主啊， 我們感謝禰透過禰的僕人們所賜的祝福， 好讓我們可以因著禰在宗教改革的歷史中所供應的恩典榮耀禰。 主啊，我們求禰在這堂講座當中 可以對我們說話、引導我們， 使我們能理解並更加感恩禰的賜福。 奉耶穌基督的名，我們禱告，阿們。 請坐。 弟兄姐妹們，如果我們從講座的一開始到現在 都在關注的話， 我們不難發現， 宗教改革帶領我們對上帝創造的 看似普通的東西而感恩， 我們看到 Billy 牧師如何闡述了 一幅關於兩個已婚農民的畫， 似乎不是宗教性的， 但它描繪了上帝的創造。 《冬天》也是如此。 我們已經聽到了 Benyamin 牧師和唐文廉牧師 有關宗教改革和科學之間的關係， 還有科學家們也引導我們對我們在日常生活中 所擁有的東西而感恩。 宗教改革教導我們不要陷入 使每一件事都屬靈化的極端境地。 或者在現在的某些教會當中， 把一切都撒旦化。 他們會把一切都怪罪於撒旦。 如果有人睡眠不足看世界盃， 然後在過程中犯困的話， 他們說：“這是邪靈引起的。” 他們不動腦子， 顯然他在一個月內看世界盃， 他只是睡眠不足。 弟兄姐妹們，不用總是談及魔鬼， 邏輯上他是凡人的身體， 是有限的，自然會犯困。 所以我們不能把一切 都變成屬靈化或撒旦化， 但我們需要在一些看似平凡的事情中 欣賞上帝的作為。 有一個人把一匹馬賣給了他的朋友。 然後，當他們安排交易時， 賣馬的人說： “這匹馬非常屬靈，已經受過宗教術語訓練。 所以你需要一個暗號讓它走。 另一個人問他：“什麼暗號？” “如果你說‘感謝上帝’，它就會跑， 如果你說‘阿們’，馬就會停下來。” 然後買家說：“我可以試一試嗎？” “去吧。” 然後他慢慢地說， 不想嚇到馬。 他說：“感謝上帝。” 說完，馬就開始走路了。 當它走的時候， 當他越來越大聲的時候， 馬走得越來越快。 然後他害怕了， 但當他想讓馬停下來時，他忘記了暗號。 他說：“停，停，停！” 但是馬一直跑。 當他到懸崖邊時， 他想起了這個詞， 他喊道：“阿們！” 馬很快就停了下來。 一停下來他就非常感恩， 說：“感謝上帝。” 結果這個馬繼續跑跌進了懸崖。 弟兄姐妹們， 如果我們注意到剛唐牧師對於民主的解釋， 我們知道，雅典和巴黎的制度 還不足以成為當今現代民主的例子。 雅典開始了民主的想法， 但排除了奴隸、兒童和婦女的投票權。 法國大革命似乎是在促進民主， 但法國大革命也培養了一個名叫 拿破崙·波拿巴的人， 他最終作為獨裁者領導。 如果我們研究拿破崙的歷史， 我們可以看到， 他的統治包括許多獨裁行為。 對法國大革命有很多批評， 不僅來自基督徒。 凱波爾說，這是一場無神論的運動， 沒有主人，也沒有上帝， 他還說，法國大革命推動了多數人的暴政。 多數人的暴政。 它並不會帶來真正的民主， 因為最終少數的人會被犧牲， 這個概念被盧梭稱為“普遍意願”。 我們不會繼續討論這個問題。 批評者很多， 唐牧師稱他們為那些只是想通過 法國大革命來報復的騙子。 德國哲學家漢娜·阿倫特說， 法國大革命是一場關於吃喝， 關於財富的革命， 所以法國大革命並沒有提供真正的自由。 弟兄姐妹們，這就是為什麼日內瓦 提供的民主帶來了巨大的貢獻。 弟兄姐妹們，由於時間有限， 我們不會討論我準備的一切， 但如果我們看加爾文的基督教要義， 第4卷的第20章， 我自己數過，這一章有36頁。 大衛·霍爾說，這36頁， 儘管作為一篇關於政治的文章相對較短， 但是一篇對歷史有重大影響的作品。 Billy 牧師剛在第一場講座中 給了我們一個框架。 提醒我們， 我們必須把一切都看作是上帝的恩典。 保羅在《哥林多前書》第15章中說， “我今日成了何等人”。 為什麼保羅，作為一個人， 能夠勇敢地與上帝在出埃及記第3章14中 如此相似的說話， 當上帝向摩西介紹祂自己的時候。 上帝對摩西說，“我是自有永有的” （英文版：我就是我自己）。 然後，保羅突然在 《哥林多前書》15章中說， “我今日成了何等人” （英文版：我就是我自己）， 就好像他在說一些類似於 上帝自己所說的話。 這是一種自我陳述， 對自我的強調，對自己的肯定。 但別忘了，保羅在後面加了幾個字， “是蒙上帝的恩才成的”。 “我今日成了何等人， 是蒙上帝的恩才成的。” 弟兄姐妹們，這是一個例子， 當我們看到歷史上的人們， 我們意識到，特別是在改教家中， 是上帝的恩典使他們成為我們的祝福。 弟兄姐妹們，奇怪的是加爾文的基督教要義 是以一場關於政治的討論結束。 如果我們看很多有關加爾文的研究， 他們會發現， 從1536年的第一版一直到1559年的第四版， 我們看到加爾文 對教會和政治的關係始終如一。 系統神學的書通常以 關於末世論的討論結束， 如果你讀過伯克富或查爾斯·霍奇， 或者其他像威廉·謝德這樣的書， 我們會發現他們的書以末世論結束。 但加爾文以政治結束了他的書。 這是很有趣的。 現在弟兄姐妹們， 讓我們看看加爾文的想法， 參考《羅馬書》第13章， 讓我們快速閱讀幻燈片， 這是關於意識到 政府是由上帝設立的的重要性。 “在上有權柄的，人人當順服他。 因為沒有權柄不是出於上帝的， 凡掌權的都是上帝所命的。 因為他是上帝的用人， 是與你所有益的。 你若作惡，卻當懼怕， 因為他不是空空的佩劍。 他是上帝的用人，是伸冤的， 刑罰那作惡的。” 弟兄姐妹們，政府、國家， 他們不是因為人在被造的時候有社會意識， 有社交的能力而自己創造出來的，不。 政府是上帝所立的， 請記住《羅馬書》第13章。 政府是上帝所立的， 加爾文也遵循了《羅馬書》第13章的這個想法， 上帝所立的政府本身是好的， 不像重洗派認為政府是邪惡的。 當然， 重洗派在宗教改革期間有一次可怕的經歷， 因為他們受到 羅馬天主教徒和新教統治者的迫害。 雙方都不接納他們， 所以他們有這樣的想法。 但對加爾文來說，政府很重要， 因為政府是上帝所立的， 在《羅馬書》13中兩次被稱為上帝的用人， 術語 “diakonos” 政府是上帝的用人， 政府是上帝的用人，被使用了兩次。 這個詞在新約中也被用來描述保羅、 使徒們、基督和很多其他人。 “上帝的僕人” 這個詞也被用來描述政府， 我們剛才從 Benyamin 牧師和唐文廉牧師 那裏聽到， 教導我們從積極來看待、 積極參與這個世界。 我們不是要把一切撒旦化， 去遵循一個錯誤的神聖和世俗之間二分法。 說其他的一切都是撒旦化的， 只有那些在教會擔任牧師的人才是神聖的。 加爾文說， 在政府工作是人們其他呼召中最神聖的。 如此光榮和神聖的呼召， 加爾文稱政府工作人員為上帝的大使。 加爾文還稱政府是 上帝對人類賜福的最大慷慨的禮物， 這在亞伯拉罕·凱波爾的話中得到了呼應， 即政府是一種普遍恩典的形式， 避免地上的地獄的出現。 人都犯了罪， 政府是由上帝所命的， 好讓地獄不會在地上發生。 如果沒有政府，每個人都會互相殘殺。 自南非的道爾夫·布裏茨分析 並向我們提出了一個想法， 對加爾文來說， 政府的工作包括十誡的兩塊石板。 第一塊是關於對上帝的崇拜， 第二塊是對同胞的愛。 這是政府的職責。 這對我來說很有意思， 因為這是一個很棒的組合。 因為政府的任務是圍繞公義。 而公義的基礎就是愛， 這就是加爾文所建立的規則。 它被稱為公平原則， 即所有的政府都有權力自己立法， 因為和起初石板上的律法已經不一樣了。 現在，每個政府都有權力自己立法。 但當人民、公民制定自己的規章制度時， 它是基於他們良心的法律， 這是愛的永恆法則。 加爾文表示，每個政府根據他們的需要 創建自己的法律不是問題， 但不要忘記愛必須統治一切，為什麼？ 因為在《馬可福音》第12章中， 耶穌給我們展示了律法的本質。 讓我們看幻燈片， 《馬可福音》12章： “你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的上帝。 其次、就是說、要愛人如己。” 這就是律法的本質。 這將成為規則。 正義與愛的結合， 這並不能被視為一種二分法。 這很有趣。 與此同時，加爾文說， “政府的首要職責是 確保在基督徒中可能存在宗教的公開表示， 並在人與人之間保持人性”。 我們明白，第一部分是關於崇拜真上帝。 第二部分是關於人類之間的愛。 後來，凱波爾對加爾文 在這個問題上的一些教義有小小的修正。 他說，政府有別於教會， 使政府不參與 教導、監管虛假的教義進行崇拜的人，等等。 對凱波爾來說，這些都是基督的末世主權。 凱波爾說這是基督在末日的主權， 稗子要被拔出來被審判。 凱波爾說， 我們不能強迫其他人遵循正確的教導。 弟兄姐妹們，更何況是政府。 在教會我們不能在禮拜結束時， 領會宣告說： “先生們，女士們， 別忘了在你們離開後要去攻擊假教士， 讓我們一起租巴士去找假教士， 我們打倒他們。” 不，不是那樣做的。 弟兄姐妹們，凱波爾說， 我們的責任是說服他們。 我們的任務是傳福音、傳播福音。 政府和教會不能使用強制性和暴力的行動 來迫使他人相信正確的教義。 這是凱波爾對加爾文教導的修正。 但是，弟兄姐妹們， 加爾文試圖將十誡引用到政府的工作。 是什麼？政府的工作也就是確保， 如果我們在凱波爾之後的多元文化背景下讀， 我們可以明白政府的職責就是的確是 確保宗教自由。 確保，人，從上帝獲得宗教自由的權利， 那權利從何而來？ 實踐宗教的能力，即加爾文所說的知神性， 實踐宗教的能力是上帝形象， 是上帝形象的一部分。 我們閱讀斯科特·奧利芬和其他等的著作， 弟兄姐妹們，那是很明顯的。 其實對加爾文來說，神性意識，宗教的種子， 存在於人類心中的神性意識和宗教的種子 是上帝形象的一部分。 所以，弟兄姐妹們， 每個人都有信仰宗教的權利， 即使罪已經使人類接受了虛假的宗教。 在我們的教會裏， 我們明確地指出錯誤的教導， 這種教導是錯誤的，那種教導是錯誤的， 唯一的方法是通過耶穌， 這是清楚的。 我不認為凱波爾和加爾文不同意這一點。 但是弟兄們， 在這個世界上， 我們不能用武力作為一種方法。 只有當基督末日降臨時， 每個語言都會承認， 每個人都會屈膝承認耶穌基督是主， 榮耀父上帝。 這是基督在末世作為審判者的特權。 弟兄姐妹們，對加爾文來說， 國家和政府都是必要的， 政府有職責，有最重要的責任， 那就是維護宗教的公開性，維護人性。 加爾文說， 為了讓我們能夠呼吸、和平地吃喝， 需要政府來保證，這是本來是政府的責任。 確政府還要確保安全，抓罪犯，等等。 但加爾文說，當政府是由上帝設立的， 這對政府有兩個直接的影響。 首先，作為上帝的僕人， 他們要向上帝負責， 第二，作為上帝的僕人， 他們是虧欠於人民。 這是很有意思的， 我們已經明白政府要對上帝負責。 政府是由上帝任命的， 因此必須向祂負責。 我們明白這一點。 但是加爾文怎麼說政府是虧欠人民的服事，這是從哪里來的？ 因為在《羅馬書》13章4節中， 保羅說政府是上帝的用人，是於你有益的。 所以對我來說， 政府的職責是行公益，給我們帶來福祉， 這是加爾文的信念，基於《羅馬書》13章。 政府是上帝的用人為你有益的。 政府的任務是為人民的利益而奮鬥。 通常有一句作為區別的話說： “教會處理特殊恩典的工作， 而政府處理普遍恩典的工作。” 所以，教會處理那些相信基督的人， 處理福音的傳播， 這是教會的責任。 政府處理普遍恩典， 人們如何吃喝，如何得到工作， 如何和平生活，等等。 這就是政府的責任。 政府是那些虧欠人民， 為人民虧欠服事的人。 因此，如果你看到有人成為印尼總統， 比如你看看我們的前總統， 和我們的現任總統。 在他們成為總統幾年後， 他們看起來這麼蒼老憔悴。 看起來很老了，好驚訝。 請大家觀察。 不是因為他們已經做了10年的總統， 而是因為他們一成為總統，他們就老了。 因為他們每天都要考慮社會上的問題， 這麼多公民的事情。 因為政府是為人民虧欠了服務。 弟兄姐妹們，加爾文說， 政府必須在場，為了向人民傳達某種形象。 我們從這張幻燈片中引用： “神聖的護理、眷顧、良善、仁慈和正義。” 這些都是政府的職責。 政府代表上帝的護理和保護。 我給你們一個例子， 在《羅馬書》第12章的結尾，上帝說， 不要自己伸冤，因為伸冤是上帝的權柄。 但接下來， 在《羅馬書》第13章中，保羅說， 政府是伸冤的，刑罰那作惡的。 這很清楚。 《羅馬書》第12章說， 伸冤是上帝的權柄。 但《羅馬書》13章說， 政府是伸冤的，刑罰那作惡的。 這意味著，伸冤是上帝的主權， 上帝把這個權柄交給了政府， 加爾文說，作為上帝的代表。 Vicars 意思是代表，作為上帝的代表 把上帝的忿怒帶給那些作惡的人。 弟兄姐妹們， 正如我們從凱波爾和加爾文所看到的， 政府由上帝所立的。 因此，對上帝的認識， 在政府內部具有非常大的影響。 加爾文討論的政府結構， 可以在幻燈片中看到， 加爾文想要一個貴族民主的政府。 一個由貴族和民主組成的系統。 一個接近於民主的貴族制度。 貴族制政體是 由少數智慧的人所領導的政體。 雖然民主表明人民是領導者， 但它是一個保障自由的體系。 但弟兄們，請注意這兩句話。 我們知道加爾文非常反對君主制， 他非常反對君主制，不同於路德。 但我今天不會討論路德了。 路德對君主制的看法更為積極。 這可能是因為當路德在天主教會被追捕時， 許多德國王子，新教王子幫助了他， 這導致了路德的觀點， 將教會置於國家之下。 這些想法很可能是他自己經歷的結果。 但加爾文非常反對君主制。 據阿利斯特·麥格拉斯說， 加爾文沒有給君主制提供任何空間。 從最初的君主制，貴族制到民主制， 我們不需要談論它們的退化。 君主制如何導致暴政， 貴族制如何產生寡頭政府， 民主制如何引發無政府主義。 但從君主制、貴族制和民主制中， 加爾文沒有提到任何關於君主制的事情。 它必須是貴族，要麼是貴族和民主的結合。 是基於什麼呢？ 讓我們讀《申命記》1章。 今天我不會討論暴政和無政府主義， 因為沒有足夠的時間。 《申命記》1章13節， 這就是摩西在挑選審判官時所說的， “你們要按著各支派、選舉有智慧、有見識、 為眾人所認識的、我立他們為你們的首領。” 當摩西對以色列人說， “你們要按著各支派”，這意味當時有選舉。 從這些支派中選舉。 但在他們當選後，形成了一個代表制度， 弟兄姐妹們，代表制， 也就是國家由一群智慧的人領導， 這就是貴族制。 因此，只從這段經文我們可以直接明白， 當然這段也被加爾文引用的經文， 我們可以看到貴族民主制度從何而來。 這是根據葉忒羅的建議。 所以葉忒羅扮演了一個很重要的角色。 後來在彌迦書中， 我今天不會進一步討論彌迦書， 加爾文還討論了基於彌迦書的選舉， 該書談到了牧羊人的選舉。 選舉是以色列政府體系的一部分， 但這並不意味著人民會獲得完全的自由。 加爾文並沒有給人民提供太多的空間。 這並不意味著加爾文並沒有為人權而奮鬥。 我們可以清楚地看到這一點。 我們很少思考預定論對民主制政體的影響。 事實上，預定論對民主制有著巨大的影響。 為什麼？ 因為上帝所預定的 並不是因為他從一個支派，一個階級， 一個群體。 那些被上帝救的，甚至是最貧窮的人。 君王可能不被拯救， 平民卻可能被神拯救。 所以預定論對民主制有影響。 範德庫伊教授來到印尼， 第一次見到了RMCI。 他看到彌賽亞堂和音樂廳後，他說： “根據凱波爾，唐牧師的設計非常民主。” 我問他：“唐牧師的設計非常民主， 是什麼意思？” 他回答說：“如果你看歐洲的教堂和音樂廳， 只有國王和重要的人 才能看到最好的音響效果。 除此之外，平民並不是那麼重要。” 教堂裏有很大的柱子， 平民們會面對著這些柱子坐著。 就像在阿姆斯特丹一樣， 我看了二十多場音樂會。 為了得到最便宜的價格， 我買了柱子後面的座位。 所以在整個音樂會過程中， 我不得不靠在一邊。 在整個兩個小時的音樂會裏， 我一直靠著一邊，因為票很便宜。 如果你觀察唐牧師的設計，沒有柱子。 這不是一件小事， 甚至不是一個財務問題或設計的問題。 它是為了讓上帝創造的上帝的形象， 被基督的血一起救贖的人都同等。 他可以坐在任何地方， 他看得清晰和好好地聆聽。 這就是 Billy 牧師所討論的反精英主義。 宗教改革導致了一種反精英主義的崇拜。 在歐洲的教堂和音樂廳裏， 他們顯然都採用了精英主義。 坐在管風琴旁邊的人根本看不見舞臺。 2015年， 當我們在穆齊克韋林觀看一場音樂會時， 有一些朋友被安置在管風琴附近。 他們說在整個音樂會中，他們看不見舞臺。 他們只能看到坐在上面的觀眾。 宗教改革的精神是反精英主義的。 人們不只在唱詩的時候參與主日， 注意這一點。 人們不僅在唱詩或聽道 或讀聖經的時候參與主日。 但當他進入房間時， 當他能夠清楚地看到和聽到時， 他是已經參與了。 所以當唐牧師經常指責我們的時候， 我們總是想，“為什麼唐牧師這麼生氣”？ “把那盞燈挪開！把那個揚聲器挪開， 你擋住一些人！” 因為這是宗教改革的精神， 那是反精英主義的精神。 如果有一盞燈或揚聲器可以阻擋某人， 這意味著這人沒有參與該崇拜。 但我們不了解的人， 還有來自其他當地城市的人， 經常會想， “為什麼唐牧師需要移動話筒？ 我們已經工作了兩個晚上， 設置了話筒和其他一切。 現在唐牧師在禮拜前一小時， 來了就要換這些東西”， 因為宗教改革所傳達的反精英主義精神。 這就是在聚會中所要學的， 在崇拜會中每個人都可以很好地聽 並有一個清晰的視野。 所有這些事情都有複雜的計算， 唐牧師可能會更加瞭解設計。 凱波爾為民主的教堂建築提供了空間。 弟兄姐妹們，在這些內容之後， 加爾文的政治思想 對世界廣闊的歷史的影響。 至少，它已經在瑞士、法國、英格蘭、 蘇格蘭、荷蘭和美國有所影響。 至少。 他的教導影響了世界上的許多國家， 我們不需要討論這些。 我在這裏引用盧梭的話。 在他的書中， 唐牧師提到的《社會契約》， 有一句話是關於加爾文的話。 讓我們讀盧梭的話： “那些認為加爾文只不過是一個神學家的人，還沒有理解他的思想的豐富。 加爾文在我們明智的法令中 發揮了重要的角色， 這給加爾文帶來了極大的尊敬， 就像他的基督教要義一樣。 只要我們對國家和自由的愛 還沒有在我們中間消失， 對像他這樣偉大的人的記憶 就永遠不會停止。” 盧梭是一位偉大的哲學家， 他故意寫這部分是為了紀念加爾文。 儘管如此， 我們還是必須把一切榮耀都歸給神。 弟兄姐妹們， 我們可以看到加爾文後來在荷蘭的影響。 我將在這裏簡單提一下，因為非常卓越。 加爾文的影響通過凱波爾本人 和整個加爾文主義， 以及在凱波爾之前的皮爾森。 當凱波爾成為首相之後， 荷蘭人民之間發生了很多變化。 在他統治的四年裏，荷蘭有了巨大的發展。 但不要忘記，對我們印尼人來說， 印尼人對荷蘭幾百年的殖民有點敏感 我們會一直提問， 凱波爾在他擔任總理期間給出了什麼？ 其實我想寫一篇 關於凱波爾如何為印尼奮鬥的文章， 無論是作為議會議員、記者還是總理。 凱波爾成立的政黨被命名為 反革命黨（ARP）。 ARP是第一個為荷蘭殖民國家 爭取道德政策的政黨。 道德政策意味著什麼？ 倫理政策優先考慮軟實力而不是暴力、 發展不是剝削。 這是一個簡短的總結， 當然還有很多其他的觀點。 道德政策，反革命黨由凱波爾建立的政黨， 要求荷蘭政府不要使用暴力去接近人民， 而是要說服的方式。 當政府進入一個殖民國家時， 重要的是發展這個國家， 而不是剝削他們所擁有的。 例如，凱波爾批評了荷蘭人在亞齊的侵略， 這是一個很好的歷史證據。 我們還可以看到加爾文的影響， 不僅在荷蘭或凱波爾， 而且在其他國家。 在法國的貝紮也同樣如此。 大衛·霍爾引用的一個影響是 日內瓦兩個議會的分離。 因此，作出的每一個決定都必須 在最終確定之前通過兩個議會。 我們不會討論當時瑞士的政治制度， 而是討論日內瓦的兩個議會制度 將成為三權分立的基礎， 在孟德斯鳩發起政治行政、 司法和立法審判的幾百年前。 這就是為什麼，根據大衛·霍爾的說法， 由加爾文建立的政府體系在他的時代看起來 非常自由，非常民主。 加爾文的思想已經很民主了， 超出了他當時的時代。 他給予了制衡、權力分立、 人民選舉和聯邦結構的其他因素。 後來被效仿的這聯防結構就是 日內瓦變成了最良好出口產品之一。 這是唐牧師剛才討論過的。 日內瓦的民主。 三權分立、人民選舉、 制衡和許多其他特徵， 還有很多其他的因素 成為對社會的重要貢獻。 因此， 宗教改革的專家歷史學家羅伯特·金登說： “在新教加爾文主義者傳播的地方， 民主就會崛起。” 羅伯特金頓分析了改革的歷史發現， 加爾文主義傳播的地方，民主得到了發展。 最後， 我想引用亞曆克西斯·德·托克維爾的一句話。 托克維爾是一名法國社會學家， 他在19世紀去了美國， 他寫了一本很厚的書。 我已經在我的辦公室裏印出了那本書， 直到我印完之後，我才意識到它有1500頁。 這本書的標題是《美國的民主》。 托克維爾發現清教運動的貢獻非常大， 清教徒運動，他們是歸正的， 從英國到美國的清教徒運動， 他通過分析美國清教徒的貢獻 來開始這項研究。 托克維爾說， 美國的清教徒是他所有工作的種子。 整本書共1500頁，指出了美國的民主是如何 從清教徒的重要貢獻開始的， 創造了一個平等的民主社會狀態。 這是清教徒說的一句話。 清教徒建立了一個強調平等的民主國家， 這絕對是加爾文主義對清教徒的一個影響。 托克維爾認為， 清教徒試圖綜合宗教和政治自由， 這在當時的許多其他國家， 如天主教國家等並不常見。 便雅憫牧師也引用了新教徒的影響。 我記得弗朗西斯·福山的話，他說， 在天主教國家， 每二十年就會發生一次政治和經濟危機。 這件事發生了，弟兄們。 你可以在當時的天主教國家觀察到這一點， 那裏的政治和經濟危機不斷發生。 沒有穩定。 當然，還有很多我們可以從民主、政治、 經濟、職業道德等方面的價值觀去思考的。 弟兄姐妹們，我將通過推薦一些書來結束， 大家確實最好是看書。 唐牧師在很久之前的講座中 已經給我們講過一篇關於人權的道。 你可以在教會的書店找到 唐牧師所寫的這本書。 《信心、苦難和人權》。 為了給我們有關人權、民主的改革宗原則， 唐牧師也在那裏講了一些關於民主的原則。 你可以在那本書中讀到這些東西。 還有大衛·霍爾和道斯·凱利的書， 書店也有，是關於加爾文主義的民主。 還有很多我預備的內容， 但大部分我把它跳過。 讓我們站起來禱告。 主啊，我們感恩，因為上帝的話語 和上帝通過歷史上僕人的工作 不僅可以賜福教會，也可以賜福整個人類。 通過忠心與禰的僕人的存在， 歷史有了很大的發展和進步。 主啊，我們感謝禰，因為那些忠於你的人， 終於得到了世界的認可。 主啊，雖然他們經歷了眼淚、血和苦， 但禰卻用他們來榮耀禰。 我們很感激， 讓我們這些仍然生活在這個時代的人 可以繼續執行改革家的原則、鬥爭和願景。 我們奉耶穌基督的名禱告，阿們。