我們今天要講一個很大很大的題目： 如果我們用三次把恨這個題目講完： 我們只要用三次把愛、盼望也講完： 其實這是非常不平衡的一個安排： 难道恨的份量跟爱的一份量 相同的等量吗 当然不是的 恨是受造者在犯罪中间 因为没有与创造者联合起来 经常因为错误的感情产生出来 但是真正的爱是神的本质 是创造者自己生命里面的本质 所以爱是大于恨 但是我们已经思想到 上帝本身有圣洁的恨 上帝本身有公义的恨 上帝本身也有爱 但我们不要弄错 但我们不要搞错 圣经从来没有讲上帝就是恨 但圣经很清楚地说上帝就是爱 所以这样这两样的感情是不等量其关的 神不是恨 但是神是爱 所以神有恨的感情 但是神的本质是爱 虽然神有恨的感情 但神的本质是爱 这样爱就大于恨 爱就胜过恨 爱的分量 爱的本质 在神的生命里面 是超过祂的恨的本性的 是本性的本性 所以上帝有恨的本性 或者是有恨的属性 或者有恨的属性 但它有爱的本质 上帝的本质在爱 恨不过是上帝的属性的一部分 所以本质和属性是不一样的 世界上有哪一本书 除了圣经以外 讲到上帝的爱呢 有许多的宗教 之所以被称为伟大的宗教 因为他们都谈 有关于爱的事情 宗教里面不谈良善 宗教里面不谈慈爱 在宗教里面不讲此外 这个宗教就不能成为一个宗教 宗教之所以是宗教 它已经超越了文化 它已经超越了人的思想 它已经超越了人的哲学 因为宗教成为信仰的总体 在宗教里面有信仰的本质 加上道德的行为 将这两样东西组合起来 加上对于超越者的敬拜的系统 所以康德为宗教下一个定义 所以康德为宗教 落出一个定义 道德和敬拜的系统 所以在宗教里面 一定谈到人的行为的问题 一定有崇拜的意思 崇拜的系统跟宗教的系统加起来 这叫做宗教 这两方面也就是康德给宗教下的很好的定义 但是我就在这个定义里面发现康德的缺点也就在这里 因为这里我们看见康德完全忽略了信仰本质的问题 他也忽略了 关于盼望和永恒的问题 所以当他年老的时候 他要修正他的宗教观念 他就写了一封信 给他的很好的朋友 他说我一生中 真正要知道的事情 其实只有四样 第一样就是人是什么 第二样就是人可以知道什么 第三样人应当行些什么 第四样人有什么盼望 看在年老的时候 把整个的哲学的系统 就归纳起来成为四大题目 因为我们是人 那我们怎么会做人 不是因为我们的意志的决定 不是我们的自由的选择 因为被身为人 所以不得不做人 我们一边做人 一边不知道怎样做人 因为什么叫做人 我们不知道要从哪里 到真正的解释 所以他的第一个问题 人是什么 第二个问题 我们从生出来 开始思想的时候 就有无知无尽的饥渴 我们盼望明白 知道许多莫名其妙的现象 人被生出来就有无限的 几何企盼望知道 很多我们不明白的事情 我们要问这个是什么 那个是什么 人有与生俱来的求知欲 人有无限盼望知道的这个科目 人有盼望无限知道的这个科目 我们以为我们读了一些东西 我们又自私了 我们以为我们想的一些东西 我们想通了 我们以为我们经历了一些的经验 我们明白了 但是当我们的学问更多的时候 我们才发现重建知道的不够 我们经历更丰富的时候 我们发现重建了明白的不对 所以他要问一个问题 人的知识怎样才是正确 人的知识到底到什么范围就结束了 人凭着什么知道他所知的是真的 我能知什么 我知的限制在哪里 这是他第二个最大的哲学课题 第三个课题就是 我应当做什么 我应该做什么 我这样做别人说不对 别人那么做我也感到不对 但其他人这样做我都认为不对 所以每个宗教都论行为 每个宗教都论伦理 因为宗教如果单单谈我没有做 根本是一个至上谈兵 因为宗教如果德国没有谈出来的话 不过是至上谈兵 康德是一个很注重实践的哲学家 是一个很注重实践的哲学家 所以他把知识分成三个范围 第一个范围叫做纯粹的理性 第二个范围叫做实践的理性 第三个范围叫做批判的理性 所以行为很重要 行为是你讲的话真正的兑现 是否你所说的说话真正的对应 宗教实践在你的行为 多于你所说的身上 一个只能讲不能行的人 绝对不是一个真正的宗教家 但我要怎样行呢 我要用怎样的标准 来判断我的行为的对错呢 我用什么标准来判断我行为的对错呢 哪一种行为的伦理 才是真正绝对的伦理呢 这成为第三个课题 第四个课题是什么 第四个课题是什么呢 就是我做人有一天我会死 那我以后还有盼望吗 当我结束了这一生几十年之后 我是不是面对一个 永远的消灭 永远的不存在呢 人还有盼望吗 古代的宗教 和文化 和最高的探索 都有一个相同的地方 就是寻求不朽 在寻求不老 寻求永恒 我们不愿意让我们的生命被时间所冲掉 我们不愿意让我们的思想被时代所淘汰 我们不愿意让我们的成就 在时间继续不断前进的时候 就变成灼热的黄花 当时间继续进行的时候 就变成昨日的黄花 所以伟大的宗教一定会追求不老 请你注意听下面的话 康德到快要死的时候 他发现第四件已经没有时间去做了 这有两个原因 第一个原因 他的第一个课题 第二个课题 能不能知道什么 第三个课题 人应当行什么 这本事他一生花了很多时间去思考的事情 因为康德一生花了很多时间 去问人是什么 人能够知道什么 和人能够走什么 但是当他八十多岁以后 他的时间已经没有了 他的时间已经不够了 所以当他想第四个课题的时候 天已经不作美了 所以当他想第四个题目的时候 所以他年老的时候 他第四个课题没有写下什么东西 第四个课题没有写下什么 因为时间的限制 因为生命是会结束的 第二个原因是什么呢 因为他早就提过一件事情 不朽是没有办法明白的 所以康德就把人的思考范围 局限在这个有限度的世界里面 我们无论多么聪明 我们只能从现象界去思想 这是英国的经验主义 所带出来的一个果效 英国的经验主义 这是有名字叫 在康德以前 英伦三道的哲学 都走同一条路线 英伦三岛都走这一条路线 就是经验主义 经验主义 一切的知识从哪里来呢 一切的知识从外界 进到我们里面的主观世界里面来 进到我们里面的主观世界 外面的世界怎么进到我们里面的主观体验呢 是透过我们的感性的感官功用 我们知道这个钢铁是硬的 因为我们摸的时候 我们看到它里面的力量是很结实的 所以我们出脚告诉我们 这是硬的东西 这杯水从冰箱出来是冷的 因为当我所摸的时候 我的温度给它吸收过去了 所以我感到它很冷 因为我摸的时候 我温度被它吸收进去 所以觉得它很冷 所以这些呢 我们的闭角 我们的耳 我们的眼 我们的出角 这五官就成为媒介了 所以我们的五官就成为媒介 这些媒介把知识从外面 传到我们里面来 所以整个英国的 英國的哲學就是經驗論的哲學 但是法國的哲學是理性論的哲學 當英國走經驗論的哲學思潮的時候 法國走理性論的哲學思潮 當英國走經驗論的哲學思潮 法國就走理性論的哲學思潮 理性思潮最重要的壁主就是Reni Descartes 理性思潮的壁主就是Decartes Decartes的真正法文應該寫成Descartes 但是讀的時候不可以讀Descartes 要讀Decartes 所以你們到法國去不要亂讀一場 法国人很多音没有读出来的 法国人很多的音没有读出来 你看这个字Chatrez 在里面你要Shard 就是这样讲的 你不讲他就不知道你哪里来的了 如果你不是这样讲 他就不知道你从哪里来 那么笛卡尔说 我正在怀疑一件事情的时候 我的怀疑是怀疑我怀疑以外的东西 我的怀疑是怀疑我以外的事物 但是我绝对不可以怀疑 我正在怀疑 我对我所怀疑的 我可以怀疑 对正在怀疑的我 我不可以怀疑 当我正在怀疑的时候 我实在是存在的 因为如果我不存在 怎么会怀疑呢 怀疑就表示 我的思想正在做工 思想既然产生功用 就表示存在是一个事实 所以我师就证明我在 这样的我师故我在 就变成理性主义的第一条原理 这个是拉丁文叫做 就是我师故我在 你们度过这些事情的情绪 你读过这些诗的,请你举手 谁读过笛卡尔的这些理论? 有好几个人 好这样的,理性主义建立在我能思想,所以我是存在的 这句话本身对不对? 你的说话本身是否正确? 这句话本身不太对 你的说话本身不是很正确 应当更严格说,因为我存在,所以我能思想 因为我存在 所以我思想 而这个说话真正的源头是奥古斯丁 因为奥古斯丁说 因为上帝存在 所以我会思想关于上帝的事情 到了笛卡尔的时候 他转头翻面 因为我存 我思想 所以证明我存在 所以笛卡尔的这种理性主义 所以德卡尔的理性主义 要过差不多三百年之后 在存在主义里面才被推翻掉 今天我不在这里教哲学 所以我不能慢慢分析 越讲越远 所以我不可以将它分区 我们要把它拉回来 当英伦三道的哲学 走经验主义的时候 当英伦三岛走这个经验主义的时候 他们认为知识的源头就是感官 那时候法国、荷兰、德国 走的是反经验这些的理性主义 所以他们认为不是从感官我们才有知识 所以他们认为不是从感官我们得到知识 从理性我们有知识 我们从理性我们有知识 二加二等于是 这是理性不正自明的知识 二加二等于是这个知识 根本不需要感官告诉我们的 所以这样就慢慢慢慢 把理性的地位 绝对化到一个地步 慢慢慢慢就缠着这种理论 凡不合理的事物都不存在 凡不合理的事物我都不接受 所以过去三百年以来 有很多自己以为是知识分子的人 就用这个定律来推翻所有的信仰 用这个定律 来推翻所有的信仰 这样你信上帝 我认为不合理 你信上帝 你信耶稣是神的儿子 当这种理论 被知识分子垄断的时候 被知识分子所垄断的时候 中国的共产党 就统治了中华民族 所以就逼迫宗教 反对信仰 把唯物論和理性主義的時代結合起來 所以在信仰、在形上學、在啟示、在宗教方面都沒有達到真正的價值 人們以為這個才叫做現代知識分子 直到什麼時候呢? 直到二十世纪快要结束的时候 理性主义被后现代主义所推翻掉 这是很可怜的事情 所以许多人以为科学就是真理 其实更严格的说 他们以为理性就是上帝 这都是自欺欺人的事情 所以康德的时代 已经发生了一种很伟大的反抗 当他看见理性正在批判一切的时候 他就问一个问题 谁批判理性 你们用理性当作审判官来审判一切 请问谁要审判你这个理性 当你用理性去审判一切的时候 到底是谁来审判理性 所以他的第一本书 先告诉我们理性本身是有限定的 理性的本身是分成三个范围的 我今天不忘记我的题目是爱 所以我慢慢把你的思想组织 把你拉回来了 所以看得到年老的时候 他一方面还是有前面思想的遗留下来的痕迹 就是说我们所知道的是现象 我们所看的是现象 我们所能知道的不过是现象界里面的东西 一方面说不要骄傲 另外一方面是说你所不知道的还很多 另一方面就是说 你所不知道的还有很多 那么康德说不知道的事情是什么呢 就是本质界 所以现象界和本质界是不一样的 现象界和本体界是不一样的 但是他这里用的本质 本体不是substance 也不是ontology 不是那个字 但他所用的本质不是substance 或者是ontology 他用的字是numinal world 所以phenomena and lumina phenomena是现象 numinal是本质 所以这个现象界 是有限的 现象界 不是永恒的 本质界 本体界里面 那才是永恒的 那么在本体界里面 有什么东西呢 汉德说本体界里面 只有三样东西 这三样东西 都是人的头脑 没有办法明白的 第一就是上帝 第二就是不朽 第三就是自由 这三件事是人的头脑永远没有办法明白 没有办法达到的境界 那么这样所有的知识分子就不可以骄傲了 你根本没有办法讲这些的 那这个到底是不是康德的成就呢 也是他的成就 也是他带来的危机 是他的成就 对他所带来的危机 一方面打倒了那些 自以为意的知识分子 一方面留下了一个 不可知论的世界 所以康德之后的150年 英国就产生了不可知论 什么叫做不可知论呢 我不能说他在 也不能说他不在 我只能说我不知道 我不可以说他在 也不可以说他不在 我只可以说我不知道 谁不信也不反对 也不坚守也不抵抗 不坚守也不抵抗 也不传也不证明 有没有上帝 我不知道 他在哪里 有没有 可能有可能没有 总而言之我不知道 为什么呢 因为这是不可知的 所以康德无形中 做了不可知论之父 是不可知论之父 如果我再讲下去 你们大概要到哲学研究所去读书了 因为哲学是很讨厌的东西 但是给我一讲就变成很有趣的东西 所以很多人听我讲道就开始买哲学的书 不读圣经 读了一支半截 不懂又懂又懂又不懂就乱讲一场 你要小心 所以当康德说 我到底有什么盼望的时候 是抵触了他的这一个 本体论不可知的问题 我老实说 每一次注意这些学家 我发现年老的时候 他们自己走了死胡同 自己很可怜的 他们有伟大的出发点 有个人聪明的智慧 可以看出所有思想家 最后所有的毛病在哪里 他们的理论超越前辈的人 他们也反对圣经 他们要创造一套新的思想出来 最后他自己走在死胡同里面 真正的出路还是上帝的话 他们先假定不可能的 所以这是很可怜的 世界的人很可怜 世界的思想家很伟大 但是最伟大的思想家 结果还是一个有罪的人 最后都不过是一个有罪的人 所以仍然是一个很可怜的人 但是感谢上帝 只有这本圣经 继续不断把人带到永远的真理里面 我把这个小音讲得很长很细了 现在回到这个大题目里面 当康德把宗教放在伦理的范围里面的时候 他写了一本书 只限定在理性范围里面的宗教 这本书很薄 但这本书很重要 只限定在理性范围里的宗教 从德文翻成英文的时候 就是这样讲 所以宗教变成理性 但是是实践理性 所以是行为 是我行我知的行为 是行我所知的行为 那么宗教跟盼望的关系呢 宗教跟信仰的关系呢 宗教跟爱的关系呢 好像在他的思想里面 没有办法连起来 我看见保罗说什么呢 如今长存的 有信 有望 有爱 其中最大的是爱 基督教的信仰 基督教的真理 就是包含了信、望、爱的范围 康德的宗教 是包含在理性的知识 行为的范围而立的 所以跟信仰 没有办法拉成一个大的关系 跟盼望 也没有办法拉成一个大的关系 跟爱的源头 这是非常可惜的事情 所以圣经重要的地方 现在就显明出来 上帝就是爱 上帝是爱的本体 上帝是爱的源头 上帝的本质就是爱 因为这个爱 所以产生了创造 因为这个爱产生了救赎 因为这个爱赐下了生命 甘心启示真理 所以洗净我们的罪 使我们以他何而为一 因为这份爱 所以令我们和他合以为一 但最后这几句话 却超越了所有 其他的宗教所讲的一切的事情 为什么说因为爱 产生创造呢 上帝是爱的本身 但是上帝把他的爱 延伸出去的时候 就是本身之外的其他 可以享受他本身的爱 这一点又可以讲一个钟头 你再注意听 所以爱在上帝的生命里面 但是呢 祂要使祂生命之外的 可以享受祂生命里面的爱 所以这个爱的延伸 就产生创造 这样被造之物 就可以享受创造主的爱 你听明白了吗? 听明白了吗? 我问大家,听得明白吗? 站起来告诉我,我讲什么? 你们因为没有考书,所以随便乱听到 但是我没有随便乱讲道 我每一句话都要负责任 而且里面有很多的意念是很深的 我再讲 这个里面的关联大到不得了 大家说 一 二 三 上帝是永远的 所以从永远到永远 对不对 从永远到永远 神是爱 上帝是独一的 上帝是独一的永恒的 自存的永存的 上帝是自存的永存的 永恒的生命 上帝是自存的永存的永恒的生命 上帝是自存的永存的永恒的生命的本体 那么这样的话 祂就是爱 你今天听懂了 你比较聪明很多了 你再听下去 那么这位独一的 永恒的 自存的 永存的 生命的 本体 爱的本体 他以外没有别的 因为只有他独一的 永恒中只有他独一的 那么他是爱对不对 他爱什么 因为除了他没有别的 因为除了他 没有其他 自己爱 我告诉你 这个问题 没有一个宗教会解决 只有上帝启示的真理 才可以告诉我们 怎样解决 他是三位一体的上帝 所以圣父爱圣子 圣子爱圣灵 圣灵爱圣子 圣子爱圣父 圣父爱圣灵 圣灵爱圣父 大家说一二三 你说我全部忘记 你说全部忘记了 圣父爱圣子 明白了 独一的上帝 三而独一的上帝 永恒到永恒中间 三位一体的上帝 如果他是独一一位的上帝 他不可能是永恒的爱 不可能的 因为爱是几乎动词 爱乃是几乎动词 你一定要有一个对象 你一定要有对象 其他的宗教没有办法解决这个问题 我年轻的时候 我要问你一个问题 是因为我信耶稣 所以基督教才是对的 或者因为基督教是对的 我才信耶稣 我不可以跟人走 我一定要好好负责任 我一定要很负责任 神就这样引导我 使我做领袖 因为我不是跟人家走 但是我也不能够不尊重 上帝在历史上曾经引导的 圣徒所传下的好东西 所以一方面承受 圣灵在历史中赐给我们的恩典 一方面很负责任 造出圣经本体中间的那些真理 今天我不谈那个了 所以这个本体 就是爱的三位多一的上帝 他就是被造物 可以分享他的爱 那么被造物在哪里呢 为了使被造物 或者让被造物可以分享祂的爱 祂就延伸了祂的爱 产生了创造的行动 感谢上帝 祂是上帝因爱产生创造 当受造物失败堕落以后 祂就因爱使他们恢复成全 为了使他们恢复使他们成全 为了让他们恢复和生存 所以他用他的爱 就产生救赎 所以创造是上帝爱的延伸 而救赎是上帝爱的完全 上帝的爱的成全 爱的延伸 产生了创造 爱的成全 产生救赎 我们今天领受神创造才存在 因为神的爱的分享 创造了我们 使我们有份于祂的爱 我们失败之后 我们软弱 我们堕落之后 因为神的爱愿意成全 所以就是我们在祂的救赎里面有份 在祂的救赎里面 所以祂就用救赎来成全 祂在我们身上的爱 我感谢上帝 这两件事就是基督教的信仰 这两件事就是我们 永永远远称颂神 永不止息的赞美 主我感谢你 因为你创造我 你是为了你的爱 所以创造我 你是因为你的爱 是因为你的爱的延伸 所以你创造我 你使我在你的存在之外 可以享受在你里面的爱 祢令我在祢的存在之外 存在可以享受祢的爱 祢使我成为一个可以分享 祢的恩 祢的爱 祢的启示的真理的存在 祢令我可以分享祢的爱 祢的恩 祢的启示真理的存在 因为祢的创造 使我变成一个可以享受祢恩典的受造物 祢令我可以成为一个 享受祢恩典的受造物 祢令我到一个地步 把祢自己的形象样式也分给我了 将你的形象样式都分给我 所以在我里面有真理的影子 在我里面有道德的责任感 在我里面有公义的法则 所以我里面有这个真理的影子 有道德的法则 我会思想理性的问题 我会思想真理的问题 我会思想道德的责任的问题 我会思想公义法则的问题 因为你把你的影子放在我的里面 令我按照你的形象样式被造 超越所有没有按你形象样式被造之物 我感谢你 因为你照我是人 超越万物之上有你形象的人 我不单止是受造物 我是受造物中间唯一可以明白你心意的人 唯一可以分享你爱 和了解这个爱的价值的受造物 当我们看到圣经提到 上帝就是爱的时候 你就知道你里面的感情 真正的本体是在他那边 什么时候你离开他这个本体 自己盼望成为一个假的本体的时候 你是以必胜代替耶和华 你的愁苦一定加添 爱不是使我们的生命更成全吗 为什么这么多的人因为爱 自力破碎 因为多少人因为爱 结果家庭破裂 因为他们的爱 跟本体的爱之间没有接连 因为他们的爱跟本体的 上帝的爱之间没有交通 当我们以爱的本体分开 割膜之后 我们把自己当成爱的本体的时候 一切的灾难就开始 当我们和爱的本体分开的时候 我们一切的灾难就这样产生出来 这是很可怕的事情 所以当我谈到爱的时候 为恐惧战警 因为这个题目太大 今天许多的心理学 许多的宗教 许多的辅导 所讲的爱跟圣经的宗原则 是相差千里之远 世界的哲学 世界的宗教里面 有哪一个人可以真正 把爱的真意 像圣经一样讲给我们听 世界的宗教哲学 谁可以将爱的真正意义 好像圣经那么清楚地告诉我们 我现在用一个很简单的例子 当一个年轻人 看见一个很美丽的女子 忽然间产生一个 不可抗拒的爱火 燃烧她整个生命的时候 她第一次发现 原来爱的力量大到这个地步 整个个性改变 整个生命的方向改变 整个占有欲就产生出来了 他可以因为爱 会情忘失 忘记吃饭 忘记睡觉 个性完全突变 最吝啬的人变成什么东西 只给一朵甘愿,只盼望对方不要拒绝 最孤寒的人,什么都可以给,盼望对方不要拒绝 这个个性的改变从哪里来? 爱的力量太大 最懒惰的学生,忽然间因为爱上一个女孩子 他变得很殷勤做工,也很殷勤读书 最懒的学生因为爱上一个人就很殷勤读书和工作 就妈妈不了解 爸爸不明白 老师莫名其妙 这个孩子怎么变成这么殷勤呢 爸爸妈妈不明白 老师都不明白 为什么这个孩子突然间变得那么殷勤呢 你慢慢跟他谈谈知道 我如果不殷勤读书 结果呢 那个女孩子升班或降级 就不能同班了 所以一定要殷勤读书 后来知道如果他不殷勤 就不可以一起和那个女孩升班 就不可以和他同班 所以就努力读书 所以爱的力量大到一个地步 为了一个女人 你可以变成英雄 不怕死去打仗 就是为了一个女人 你把整个天下卖掉 也不可惜 但是这个叫做爱吗 这个就是圣经所讲的爱吗 完全不是圣经所讲的爱 所以严格地告诉你 在罪恶之下 没有一个人真正明白什么叫爱 因为当爱的感情 被误化之后 这个爱的本身就变成一个最大的破坏力 而我们不敢救 因为你爱到一个地方 结果你把整个人格都卖掉了 把自己的道德都摧残了 把自己尊严的人格都践踏下来 因为你爱的缘故 你一定要占有 因为你欲火攻心的缘故 你一定要仇恨那些对你所爱的人又好感的人 所以你就开始践踏友谊 所以你开始践踏友谊 你开始用自私表现你的爱 你的爱就变成一个破坏力最大的力量 所以这种爱就不是圣经里面所讲的爱 从这些角度来看 这本圣经的历史中间 在人类的文化宗教里面 是把一种完全以堕落的思想所了解的感情 相反的上帝自己的本质带到人间 这本圣经 把上帝自己生命的本质带到人间 是以所有堕落的思想产生出来的 对爱的了解完全相反 是从所有堕落的思想产生出来 所以这样说起来 我要讲爱 讲圣经里面所讲的上帝的爱 我们要处理的事情太多了 我们要处理的渣滓太多了 我们要跑出一条 要清理出一条 顺利通达的道路 让上帝的光 上帝的圣洁 把上帝的爱带到我们的心里面 求主怜悯我们 亲爱的弟兄姊妹 在上帝里面 没有黑暗 没有罪恶 没有误会 没有自私 所以上帝的爱一定是圣洁的爱 上帝的爱一定是良善的爱 上帝的爱一定是 以自私的原理相反的爱 上帝的爱一定是与永恒发生关联的爱 所以这里圣经提到的上帝的爱 我们绝对不可以用小人之心 去度君子之福 因为当我们每次用过弱的理性谈爱的时候 我们都是谈我们的自私 我们都是在谈我们的需要 我们都是在谈我们的渴慕 我们都是在谈怎么样把它占为自由 来讲如何将它占为己有 这样达到我们欲念里面要求的东西 爱跟欲就没有办法分开了 爱跟性就没有办法分开了 爱跟己就没有办法分开了 爱跟自己的那个欲念里面的自私占有的这个欲就没有办法分开了 当然在婚姻的事情上 你绝对不能用无私的爱 使你的太太公家都可以有的 真正的爱 应该用什么原理 用怎样的标准 去衡量 跟世界人犯罪有的经历 还是不一样 所以我们要从耶稣基督的身上看出 整个人类历史中间 唯一把上帝的爱的本质的生活 表现出来的一个人 就是耶稣 你说可惜他没有结婚 你是不是要我祖儿原相 你永远不结婚 才叫做彰显上帝的爱呢 当然不是 但是亲爱的弟兄姐妹 圣经里有一句话太伟大 这句话是谁讲的 这一句话是约翰讲的 我一直想不明白 怎么有这样伟大的话音 为什么会有这么伟大的说话 爱你们 是为真理的缘故 是为了真理的缘故 我们爱人 我们一定有一些动机 而且动机的层次 低到一个地步 好像禽兽一样 爱你 是为了要 同你发生性义的 满足的缘故 然后就把你丢掉了 因为那个时候我很需要你 我爱你是为了 跟你发生性义的关系 我需要你 我爱你 是为了同你发生性关系 所以慢慢慢慢起来 到最高超的时候 这句话太大了 因为在最低级的爱 跟最高级的爱中间 我把它分成七个等级 我这一生只有在 十多年前在我的神学里面 讲过一套这个爱的问题 以后我就很少再讲这些事情 亲爱的弟兄姊妹们 这三堂 我盼望可以讲出一些很重要的原理出来 但是我们的时间 我们思想的功能都是有限的 所以求主引导我们 今天我还有一段的时间 我要从东西这些 先看人最高超论到爱的思想 这些到底讲过一些什么东西 我们从东西方 讲关于哲学论到 外最高层的思想是什么 我们用中国跟用希腊 做两个对比 我们用中国和希腊 中国的哲学在伦理的范围里面 是全世界都很尊重 希腊一切的思想的理念界的探讨 希腊的思想在理念界的探讨 全世界都尊重 在中国思想界里面谈爱谈些什么呢 谁是这些思想家的代表呢 希腊的世界中间谈爱谈些什么呢 希腊的这些思想界的思想家的代表是谁呢 我们稍微做一点点的分析 我盼望你们自己继续不断去研究 繼續觀聽、閱讀、探討 你看見這個題目在東西的思想家中間早就很多人想過了 問題是什麼呢?到了二十世紀 我們看見這些東方的思想有沒有落實成為人際關係的真正原理呢? 沒有 在西方的探討中間 有沒有成為整個西方世界真正落實的社會原理呢 也沒有 所以結果 我們看見人朝央 在墮落的理性之下 隨意處理感情的問題 所以今天21世紀的時候 所以今天21世纪的时候 所谓最文明的人类 竟然变成爱意模糊 互相交叉 没有办法有分界的一个时代 成为爱慾交接无法子 产生分界的一个世界 我们把最好的名称 用在最坏的事情上 现在的弟兄姊妹们 求主帮助我们 在中国的思想里面 最伟大的代表 是孔子 老子 墨子 还有近代的一个思想家 孙中山先生 这四个人都谈到爱 孔子谈爱的时候 用另外一个字来表达 就是人这个字来表达 就是人这个字 所以严格地说起来 这种爱是一种人际关系中间的人爱 我们到了老子的时候 老子也很少在《道德经》里面提到爱这个事 但老子论到人与人之间的关系要怎么处理 所以他讲了一个超过孔子思想的话语 说了一个超过孔子思想的话 有时间我们要给大家很清楚地点出来 第三个是墨子 墨子讲的爱 是一个非常广泛的社会的爱 是一个非常广泛关于社会的爱 已经超过了自己家庭 有特别的特权的那种广泛的不爱 是超过家庭有特权的 广泛的社会的爱 所以在哲学里面给莫子所讲的爱 叫做奸爱 所以孔子的爱可以说是人爱 莫子的爱可以说是奸爱 那么孙中山先生提出的另外一个名词 叫做博爱 这是中国历史中间几个很伟大的名词 這是中國哲學歷史中幾個很偉大的名詞 仁愛 仁愛兼愛 博愛 老子因為沒有特別的名詞 所以我就不提了 孔子是有關於中國歷史中間人人關係講得最多 講得最好的一個思想家 人是一個人 人与人组成的是超过个人的社会 人与人之间超过一个人 是组成一个超过一个人的社会 人既然是社会的活物 人与人之间的关系 就组成了社交的生活 在社会中间 人与人的关系 就变成伦理的关系 那么伦理是从这一个伦常 从人伦关系产生出来 应当遵守的道德的原理 那么整个社会中人伦的关系 是怎样的关系呢 所以孔子就把它分成五大关系 第一个关系叫做君臣的关系 做君王和下属之间的关系 这个叫做君臣的关系 第二个关系 就是父亲和子女之间的关系 这个叫做父子关系 第三个关系 就是因为婚姻以后 产生的家庭最亲密的关系 是夫妻的关系 第四个关系就是在一个家庭中间同样的父母生下的兄弟姐妹的关系,叫做昆仲的关系。 第五个关系就是人与人之间因为敬爱,因为彼此之间的认同,就结交朋友,就叫朋友的关系。 第五个关系就是人之间互相的认同 以及交产生出来的朋友关系 所以这是孔子的五长五轮 这个就是孔子所讲的五轮 君臣 君臣 父子 父妻 夫妻 昆仲 朋友 大家说一次 君臣 父子 夫妻 昆仲 朋友 那这五个关系之间应当有怎样的感情呢 所以整个关系的所有的感情归纳起来 在孔子的思想只有两个字 一个就是忠 另外一个字就是恕 那么忠是什么意思呢 就是下面的对上面的应当持守的原则 就是下对上应该持守的原则 恕什么意思呢 恕是什么意思呢 就是上面对下面应该持守的原则 上对下要宽容 要了解 要有恕的这个伦理 下对上要忠心 要顺从 要敬佩长辈 这是叫做忠的原理 敬佩 尊重前辈 所以这样的宗宿之道 就是我们终身要遵行的伦理的原则 那么仁爱的仁这个字原来什么意思呢 这个是两个人组成的一个字 表示一个人不是单单自己活着 他是与众人一同活在世界上 是和众人一起活在世界 所以不单只顾自己也要顾别人 不单尊重自己也尊重别人 不单了解自己也要了解别人 不单关心自己也要关心别人 不单爱自己也爱别人 所以人者人也 什么叫做人爱呢 怎样遵行人爱呢 这就是做人之道 一个做人的人 而不动人爱的人 这个人就不是人 这是孔子的思想 这个人就变成仁慈 就变成良善 就变成好心肠的意义 一定要有人这个本性 成为人际关系的基础 一定要有人 这个自成为人际关系之间的基础 我们的心肠一定要好 我们对人一定要尊重 对人一定要关怀 对人一定要理让 对人一定要礼让 这个整个社会就遵守人爱的道理 那么人对你不好怎么办呢 我们控制归纳出来八个字 后来孔子归纳就成为八个字 这八个字是什么呢 他说你要以德报德 人家对你好 你也要对人好 人对你好你也要对人好 整个社会大家好来好去 整个人际关系 以德互相尊重 整个社会大家以德互相尊重 所以是以德报德 如果人对你不好怎么样呢 孔子另外四个字 以直报怨 人对你不好 你用正直对待他 所以他的伦理到最后的高峰 就是这八个字 所以他的伦理到最后的高峰就是这八个字 以德报德 大家讲一讲好不好 一二三 我们今天是中国人 我们对中国伟大的孔子至少要懂一点点 不然不好意思对不对 现在很多青年人 孔子不懂 老子不懂 只懂老夫子 就很不好意思了 所以孔子讲过这个话 好不好啊 老子有一句话 只有四个字超过孔子 所以老子真是了不起 像孔子这样伟大的人 只有一个人敢对他说 你这样骄傲 你要除去你骄傲的影子 否则你不能问道 你这种骄傲跟影子 这种傲慢的态度 是没有资格明白真理的 只有老子敢对他讲 但孔子很伟大 孔子的老子 争辩了以后 他不但不生气 他还对他的修身说 他真是伟大 他的鱼怎么游 我知道 鸟怎么飞 我也知道 龙怎么来怎么去 而龙怎么内去我就不知道 今天见老子好像见了一条龙 现在甚至传道人 给人家一批评就大发脾气 连做孔子都没有资格 还要做上帝的仆人 做上帝的仆人 要超越世界的思想家 做上帝的儿女 要超越法利赛人 你们的义 若不超过法利赛人的义 当然不能进天国 因为这个是耶稣讲的话 所以孔子 苏格拉底 我们都很佩服他们 我们在基督里面 领受圣灵的生命 跟圣经的教导 我们应当超越世界最伟大的人才对 我们应该知道 从圣经和圣经所领受的生命应该超越他们 老子讲的四个字是什么呢 老子所讲的四个字是什么呢 以德报怨 这句话太伟大 这是中国哲学里面最靠近圣经的一句话 你要对他好 人仇恨你 你要爱他 人对你有邪恶的意念 对他有道德的良心 你对他有道德的良心 孔子说以德报怨 老子说以德报怨 耶稣说什么 你要为逼迫你的祷告 你要爱你的什么 爱你的女朋友 谁不知道 谁不懂 耶稣说你要爱你的什么 爱你的仇敌 容易不容易 很不容易 但老子稍微懂一点点 所以老子真是老子 老子格 那么墨子的思想 为什么不能成为中国正统的 道统的主流呢 因为他的建爱 有一点太模糊了 原则不紧 这样就清楚了 所以他讲的尖爱 是有毛病在里面 你要把别人的父母 爱成像你爱你自己的父母一样 你把别人的兄弟 爱得像爱你自己的兄弟一样 你把别人的朋友 爱到像你自己的朋友一样 你把别人的孩子们爱到像你自己的孩子们 你把别人的子女当成自己的子女般去爱 这叫做见爱 这个好不好啊 好 但是从儒家的思想来看 这样就变得完全没有伦次 没有分别了 整个社会变成一样 那么我怎样养我自己的父母呢 那我如何养养自己的父母呢 如果我将天下所有的父母当成自己的父母 没有次序、先后的问题 我再加一个更可怕的事情 如果你将别人的太太当成自己的太太,那我是怎么办呢 所以孔子的思想、儒家的思想 有持续 有先后 有本末 有内圈外圈 我想这应当也是要被尊重的事 中国人谈爱就谈到这些了 其次出了老子 这句话是很伟大的 那我们以后要思想 西方谈爱怎么谈 谈到什么地步 圣经的话语出现 才把人类带到最高峰 下个礼拜我们才谈这方面的事情 下个礼拜我们先讲这方面的事 好不好 这三堂的信息里面 在这三堂信息的一边 我们先明白总原则 明白圣经最高的原理 然后你才知道 怎样圣化你的爱 然后才知道如何去圣化你的爱 否则的话 你会乱用名词 套在自己错误的行为上 套在自己的错误的行为里 不但圣化圣不成 不但不可以圣化 成事不足败事有余 让我们用真理的了解 去领受上帝的爱的原理 再用圣灵的爱 来调整我们犯罪的感情 我们的爱就被升华