在基督里我亲爱的弟兄姐妹，午安。 在我开始 宗教改革和召命这题目之前， 我想代表筹委会宣布 在研讨会的最后有问题解答环节， 唐崇荣牧师和其他讲员 会回答大家的问题。 你们可以透过 Whatsapp 递交问题。 弟兄姐妹，让我们再一次 以祷告来到上帝面前。 我们一起祷告。 我们再一次到主面前， 就是那位已经在耶稣基督里爱我们的那一位。 我们求祢怜悯这一堂讲座。 引导祢的仆人，装备他， 赐他能力传讲祢的真理。 使这一堂讲座 像之前的几堂讲座一样成为祝福。 我们奉耶稣的名 向我们的天父祷告。 阿们。 弟兄姐妹们， 我邀请大家打开《彼得前书》第 2 章。 我们来读两节经文， 第 5 节和第 9 节。 我来为大家颂读。 “你们来到主面前， 也就像活石，被建造成为灵宫， 做圣洁的祭司，借着耶稣基督 奉献上帝所悦纳的灵祭。” 这些经文提到基督徒 是蒙召作圣洁的祭司， 献上属灵的祭物。 第 9 节： “唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司， 是圣洁的国度，是属上帝的子民， 要叫你们宣扬那召你们出黑暗、 入奇妙光明者的美德。” 弟兄姐妹们， 让我先介绍一本着名的经典著作。 马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》， 马克斯·韦伯在他的书中告诉我们， 为什么西方文明 突然进步并超过了东方文明。 我们知道，在早期， 东方文明是非常先进的。 但是，现在我们谁会把自己的孩子 送到阿富汗或孟加拉去学习？ 为什么我们把孩子送到美国、 西欧、澳洲、加拿大等西方国家？ 当西方国家还很落后和野蛮的时候， 我们看到印度的科学很先进， 如几何学、医学、法律、自然科学； 我们知道， 巴比伦人首先发现并发展了天文学。 或者以中国为例， 它在历史研究方面是如此先进。 建筑学的研究在东方也是如此先进。 到现在为止， 没有人知道金字塔是如何建成的。 我们在东方看到许多奇妙建筑， 如中国的长城、 巴比伦的空中花园， 以及其他许多奇妙建筑。 甚至纸张也是在中国发明的。 但是在东方发明纸张之后，为什么 把纸变成货币、报纸的发展却发生在西方？ 在音乐研究中， 我们可以看到东方有很多乐器， 但为什么风琴、钢琴、小提琴、 长笛等乐器在西方被发明？ 马克斯·韦伯在他的书中， 提出了一个结论。 类似刚才唐牧师所说的， 历史的转折点 是由于宗教改革而产生的。 兄弟姐妹们， 今天我们看到有多少疫苗； 辉瑞、摩德纳、阿斯利康、强生 都是在西方新教国家开发的。 只有科兴由中国（东方）生产。 然而，我们不知道 来自西方的医疗技术对中国有多大影响。 马克斯·韦伯继续说， 这首先是由于马丁·路德的 召命教义来的。 但准确地说， 它主要来自约翰·加尔文。 当路德和加尔文 生活在中世纪的天主教时代， 神职人员和普通人之间 存在着一种二元对立。 有人说，修道院比世界更重要。 神父、上帝仆人的角色比商人、 政治家或其他世俗工作的角色更贵重。 这种二分法是由尤西比乌斯开始的， 他是 3 世纪初的一位教会教父。 他将生活分为两种类型。 第一种生活，尤西比乌斯说 是完美的生活，优于日常生活。 一种人们有属灵沈思的生活。 一种人们为教会和上帝服事的生活。 那是一种完美的生活。 第二种生活，比第一种生活次等， 而且不那么重要，被称为允许的生活。 那是世俗世界、经济、 教育、政治等方面的生活。 尤西比乌斯当时对奥古斯丁 和托马斯·阿奎那影响很大。 对奥古斯丁来说， 他把完美的生活称为沈思的生活。 与允许的生活相比， 沉思的生活具有更优越、 更出色的秩序， 奥古斯丁称之为积极的生活。 随后，托马斯·阿奎那 延续了这种思维方式。 他说，沉思的生活更神圣。 生活有一个等级， 基于它的神圣性。 不太圣洁的生活，即普通的生活， 他称之为行动的生活。 在托马斯·阿奎那看来， 沉思的生活是面向永恒的， 是更高尚的， 是比仅仅满足人类需求的、 类似于动物的行动生活更伟大的。 兄弟姐妹们， 当我们看到中世纪的时候， 尽管有诸如 “ora et labora” 的说法。 祈祷和劳动。 但那些祈祷的人，僧侣和牧师， 与大多数劳动的人相比 更加高尚，更加伟大。 我们可以看到这背后的概念， 就是将超自然的生活区分起来。 超自然的生活 是一种在上帝的恩典中的生活。 与自然的生活相比， 这是一种没有上帝的恩典的普通生活。 那么，我们应该对一个将日常工作 视为可鄙和无意义的社会有什么期望呢？ 也许在某种程度上， 在我们人类面前有一些工作的价值， 但在上帝面前没有。 兄弟姐妹们，后来马丁·路德来了。 他说，在天主教中世纪， 神职人员和教友之间的这种对立关系 是一个代代相传的传统， 它没有圣经上的依据。 从奥古斯丁到中世纪的神学家们， 我们知道，圣经的依据 是在《路加福音》第 10 章， 马利亚和马大 在她们的家里欢迎耶稣。 我们看到马利亚和马大之间 有两种非常不同的反应， 而耶稣责备了马大。 在《路加福音》第 10 章中， 我们看到耶稣并没有 因为马大的所作所为而责备马大。 弟兄姐妹们， 待客是一项相当重要的事工。 当马大来向耶稣本人抱怨时， 耶稣才责备马大。 “主啊，难道祢不关心 我的姐姐让我自己去做工作吗？ 叫她帮助我吧！” 耶稣在这里警告马大， 不是因为她所做的事情， 而是因为她在做这件事的时候， 抱怨、担心、焦虑。 鉴于此，路德接着提出 《彼得前书》第 2 章 5 节。 路德说，根据彼得， 根据圣经，每个人都是祭司。 所有的基督徒都是祭司。 这里所用的词是圣洁的祭司身份。 这意味着我们基督徒 可以直接接触到上帝。 当我们祈祷时， 我们不再需要寻求牧师来做调解人。 当我们请求宽恕时， 我们可以直接向上帝请求。 马丁·路德说，这是来自圣经。 《马太福音》第 18 章 20 节说： “因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会， 那里就有我在他们中间。” 弟兄姐妹们， 这的确是上帝的话语。 马丁·路德于是说， 基督徒通过信心成为祭司。 让我们重读这段经文。 经文说，唯独信心 才是真正的祭司职份。 我们能成为圣洁的祭司， 仅仅是因为信心。 加尔文补充说， 即使是你和我也会成为祭司， 因为理解了圣经中的一个基本教义： 与基督的结合。 耶稣是我们的大祭司。 我们作为基督徒， 在某种程度上，也是祭司。 我引用了一位神学家维斯科的话， 我们可以在屏幕上看到这段话。 “我们的祭司职分 是在基督的祭司职分里找到源头和来源。” 弟兄姐妹们，马丁·路德 进一步加强了基督徒是祭司的说法。 他继续引用了《启示录》的内容。 我们将在屏幕上看到。 “祂爱我们，用自己的血 使我们脱离罪恶， 又使我们成为国民， 做祂父神的祭司。” 通过路德提出的 所有信徒都是祭司的这一教义， 这是第一次让平信徒 感到自己有价值， 并能直接与上帝接触。 在旧约中， 我们看到了祭司的工作， 祭司是人与人之间， 以及人与上帝之间的中保。 但这是一种预表。 这是基督的典型， 祂是真正的大祭司， 祂把自己交到了十字架上， 不再带着动物的血来， 如不是山羊、绵羊的血， 而是祂的血， 一次流血永远有效。 当耶稣死在十字架上时， 《马可福音》第 15 章 38 节说： “殿里的幔子从上到下裂为两半。” 至圣所的幔子， 至圣所。 你知道，在那个时候，每年一次， 大祭司会在赎罪大日带来祭品。 他要为那一年 所有上帝的子民的罪献上祭品。 只有大祭司可以进入至圣所。 在上帝的圣殿中， 有圣所和至圣所。 对于圣所，任何祭司都可以进入。 但只有大祭司可以进入至圣所。 当耶稣死在十字架上时， 在《马可福音》第 15 章 38 节中， 上帝撕开了圣殿的幔子， 而不是人。 在《马可福音》第 15 章 39 节中 有一段有趣的记载。 当士兵长站在 耶稣所钉的十字架之下时， 他看见耶稣死了， 就说：“这人实在是上帝的儿子。” “这人确是上帝的儿子”， 让我们仔细看这里。 他没有去圣殿 就承认了他对上帝的信仰。 在他犯罪后， 他不必再通过赎罪祭来认罪。 他是直接到耶稣那里（认信）。 这种圣洁的祭司的概念 不仅在新约中出现， 但我们在《出埃及记》第 19 章 6 节 也看到了这一点。 让我们来看看这段话。 “你们要归我做祭司的国度， 为圣洁的国民。 这些话你要告诉以色列人。” 我们看到， 成为祭司的人不仅是利未人， 所以在旧约中，成为祭司的人 是所有上帝的子民。 赞美主！ 让我们再来看看 《彼得前书》第 2 章 5 节。 彼得在说了基督徒 是圣洁的祭司之后并没有停止。 他进一步说，这个神圣的祭司职位 向上帝献上了属灵上的祭品。 弟兄姐妹们，我们知道 首要的任务是向上帝献上灵祭。 旧约中的祭司献的是赎罪祭， 但现在你和我作为祭司献的是灵祭。 所以，什么是灵祭？ 就是我们把自己的灵魂 带到上帝面前。 让我们看一下这节经文 《罗马书》第 15 章 16 节。 保罗写道：“……为外邦人 做基督耶稣的仆役……” 这里用来描述 宣扬上帝的福音的事工的短语是 英文是 “in the priestly service of the Gospel of God”。 这样，外邦人就可以成为 上帝所接受的祭品， 被圣灵所成圣。 圣洁的祭司，也就是你和我， 有一个任务就是献上属灵的祭品。 我们这样做， 首先是把我们的灵魂献给上帝。 我们宣扬福音。 祭司的任务不仅是祈祷、献上祭品， 还包括宣扬福音。 马丁·路德读到这节经文 并说：“作为一个神圣的祭司， 基督徒不仅要献上我们的灵魂， 而且要把我们自己完全献给上帝。” 他把这句话与《彼得前书》2:5 联系起来， 然后又与第 9 节联系起来。 其中说，基督徒是有君尊的祭司。 君尊的祭司是什么？ 这意味着基督徒带来了属灵的奉献， 把我们自己完全带到上帝作为王面前。 当上帝创造宇宙时， 《创世记》第一章说它是好的， 第一天、第二天等都是好的。 上帝的创造从来不是中性的。 在这个意义上， 它总是要荣耀上帝。 因此，当撒旦试探人， 人堕入罪中时， 我们看到一切都背叛上帝。 作为圣洁的祭司， 我们的任务是夺回与生俱来的权利。 回到堕落在罪中前应有的位置上 好使回到对真神上帝的敬拜。 在这里，路德引入了召命的教义。 这个召命教义引用了 《哥林多前书》第 7 章 20 节， 这是一个关键的句子。 刚才唐牧师说，路德翻译了圣经。 当时已经有了德文版的圣经， 但它是由拉丁文武加大译本翻成德文的。 路德是唯一将圣经 从原文翻译成德语的人。 新约圣经是从希腊文翻译过来的， 而那本来是从希伯来文翻译过来的。 然后他引用了《哥林多前书》第 7 章 20 节， 震动了整个世界。 让我们看一看经文。 “各人蒙召的时候是什么身分， 仍要守住这身分。” 守住身分是一个召命， 希腊文是 “klesis” 我会说 这是第二 klesis（第二召命） “仍要守住这身份”， 这是第一个召命。 这节圣经告诉我们， 作为基督徒，无论我们是谁， 都有两种呼召。 第一种呼召， 是当上帝呼召我们 成为一名基督徒。 路德称这是属灵的呼召。 清教徒则使用普遍呼召一词。 为什么是普遍？ 因为这种呼召 同样适用于所有的基督徒。 第二种呼召，正如路德所说， 是保持在他被呼召的景况下。 我用这术语：第二召命。 路德说那第二召命 是外在的呼召。 或清教徒称之为特殊呼召。 为什么是特殊的呼召？ 因为我们被呼召成为基督徒， 也许有些人是在做商人 或农民、渔夫、政治家。 当我们被呼召成为基督徒的时候， 就在那一刻， 你和我被呼召 在我们所处的召命中成为上帝的见证。 当士兵、税吏 听到施洗约翰的讲道后悔改， 税吏问：“我应当作什么？” 约翰说：“不要多收你应当收的税款。” 士兵问：“我应当作什么？” 约翰说：“不要勒索钱财， 不要诬陷人，要对自己的报酬感到满足。” 弟兄姐妹们， 当我们被呼召成为基督徒的时候， 我们有两种呼召， 第一种是要成为基督徒， 成为上帝的活见证， 在我们的职业中。 马丁·路德随后在 《歌罗西书》第 3 章 22-23 节中指出， 保罗说：“无论做什么， 都要从心里做， 像是给主做的，不是给人做的。” 在这里，我们又向上帝 献上了属灵的祭品。 在我们的工作中， 我们看到，奴隶制是罪的结果。 弟兄姐妹们，那个对他主人 或老板如此顺服的奴隶， 保罗说， 他必须全心全意像是给主做的。 那个众人眼中垃圾中的垃圾的税吏， 当他悔改的时候， 他向主表明了这一点， 当时压迫上帝子民的罗马士兵， 又是直接面对上帝。 亲爱的会众， 我们接着看到 艾斯特·麦格拉斯总结说 对马丁·路德来说， 神职人员和普通人之间的区分， 不是一种本体论的区分， 而是一种功能上的区分。 功能上的区分 在宗教改革中得到了延续。 你和我被呼召到一个环境中， 不仅是到赚取工资的工作中， 而且是作为父亲、母亲、 孩子、兄弟、姐妹的呼召。 兄弟姐妹们， 曾经有一位父亲虐待他的孩子， 对他的妻子实施家庭暴力。 在他成为基督徒之后， 他停止了这种行为。 兄弟姐妹们，路德翻译了 “第二召命” 这个词， 他用的是震撼世界的德语，“beruf”。 兄弟姐妹们，beruf 的意思是 教会的呼召（ecclesiastical calling）， 它只显示给上帝的仆人，给祭司， 给僧侣，给祭司。 兄弟姐妹们，所以做家务的母亲 也是上帝的仆人。 弟兄姐妹们，不管是什么工作， 除了卖淫之类的不包括在内， 但你所做的工作， 你和我都是上帝的仆人。 我们看到奥古斯丁的母亲莫妮卡， 她如何为奥古斯丁祷告， 直到一位主教听到莫妮卡的祷告时， 她在哭泣， 为奥古斯丁乞求上帝的怜悯。 莫妮卡的丈夫是个不守规矩的人， 他犯了各种罪。 莫妮卡把她的儿子送出了家门， 但这犹如从鳄鱼口中释放出来， 进入狮子的洞穴。 这位主教说， 这个母亲的含泪祷告， 使她的儿子可以回到上帝身边。 弟兄姐妹们， 我们看到在这个社会中， 当一个人回应他的呼召，荣耀上帝， 这和祭司是一样的，和其他人一样。 兄弟姐妹们，马丁·路德接着说， 现在已经不是 ora et labora 了。 祈祷和工作， 在这里祈祷比工作更重要。 而是 labora re est orare。 他说，工作与祈祷密不可分。 加尔文随后补充说， 工作是一种崇拜。 我们的最终老板在上面， 而不是我们在这个世界上的老板。 兄弟姐妹们，这是从马丁·路德开始的， 但马克斯·韦伯说过， 动摇这个世界的不是马丁·路德， 而是约翰·加尔文。 是约翰·加尔文，而不是路德。 那是什么意思呢？ 他接着说，约翰·加尔文， 基于预定的教义， 这震动了这个世界。 工作神学 与宿命学说之间的关系是什么？ 兄弟姐妹们，马克斯·韦伯 不是一个神学家，他是一位社会学家。 尽管他有路德宗的背景。 他是这样想的。 他知道什么是预定的教义。 它的意思是， 在永恒之前，从时代的开始， 上帝就已经选择了谁会得救， 和谁将灭亡。 马克斯·韦伯接着说， 加尔文很清楚， 他对自己的救恩是如此肯定， 但他的追随者们却焦虑不安。 弟兄姐妹们，他的追随者们 在想他们是否已经得救？ 的确这是个合理的问题。 那么路德从逻辑上思考， 如果上帝选拣选了一个人， 被上帝拯救。 如果这就是被选中的人， 的确他们一定得到祝福。 不可能是上帝抛弃他所关心的人， 抛弃他所爱的人。 的确，他祝福他们。 他接着说， 被祝福的人是成功的人。 上帝不是爱祂的子民吗？ 难道上帝会让祂的子民一直活在失败中呢？ 他接着总结说， 财富和成功是上帝的子民的记号。 对成功神学来说，上帝的儿女的记号 是我们必须要富有、成功。 弟兄姐妹们，这就是 马克斯·韦伯的观点。 弟兄姐妹们，的确， 我们不同意这种观点。 的确，基督徒是蒙福的人， 但上帝赐给你我的祝福， 首先是一种属灵的祝福， 而不是肉体上的祝福。 我们看《以弗所书》第 1 章 3 节。 “愿颂赞归于 我们主耶稣基督的父神！ 祂在基督里曾赐给我们 天上各样属灵的福气。” 天上各样属灵的福气。 衡量救恩的标准不是富足和成功。 为什么？ 富裕和成功是在普遍恩典的领域里， 在普遍恩典的领域里。 不是有很多非基督徒， 包括比尔·盖茨和其他的人， 他们可能不是基督徒， 但他们却很富有和成功。 但马克斯·韦伯是对的。 归正宗的人在救恩的确据上挣扎着。 上帝的话语是明确的。 但当他挣扎时， 这也是约翰·加尔文所说的， 他继续为救恩的确据而挣扎。 但救恩的保证 首先是内在的，而不是外在的。 在《罗马书》第 8 章 16 节， 圣灵亲自与我们的灵， 证明你我是上帝的儿女。 救恩的外在确据确实是善行。 加尔文说 善行是基督徒的外在记号。 那是他是一个信徒的见证。 证明他是上帝的养子， 并证明圣灵在他的心中， 并在那里掌权。 兄弟姐妹们，约翰·加尔文说， 根据圣经的教导， 当你和我相信并接受这恩典时， 你我的生命 就会发生非凡的转变。 我们在《以弗所书》4:28 看到一个例子。 《以弗所书》第 4 章 28 节。 保罗在关于新生命的一章中说： “从前偷窃的，不要再偷， 总要劳力，亲手做正经事， 就可有余，分给那缺少的人。” 弟兄姐妹们，我们看到，以前偷东西的， 那处于弱势的人，转了 180 度， 他的方向被翻转了， 他现在努力工作，亲手做正经事。 以前悠闲地坐在那里， 利用别人辛勤工作的成果。 现在不是了，这是为了什么？ 是为了与缺少的人分享。 以前是咒诅，现在是祝福。 这就是一个基督徒的记号。 然后约翰·加尔文 也在他下面的引文中写道： “我们是属于上帝的， 因此，我们要为祂而活并为祂而死。” 这就是以上帝为中心。 就像刚才 Billy 牧师所讲的那样。 因此，让祂的智慧和旨意 支配我们所有的行动。 我们是属于上帝的，让我们的生命 全然地朝着祂作为我们的合法目标而努力。 哦，这些人得到了多少益处， 那就是那些认为自己不属于自己的人， 将自己的支配权和统治权 从自己的理性中除去， 使自己可以将它交给上帝。” 弟兄姐妹们， 当基督徒以上帝为导向时， 当他以成就为导向工作时， 他将尽可能地努力工作， 像是为主而工作。 他对自己的归属感不会被挥霍， 相反，他会很谨慎。 这样开始有益处的积累。 然后他努力工作， 对上帝负责。 但是我们从马克斯·韦伯那里 学到了一件事。 他说，宗教是一个国家 发展的主导原因。 经济和政治往往以直接的、 平行的关系联系在一起。 如果经济状况好， 政治状况就好。 如果政治形势好，经济就会好。 这就像鸡和蛋的关系。 乍看之下，这是对的。 如果经济好了， 当人们的肚子饱了， 他们就会想到民主， 他们就会想到自由。 亚伯拉罕·马斯洛， 在他的金字塔模型中提出这一点。 相反的，当政治条件好的时候， 法律是好的，是稳定的， 就会有很多外国投资流入， 经济就会增长。 但是，这并不总是真的。 我们看到新加坡， 这样一个好的经济。 李光耀是怎么说的？ 新加坡不是一个民主国家， 而是一个有纪律的国家。 他的儿子目前正在领导新加坡。 我们看菲律宾， 总统和副总统 来自不同的政党，非常民主。 但经济状况不好。 回到宗教上， 导致经济和政治状况的原因是…… 让我举一个经济方面的例子， 如果我们遵循爪哇人的文化， 即慢慢地只要是安全的就可以了， 在英语中，“slow but sure” （缓慢但肯定）。 但英语强调的是肯定。 在这里，我们强调缓慢。 我们强调的是慢。 那我们能期待什么呢？ 亲爱的兄弟姐妹们， 让我们看一个描写。 我将比较美国和其他拉美国家的 经济和政治状况。 它们的年龄相似， 都是西欧的殖民地。 英国人，从英国，清教徒来到美国， 在那里建立了自己的地方。 西班牙人、葡萄牙人， 这些都是拉美。 它们的年龄相似， 但我们可以看到鲜明的差异。 当乔治·华盛顿第三次 被邀请担任总统时，他拒绝了。 拉丁美洲的西蒙·博利弗、 何塞·马丁宣布自己为终身总统。 我们看到如此不同的经济和政治条件。 这是为什么呢？ 我们接下来看到， 在 19 世纪， 拉丁美洲的国家承认， 因为在他们那里 所采用的道德规范， 是伊比利亚伦理学， 天主教伦理学， 而那些在上面的，是新教的伦理。 这就是区别。 我们简单地看看第二个例子。 你们知道贪污感知指数吗？ 你可以看到 腐贪污程度低的国家， 是新教国家。 为什么新加坡会在那里？ 因为它曾经是英国殖民地。 不是因为中国人， 因为中国不在那里。 然后你看到那里的底部。 很抱歉， 这里没有显示印度尼西亚。 你们可以大致猜到我们在哪里。 接下来，我们可以看到， 另一种现象。 我在这里提供 韩国和加纳的经济。 在 60 年代，它几乎是一样的， 它的 GDP，所有的东西都是一样的。 你可以看到在 90 年代， 发生了什么事？ 在 90 年代， 我们在这里看到， 韩国远远超过了加纳。 我们知道三星、LG。 你听说过加纳的 Ghono 品牌吗？ 没有。 为什么呢？ 塞缪尔·亨廷顿有一个分析， 在 60 年代，基督教约为 3-4 %。 在 20 世纪 90 年代， 大约是 25-30 ％。 而且大部分是新教徒。 他给了一个理由， 韩国的新教伦理，这就是原因。 有信任，有努力工作，有纪律。 最后，亲爱的弟兄姐妹们， 我们可以从路德，以及最重要的 加尔文那里看到呼召的教义。 对世界进行了洗礼。 对他们来说， 这个世界是一个修道院。 在这个世界上的基督徒， 基督徒是修道士， 基督徒是上帝的仆人， 因为他们在一个修道院里。 宗教改革赋予了独特的工作伦理。 在这之前，工作伦理是另一种形式的禁欲主义， 正如马克斯·韦伯所说。 对即将到来的世界， 一种沉思的生活。 一个完美的生活， 根据尤西比乌斯的说法。 但宗教改革， 是内在世界的禁欲主义。 弟兄姐妹们， 归正宗的末世论， 救恩是已然未然的， 已经实现，但还没完全成就。 我们在这个世界上 已经经历了救赎。 保罗在《腓立比书》第 2 章 12 节中说： “做成你们得救的工夫。” 我以欧文·查德威克的 这句话作为结束语。 他剑桥大学的一位教授， 他说，宗教改革使所有的世俗生活， 成为上帝的呼召。 这就像对一个世俗世界进行了洗礼。 它拒绝了来自神父的特殊的、 宗教性的呼召，或僧侣的特殊呼召， 在道德上比鞋匠更高， 或比一个王子更高。 基督教的能量 从沉默和沈思转向行动， 要离开这个世界的人 转而成为改变世界的人。 弟兄姐妹们， 是去，而不仅仅是留。 他不仅是停留， 还改变了世界。 这就是宗教改革。 我们一同祷告。 亲爱的上帝，我们感谢祢。 感谢祢的恩典和指引。 我们把所讲的一切交在祢的手中。 祝福以下的几堂讲座， 包括 唐文廉牧师、Anton 牧师和唐牧师。 奉主耶稣的名，我们祷告。