律法， 然而最终却摧毁了良心。 在比利时信条第 32 条中， 我引用它的英文， 我稍稍自由地翻译一下。 “我们也相信， 对于教会管理者来说， 在教会内部建立一个 维持教会整体的特殊的秩序， 虽然是宝贵的、有益的， 他们也应当常常谨慎， 不偏离基督所吩咐的道。 我们唯一的救主已经恩膏了我们。 因此，我们拒绝一切人类的 创新和强加于我们的律法， 在我们敬拜上帝的时候 以任何方式强迫我们的良心。” 它是这样说的： 复杂的人类律法 最终会分散人们对基督的注意力， 我们唯一的主。 而现在却有这么多的主（律法）。 基督不再是唯一的主， 现在我们要顺服许多的主人， 并且它们似乎会伤害 和摧毁我们的良知。 人类的创新和法律被强加于会众， 而那些不遵守的人 就会被视为外邦人， 或被认为不是基督徒； 或者用现代的话说， “你不够爱上帝”。 这里没有良心的自由， 恐怖的事件层出不穷， 似乎教会也很享受这种情况， 享受有可以滥用的权力。 用加尔文的话来说，兄弟姐妹们， 他当时称教会为更像是一场戏剧表演。 戏剧表演分散了 人们对基督的注意力。 我引用基督教要义 第四卷第十章 29 节的话： “这不应当是没有结果子的， 而是要告诉信徒， 他们应当多么谦卑、纯洁、 尊敬神圣的事物。 现在，作为虔诚活动的仪式 应该引导我们直接走向基督。” 我引用的是积极的部分，兄弟姐妹们。 当然，加尔文也有关于消极部分的辩论。 现在，这是上下文； 他描述当时的教会是一场戏剧表演。 但说真的， 敬拜应该是怎样的呢？ 没有仪式的崇拜是不可能的， 崇拜中肯定有仪式。 仪式不一定是错的。 但这不是加尔文关心的。 而是这些仪式 必须被视为是对虔诚的操练， 他们应该把会众 直接带到基督面前， 让会众看到基督的荣耀， 而不是其他人的荣耀 如果我们把人带到了其他地方，我们知道 那就不会有复兴，也不会有宗教改革。 这与今天的时代还有关系吗？ 到目前为止，这是非常相关的， 非常相关，这仍然是高度相关的。 弟兄姐妹们， 请判断你们自己的敬拜， 我不是让你 一边当 “法官” 一边做礼拜， 当然，这不是我的意思。 但你必须能够判断，因为我们 在生活中被赋予了一个价值观体系。 你们曾听人传讲基督的荣耀吗？ 在你崇拜之后，你的心是否被点燃了？ 是否愿意把自己更多地奉献给基督？ 或者让你变得更加地傲慢， 或者感到更加地归正？ 更加像一个义人？ 比如说，你觉得你更像 那些履行福音使命的人吗？ 这种想法是危险的。 这是一种对基督的分心。 如果我们在敬拜上帝之后， 有动力去更多地审视自己而不是基督， 这种崇拜对我们来说 是彻底地失败。 我不是说崇拜彻底失败了， 我不知道， 但这对我们自己来说 确实是完全失败的。 在这种情况下， 加尔文提醒我们， 要点很简单， 如果你读过改教家们的著作， 或是加尔文、布塞尔或是其他人， 他们有相似之处，包括慈运理； 他们说崇拜应该有一定的简约性。 这种简约性不应该被误解为过分简化。 过分简化和简约是两码事。 过分简单化，过于简单化， 是另一回事。 当然，它是负面的词汇。 但是简约意味着什么呢？ 不是过于复杂， 复杂到人们再也看不到基督。 在一个高度复杂的仪式中， 它是如此复杂， 以至于人们再也听不到基督的声音了。 基督在那里 没有被清楚地描绘出来。 人不是被带到耶稣基督面前， 而是被带到了别的地方。 让我感到心急如焚的是， 人们在这个讲座中没有被带到基督面前， 而是带到了宗教改革面前。 宗教改革能够分散对基督的注意力吗？ 如果我们讨论错误，可能会如此， 任何事情都可以分散 人们对基督的专注。 所以再一次，兄弟姐妹们， 这正是宗教改革努力要指向的对象， 那就是基督。 如果我们想从宗教改革中学习， 就从这一点学习吧，指向耶稣基督。 敬拜应该始终宣扬基督， 不要宣扬其他任何事情。 所以如果我们想讨论 “倘若没有宗教改革” 的题目， 如果没有宗教改革会怎样呢？ 可能会导致崇拜活动 不断地偏离基督。 如果没有宗教改革，没有人会提醒 当时的人崇拜仪式的的确确被扭曲了。 人们不再听到有关耶稣基督的事。 所有讲述的都是关于人类的故事 而不是关于耶稣的故事。 人们可能没有意识到这一点。 他们认为这是很自然的事情， 教会的行为就是这样， 把有趣的事情看为重要， 把激励性的话看为重要等等， 或是各种故事等等。 人们却没有听到有关耶稣的爱， 祂为我们所做的牺牲，祂为我们赐下的道， 耶稣自己曾说：“要教训他们， 凡我所吩咐你的，你都要遵守。” 这是大使命。 人们没有被教导去做基督所吩咐的事， 而是被教导了别的东西。 这种敬拜 是以基督以外的东西为中心的。 崇拜的中心转移了。 中心不是基督，而是别的东西。 倘若没有宗教改革， 我们也可以说， 现在我们进入下一个主题。 是的，不会有宗教改革的音乐。 宗教改革的贡献是什么？ 上帝通过宗教改革 在音乐领域中改变了什么？ 兄弟姐妹们， 我只是简单地概括一下。 在宗教改革之前，音乐家是精英群体。 唱诗班、音乐家都是精英群体。 会众没有唱歌。 他们根本不配唱。 只有少数人会唱歌。 直到现在仍然有这样的教会。 他们仍然存在， 似乎没有受到宗教改革的影响， 这是令人惊讶的， 毕竟宗教改革已经过去了 500 年。 精英音乐家、唱诗班，如果没有宗教改革， 那么精英主义将继续统治教会。 只有某些人可以唱歌， 只有某些人可以服事， 其他人不允许服事， 总是同样的人在服事。 他们好像很享受服事教会， 但实际上他们是很自私的人。 他们无法与别人分享。 教会一直被同一群人控制着。 如果没有宗教改革会发生什么？ 教会会一次又一次地被某些人所统治。 而宗教改革让很多人加入服事之中， 包括在音乐领域。 那些没有练习过声乐， 没有学习过音乐的人，也可以在教堂唱歌。 他们被允许歌唱赞美上帝。 例如，那些没有正式 学习神学的人也可以服事。 服事不应该是 神职人员的专属特权。 宗教改革是反对精英主义的。 所以，那些坚持精英主义的教会， 其实并不了解宗教改革。 那些不是改革宗教会， 不知道是什么教会。 它们似乎是别的什么。 还有什么别的贡献呢，兄弟姐妹们？ 从路德开始，他影响了人们， 影响了诗歌、 音乐家、作曲家 如约翰·塞巴斯蒂安·巴赫。 他们懂得所谓的 律法与福音的辩证关系。 兄弟姐妹们，你必须能把它们区分开来。 律法与福音的辩证关系到底是什么？ 圣灵帮助我们分辨哪些是律法， 哪些是上帝的应许。 关于这件事，我不打算多说， 因为时间短暂。 这和加尔文或改革宗强调律法与福音 连续性的观点有些不同， 这和加尔文或改革宗强调 律法与福音连续性的观点有些不同， 但是，当我们区分律法和福音时， 这并没有什么错。 但如果我们把它们完全分离，那就错了。 这就是改革宗神学所追求的， 区别但不分离。 如果把它们完全分开是很危险的。 就像马吉安主义，那是异端邪说。 但是，区别它们确实是必要的。 所以，当弟兄姐妹们听一场讲道时， 当律法被宣讲时，我们应该如何回应呢？ 如果我们对律法神学有正确的理解， 正确的回答应该是 “我做不到”。 例如，你听过一条律法： “要传扬福音！” 你的回答应该是： “我做不到，我是个罪人。” 而不是 “这就是我， 我极力地传福音”。 如果是这样的话， 那么你就不明白律法的神学。 你若听见 “尽心爱主你的神”， 这其实是一条律法，不是吗？ 你的回答应该是： “唉，为什么， 我是如此地有罪， 我不能全心全意地爱上帝。” 但如果我们回答：“是的，那就是我。 我就是这样一个全心全意爱上帝的人，我就是这样！ 我全心全意地爱上帝!” 这就是所谓的自以为义，兄姐妹弟们。 这意味着我们不明白律法的神学。 500 年前，路德就曾经讲过。 如果今天的教会还不明白这一点， 那就太遗憾了。 不能区分律法和福音。 根据路德所强调的，律法是， 这也是加尔文同意的， 尽管加尔文还有第三种用法， 在路德的理解中，路德追随保罗的意思说， 当我们听到律法时， 它使我们确信 自己在灵性上已经破产了。 我们不觉得我们能做到， 感觉自己很棒， 而是认为我们做不到。 事实上，我们正是那些失败的人。 因为我们失败， 我们才谦卑地领受福音。 兄弟姐妹们，如果我们听 约翰·塞巴斯蒂安·巴赫的康塔塔， 他们明白这一点 律法与福音的辩证关系。 兄弟姐妹们，我没时间解释了， 但当你听路德会的赞美诗时， 你可以注意到这一点。 在这个例子中， 他们特别强调律法和福音的区别。 所以，当律法被宣讲的时候， 既可以通过讲道，也可以通过 音乐表达出来，或通过赞美诗等等， 人们意识到 他们与上帝圣洁的标准相差甚远。 因此使人谦卑下来， 转而祈求耶稣基督的宽恕， 这就是福音。 所以在律法之中有福音， 在福音之中有律法。 如果没有律法使我们谦卑下来， 那么我们就好像从未经历过宗教改革。 所以，倘若没有宗教改革， 那就没有律法与福音的辩证。 没有宗教改革， 没有律法和福音的辩证关系。 没有律法与福音的区分。 没有对于律法与福音区别的洞察。 这会导致是什么呢？ 我之前举过一个例子。 在基督教中如果我们没有落入律法主义， 就会落入反律法主义。 有一种没有律法的福音， 也有一种没有福音的律法。 单单只有律法，人们就不会听到 为他们而死的基督的信息。 为什么没有讲到主接纳我？ 为什么只有律法、律法还是律法？ 根本就没有接纳。 这就是没有福音的律法， 被称之为更高生活标准的讲道。 要么就是一直讲福音，讲上帝爱我们， 讲上帝的宽恕、怜悯、接纳， 但是，从来没有讲法律。 这很困难，不是吗？ 弟兄姐妹们，圣经上说 路是窄的，它实在很窄。 只有少数人找得到。 那些找到它的人 并不是因为他们很优秀。不是的。 而是因为他们蒙了上帝的怜悯。 如果我们蒙上帝的怜悯， 我们就有福了。 还有什么呢？倘若没有宗教改革， 会众就没有可以读的圣经或唱赞美诗。 这又是精英主义。 没有圣经，也不能唱赞美诗。 所以人们被禁止唱诗歌、读圣经。 这只是那些被选来做这件事的人才能做的事。 所以，关于《诗篇》，路德说， 很多人读《诗篇》是用理性的方式来读。 分析这个，分析那个， 特别是在现代的注释书等等， 好吧，我承认这也不是完全错误的， 公平地说，这也不完全是坏事， 但《诗篇》实际上是诗歌。 我们通过唱《诗篇》来理解《诗篇》。 如果我们想要理解哀歌，哀歌的《诗篇》， 我们就在哀恸的时候唱它们。 这就是我们理解它们的方式， 而不是很理性地分析什么是悲伤。 哀恸不同于不哀恸。“哀恸”并不是这样那样， 像是 PowerPoint 幻灯片一样，举例来说。 我现在正在使用幻灯片。 不是，兄弟姐妹们， 而是要将它们唱出来。 通过唱它们，这是引人入胜的阅读， 而不仅仅是理智的阅读。 我并不是要完全排除 智力和分析方面的因素。 我不是这个意思。 但我们不能忘记情感的方面。 如此使用《诗篇》将会是很有效的情感操练， 当然，靠着上帝的恩典、圣灵的工作等等， 也就是说，当我们唱它们的时候。 如果只有少数人唱这首歌， 那就太遗憾了。 这意味着只有少数人得到祝福， 就是那些精英音乐家、唱诗班。 但如果所有会众都一起唱， 所有会众都会得到祝福和益处。 如果没有宗教改革会众不能唱赞美诗， 会众也不能唱《诗篇》。 其他还有什么呢？ 我要进入最后一个话题了， 是关于艺术的话题。 倘若没有宗教改革， 就不会有艺术的改革。 什么是宗教改革的艺术？ 我们可以详细讨论这个问题， 但在此我将简短地说一下。 它类似于我之前提到的音乐， 是反对精英主义的。 如果没有宗教改革， 就不会有对日常生活的描绘。 绘画将完全 由宗教或政治人物所主导。 如果不是教皇，就会是 一些红衣主教或现代说法中的牧师。 今天，牧师已经不再普遍作为绘画的对象了。 在我们这个时代牧师不太受欢迎。 但在那个时候，红衣主教、教皇、 国王、贵族、富人等等很受欢迎。 而当时没有人画民工， 也没有画农民。 为什么要画农民？ 为什么要画农民？为什么？ 他们就没别的事可做了吗？ 但也有画家如彼得·勃鲁盖尔、 雅各布·凡·鲁伊斯达尔等人会画他们。 这就是受到了宗教改革的鼓励。 现在，我们想展示一幅画， 是 “农民的婚礼”，由彼得·勃鲁盖尔画的。 你看，这就像一幅世俗的绘画作品。 这是一幅描绘世俗的画作。 农民的婚宴是一场为农民举办的婚礼宴会。 你看这里的衣服。 这不是贵族的装束。 没有教皇，没有红衣主教， 没有国王、贵族等等，只是农民而已。 这里只有农民。 农民们正在举行盛宴。 兄弟姐妹们，如果没有宗教改革， 我们无法想象这样的画作。 因为没有这些画作的地位。 再一次，为什么有人要画农民？ 或者，用现在的说法，例如， 为什么教堂里会有无家可归的乞丐？ 我们为什么要收留他们？ 为什么我们要收留这些毫无价值的人呢？ 这样的人不应该有立足之地。 然而，随着宗教改革的到来， 这种精英主义被消灭了。 现在我们可以说这种普通的人 确实有立足之地，因为他们是上帝的创造。 他们也是按照上帝的形象和样式被造的， 而不仅仅是国王。 不仅仅是贵族，不仅仅是富人， 这些普通人也在绘画中占有一席之地。 这不仅仅是一幅描绘平民的画， 它还传达了一个信息。 事实上，这幅画中有一个神学的信息。 什么意思呢，兄弟姐妹们？ 当我们说到美， 不仅仅是描绘神职人员或教皇。 像农民这样的普通人也可以是美丽的。 美丽的不仅仅是那些有钱的国王， 那些有政治权力的国王， 那些到处都有关系的人， 才被称之为美丽。 农民也可以很美。 朴实的农民穿着这种衣服也会很漂亮。 这是可以画出来的。 这可能是我们沉思的对象。 这件事很有意思，兄弟姐妹们。 有时人们用漫画的方式来描绘复兴， 比如，就好像 它在这个世界之外、宗教怪胎等等。 实际上并不是这样。如果我们读到宗教改革， 实际上有居高临下的方面。 我用 “居高临下” 这个词 不是就好像是站在高出俯瞰下面， 但其实并非如此， 我的意思是像耶稣那样俯首屈尊。 道（Logos）降卑自己， 这就与道成肉身有关。 它突破了那些肤浅的层面。 现在在绘画中有了这样一个位置， 用来描绘以前想象不到、 画不出来的东西。 当时没有人画农民， 没有，一个也没有。 你可以看看中世纪的画作， 我敢肯定没有这种事。 中世纪画作的对象是拥有政治权力的人， 比如国王、皇帝、官员、 教皇、红衣主教等。 或者所谓的基督教事件， 例如，圣经故事。 当然，圣经故事是美丽的。 这不是什么负面的东西。 但占据主导地位的是这样的画作。 现在，人们可能会误解 像《农民喜宴》这样的画。 例如，他们可能会说：“哦，宗教改革 鼓励人们庆祝世俗主义，不是吗？ 为什么不再有马利亚和施洗约翰了？ 再也没有像多玛或耶稣这样的人物了。 这里只有农民。 这不叫世俗主义吗？” 当然，它可以这样解释， 但这不是它的含义。 有时人们误解了宗教改革， 认为它是向世俗化发展的原因， 也包括 aufklärung，启蒙运动等等。 但那是一种扭曲。 这不是一个必要的含义。 不是的。 但这里庆祝的是，看， 像农民这样普通的人也是上帝创造的， 他们是按照上帝的形象被创造的。 我们也被允许庆祝这些东西， 因为它们也可以是神圣的。 这不是一幅世俗的画。不。 我们主也可以在农夫的婚礼中喜乐。 难道主不能喜乐吗？ 上帝只在大教堂里喜乐吗？ 比如说，在农民的婚礼上， 上帝不在场吗？ 宗教改革运动想说的是， 虽然上帝看不见， 这幅画里没有耶稣基督， 但是主依然在那里。 这就是它想要传达的信息。 关于凡·鲁伊斯达尔， 有一位绘画学者，乔比，他曾说， 他说我们需要在荷兰加尔文主义的 宗教背景下理解范·鲁伊斯达尔的画， 可见的事物，比如风景， 在艺术中被令人鼓舞地描绘出来。 这些事物被鼓励 通过绘画艺术表现出来。 也许你们知道，这是经典的改革宗， 顺便说一下，我们有一点不同， 在 GRII，我们不遵循这个原则， 但在改革宗传统的背景下， 他们拒绝画有耶稣基督、圣父的画像， 因为他们被认为那违反了第一诫， 根据经典改革宗的理解。可以说加尔文， 海德堡教义问答，在这一点上是一致的。 我们需要坦白地说， 在 GRII，我们有一点不同。 但在当时的情况下， 你可以想象那里没有耶稣基督的画像， 更别说画圣父了， 那么可以画什么呢？ 就是这个庆祝可见事物的绘画，风景。 他们不允许画神，不允许画上帝， 不允许画主。 但这并不意味着他们完全不能画。不。 加尔文主义并不反对美。不。 但是这些物体现在变成了风景。 所以在这里我想展示范·鲁伊斯达尔的画作。 冬季景观与水磨。 这个信息可能和之前的农民婚宴类似一样， 但这里是风景。 冬季景观与水磨。 冬天是上帝所设立的一个季节。 这看起来像是一幅世俗的画。 再一次，它可以被称为世俗画。 主在哪里？没有耶稣基督。 那里也没有教堂。 不确定它是否在那里。 也许背景里有一座教堂。但我不确定。 但是，从加尔文主义的角度来看， 这是一幅宗教性的画，因为这是上帝的创造。 冬天是上帝所设立的。 这幅画并非没有上帝的。 这个季节是上帝所规定的。 因此，这里意味着有绘画的自由。 可以说是艺术不再受教会主题的支配。 现在可以画风景画了， 也可以画冬天等等。 因此丰富了绘画的范畴，特别是当人们 以受宗教改革的影响的荷兰加尔文主义的角度来看绘画时。 当然，这幅图可能会 被误解为世俗主义的， 不再有上帝，不再有牧师， 不再有神职人员，这纯粹是世俗的作品。 可以这样解释。 然而，这并不是雅各布·凡·鲁伊斯达尔 所要传达的神学信息。 最后，这是最后一个主题。 我忘了我之前提到过这是最后一个主题。 我意识到还有一个，最后一个。 倘若没有宗教改革，就会怎样呢？ 有趣的是，除了没有宗教改革的艺术， 也不会有反宗教改革的出现。 如果没有宗教改革， 就不会有反宗教改革。 宗教改革实际上成为了 新教徒和罗马天主教徒的祝福。 因为罗马天主教徒， 在宗教改革之后， 努力思考教会的问题。 教会确实存在一些问题。 我引用特兰托宗教会议的话， 它非常反对宗教改革。 特兰托宗教会议， 第 25 号法令是这样说的： “一切迷信都要消除。 所有的淫荡都应该避免是明智的， 人物不应该被描绘或装饰为 一种令人兴奋的淫荡之美。 没有什么是无序的， 或是不合时宜的或混乱的安排， 凡世俗的，污秽的，都不可作， 因为圣洁与上帝的殿相称。” 因此，兄弟姐妹们，你们可以看到 现在罗马天主教会也同样受到了宗教改革的影响。 我在德国上过大学。 在德国，那些有自我意识的人， 罗马天主教会的领袖们 在一次宗教改革的周年纪念日， 我忘了是哪一年，可能是 2017 年， 在 500 周年纪念的时候， 德国有一位罗马天主教的领袖，他说： “罗马天主教会 也是宗教改革的教会。” 这是强而有力的话语，他很勇敢。 在印度尼西亚可能很难这么说。 我不知道，也许吧。 但是，在德国，人们经常这么说。 这是公平的，这样讲是很公平的。 为什么？因为他们也受到了 宗教改革运动的影响。 因为这是上帝自己的工作， 我们在这里不是要讨论宗教改革的伟大。 我们讨论的是 上帝通过宗教改革所作的工作。 所以，既然这是主的工作， 范围就不局限于新教教徒。 而是向所有人撒盐， 包括罗马天主教会。 反宗教改革表现在很多方面， 尽管特兰托宗教会议，如你所读， 当然，他们在很多方面 都不认同新教的信仰， 然而，他们确实对许多事情进行了反思。 为什么会这样呢？ 因为宗教改革。 宗教改革也影响了罗马天主教会。 因此你和我现在被呼召， 如果我们在这方面 遵循宗教改革的精神， 就是那激励你和我的圣灵， 你就不能只想到你自己的教会。 我们感谢在印尼归正福音教会（GRII）， 我们有如此的机会，这是上帝的恩典， 我们的事工不仅专注于我们自己的教会， 因为这不符合宗教改革的精神。 宗教改革的精神不仅仅是满足自己的团体， 也必须要祝福其他教会， 即使不是改革宗的教会， 他们也得到了祝福，这是合理的。 如果我们对上帝的国有这样的认知， 我相信我们会得到上帝的祝福。 愿主怜悯我们所有人。 让我们一起祷告。 主啊，愿祢祝福我们在这短暂的时间里 所听到的内容，愿祢燃烧我们的心， 帮助我们活出曾经激励改教家们的精神， 愿祢也在我们的教会中做工。 无论我们在哪里敬拜， 我们都渴望一场复兴， 一场主你所赐下的真正的复兴， 是祢在众教会中所成就的复兴。 主啊，教会是不完全的。 我们知道 是祢自己用宝血买赎了我们 因此我们求祢使我们都成为圣洁， 也使祢的教会成为圣洁。 奉耶稣基督的名，我们祷告。 阿们。