今天我們講的題目是很多人很難明白、很討厭的,又沒有辦法不想,又不知道哪裡找到答案。 所以氣得半死,氣到死不明白的題目。 神的預定與人的自由。 大家說,神的預定與人的自由。 有哪一個人想過這個問題?想過的請舉手。 有哪一個人沒有什麼要想, 就感覺到應當來聽, 因為這個很吸引, 為了這個題目吸引而來的請舉手, 我看,有一些人。 好,你看這個題目, 在被寫在這個傳單、海報 跟今天在後面的地方的時候, 你看見有什麼特點? 你看有什么特点? 神和人两个字是比较活泼的,对不对? 得预定跟得自由是比较死板的字,对不对? 这个第一样,还有什么? 神在上,人在下,对不对? 是,还有什么? 没有想到吗? 再看一下,注意看。 神的字花比较多,人只有两片。 还有什么? 预定的定什么? 更大。 预定两个字跟自由两个字哪一个大? 自由大,为什么要做大?因为很自由嘛。 我告诉你,这个两个小题连在一起的这个字体的写法, 最大的特点是什么?人字比什么字都更大。 把人字写得那么大,把神的比人小一点, 这个就是不能明白这个题目的原因。 你要思想神的预定跟人的自由 你先把人放大 那你就很难明白这个题目 因为人就站在自我主体的地位 盼望上帝用我的办法去了解他 用我的思想去衡量他 用我的标准去决定他 所以这样呢 我把人放大的时候 就从人的出发点 人的主观性 从人的困难去思想这个题目的时候 就很难明白了 所以今天在还没有讲座以前 请你注意 神是神 人是人 让神为神 让人为人 当你把神放在神应当有的地位的时候 你把人放在人应当有的地位的时候 不要照人已经堕落的理性思想 照着神启示真理的内容去了解 那你能明白这个题目吗 如果你把人放大 把人当作主体 把神当作是我思考中的一个小的题目 把神当作是我 面对各样事物中间的 其中的一个课题 那么你用堕落以后 有限的 被造的 玷污了 以后的思想去了解化 你永远搞不懂 这是我本来没有意备要讲 一看人这么大 我就想到这个问题 今天有关神的事 人为什么可以明白 两个原因 因为上帝把人造成 一个有可能明白这些事 的本质的一个货物 The only being with the possibility to understand God 第二 有关神的事 因为神乐意 把这些有关神的事 启示给人 使人明白 所以这两件事是基础 如果上帝不愿意我们明白 很简单 他把你造成一个不可能明白的 不把自己的事告诉你 你就没办法明白 所以这两个基本 你一定要抓住 我要感谢上帝 在明白大自然之外 我又可以明白创造大自然的上海 何等的特征 我们今天看见整个希腊哲学带来的 修书性的研究 带来的科技的发展的方法论 带来的人性在历史上 对研讨自然所得到的成果 整个的基础就是什么 以我为本 以自然为客 以我为主 以我作主体 自然作客体 我去观察 我去研究 我去了解 我去探讨 我去思考 我去分析 我去归纳 我去演绎 我去得到结论 哦 自然原来是这样 那么在研究自然的过程中 你是主体 自然这么大,变成你这个小的主体的一个课题。 人多么小,太阳比地球大一百三十万倍, Vega星比太阳大五千倍, 而你这么渺小的人竟然说全宇宙, 不过是我思想的课题。 我想大自然,我是自然的主体。 人在世界,在自然,在萬有宇宙當中微小的,這麼微不足道的成分,竟然以主人的身份自取,把整個宇宙、大自然當作是我們的一個科學。 我來研究你,我來探討你,你不要輕看人,因為你知道太陽離開地球一萬萬五千萬公里, 太阳从来不知道你跟你的太太相差几公尺, 你可以把动物抓来放在动物园, 从来没有动物把人抓去放在人园里。 你可以把最大的天象,最小的原子里面, 这个最细的单位,都可以用最精确的单案研究出来。 但是沒有一件事物 沒有一個貨物 沒有一個人之外的其他的受造物 可以認識人 明白人的一切 我們實在是被造而為自然的主人 但當被造而可以管理 控制 操作 研究自然的人 竟然用同样的这种角色 拿把上帝当作课题的时候 这就冒了大错 犯了大恶 竟然把神也当作 我探讨追求研究思考的课题 我是主题 你不过是我思想的课题 上帝要说你是谁 你不过是我所造的 所以万有中间按体积是渺小的 按本能是非常高的 被造 有限 受玷污 大家说 这三个 我自己严正地点出来的特点 是今天文化一定要承认 有不可能性的 極限的原因 這三點是後現代主義 對現代主義批判之後 所不得不承認 而用別的名詞表現出來的 同樣範圍的詞跡 Created Limited Polluted 可以跟我講嗎 Creative 就不得不承认我在被动的地位上, 面对一位创造者的主动身份。 I am only created creature, and he is the one who create, he is the creator. Creature and creator 被造与创造之间有本质的差异, There must be a qualitative difference. 第二,我是有限的, 因为被造就在塑造界里面占有一系。 而被造无论在最高的身份中间, 只能是其中一部分。 部分加部分加部分加部分加部分加部分加部分加部分。 就是到最后也没有办法大幅总和 因为总和已经隐藏着包含着各部分 而部分没有办法包含着总和 所以上帝造造造造造造万有之后 他最后造最高超的 又是很渺小的人 这个人按他的可能性 肌肤无限 但是按他的受造性一定有限 所以这是Limited 第三 堕落是一件历史事实 这一点是福音派一定要强调的 否则你没有办法传辉 你也不需要传辉 人堕落是一件历史事实 而堕落的历史事实 就构成了现今文化中间最大的矛盾性 我们的理想现实永远不能达到和谐 因为存在着一个几乎没有办法衡量的鸿沟 为什么人有伟大伟大的理想 但我们不得不承认在事实中间很苛刻的失败 软弱 无成就的痛苦 这个鸿沟的存在 逼你到最後一定要承認人是已經淹落,已經做 polluted 所以這樣當你理性的功能發揮到盡致的時候 你以為你可以用你的理性成為唯一的功績 完全的功績,絕對的功績 去了解理性之外你要看到的真理的時候 你世世代代是掉落在一個有限而不知有限,墮落而以為不墮落,受造而以為可以冒充創造者, 這種自欺的態度中間去搞文化、搞科學、去探討真理。 這就是過去三百年來,整個西方文化走錯路的原因。 所以後現代主義竟然好像代替了基督教,看穿了現代主義的弊病,提出了反抗。 結果自己也因為對同樣的狀況,沒有辦法脫離這三個狀況,所以他們也沒有辦法把人帶到真正的真理。 所以他們用一個叫做Sysmatic Disorder,Sysmatic Distortion。 這個其實就是要表明我剛才提的,人一定要從這三方面認識自己,有自知之明才能謙卑領受正義。 人是被造的人不是创造主 人是有限的人不是绝对者 人是堕落的人不是完美无限的本体 这样的有限堕落是在受造以后发生出来的 受造的本身是有限的 受造犯罪以后就变成堕落了 所以在这样的状态中间 人啊 你要站在冰山的上面 最高的山峰的顶上 你要探讨深海 你要制造沙漠 你要走遍地际 你甚至发射火箭 要探讨太空的一切 但是你却不知道你的心如何 何等矛盾 我要明白上帝 我根据什么资格 他愿是无限的 他愿是绝对的 他愿是永恒的 他愿是超自然的 我在探讨自然之后 竟然妙想天开 要明白超自然的上帝 这个可能性是谁假想出来的 如果你说我感到有可能 你这个感受是从一种虚幻的悟性产生出来的 而这种虚幻的悟性的illusive consciousness 之所以能产生 是因为你还是照着上帝的形象样式 所以除了这本圣经 没有任何一个哲学 没有任何一个最有原创性思想家的头脑 会告诉你为什么人有这种企图 人的这种野心 把自己当作一切的一切的主体 把自然当作课题 甚至如果可能的话 把超自然的上帝也当作研究的对象 把这个事情的毛病点出来的第一个人 是19世纪的奇科古 上帝不是我们讨论的题目 上帝是我们敬拜的对象 当你把上帝当作探讨的题目的时候 就像今天许多错误的神学路线 训练出来的神学家 就是只能在纸张上面论上帝 在生活上面背叛他 保罗走过这条路 保罗过过这种生活 所以他是巴黎赛最严谨的教门 加玛列手下训练出来的高材生 他甚至沾沾四喜 洋洋得意 因为足够有权柄去捆绑 以他不同宗教信仰 宗教意识宗教观念系统的记录 他教导人管理上帝的事情 他是神学家 是神学教授 他知道什么叫做上帝 头头是道 堪堪有词 但是 这位上帝向他显现 以超自然的光照射他 使他内心的神族不断不承认 这如果不是上帝是谁呢 然后以一个很特别的 有关他自己正在经历的灵性的矛盾 问他一句话 你为什么逼迫我 保罗不得不回答说 你是主 主啊 加上什么 你是谁 所以他是纸上谈神 不是纸上谈兵 他可以用理论学术讨论上帝 一见上帝 相对之下 他的存在的相对性 马上显出他根本不懂上 所以在他的讨论中间 上帝是思想研究的一个题目 在他的真正的生命中间 他不是敬拜上帝 是逼迫上帝的 因为上帝的反核性 Paradoxical Paradoxical nature of God 在道成肉身中间 遮盖了自己原来的荣耀 隐藏了罪大的奥秘 然后使一些义媚人以为自己是智慧 而神自己的最大的义媚中间 彰显了比人的智慧更高的智慧 所以保罗后来就讲一句话 上帝的义媚比人更智慧 上帝的软弱比人更刚强 当一个人把上帝当作探讨 思想的课题的时候 他在冒充自己是大自然甚至超自然的主 The Lord of the Master of the Supernatural God 他以为他可以比上帝更大 所以他就永远没办法知道上帝的神 因为上帝只对阴海显露自己 不为那些自以为是聪明通道的人显示他的神 神的启示向谦卑狠受教的婴孩是光照出来的。 神的启示向那些自己是聪明智慧的人隐藏起来。 这都是圣经的教训,是我们平常没有注意到的。 所以今天第一堂我们先思想这位神是谁。 有很多人发问题的时候,盼望我就直接了当, 照他实际的主观观念,照他写的时候的动机, 急功近利时的马上给他最简单的答案。 神的议定,人的自由,到底是神,到底是人,我的自由在哪里? 如果什么都上帝定,我是人或者是一个机器。 如果神预定我才得救的话,我的自由在哪里? 到底神是不是玩弄我,把我当作是一个傀儡。 这个拍山倒海,兴师问罪的口气,是许多问问题的人常有的现象。 为什么?因为他把人字写太大,把神字画得太小, 把受造有限堕落的人当作是比创造无限绝对的上帝更高一等。 要上帝现在以奴隶的身份降服他,给他满意的答案, 最后他逼上帝顺服他。 上帝说这种人永远不能明白这件事。 当耶稣受彼拉多审判的时候, 祂竟然表现一种其他地方没有告诉我们的神性, 什么呢?保持静默。 The silent God, the God who keeps silent when He is judged. 当神受神的时候 绝对坚弯 大家听 当神受神的时候 当人神判上一个人 神隐藏自己 这样当你站在审判审 批判他的时候 他就没有义务 他也不愿意 启示你 关照你 甚至把他已经启示的真理封闭起来 使你没有办法认识他 在这样的状况中间 你就以为你看我把上帝打断 他对我没有办法 上帝在这里就用了一种很暴力的 反核心的主权 把你拒住真理之外 让你以自由 自杀 沾沾自喜的态度 以为你得胜 你永远没办法知道什么 比拉多一生最大的福气 就是曾经有一段时间 跟耶稣碰面 我们炫目了半次 都从来没有这个机会 比拉多最大的灾祸就是把这一次的特别的事迹当作他是主体,耶稣是科比基审判者。 所以耶稣对这样一个人,不讲完,让他以为他是很有权威的审判者。 但是基督在这件事的中间,竟然以受审判者的身份,启示了一句真理,我是王,我是为做王而归身的世界上,而是特别为给真理做见证,所以我来到这个世界上。 這個答案是何等偉大 因為從希臘哲學到羅馬的政治 他們試著找到一個怎樣可以明白勢力 怎樣可以探討認識一切真正的真理的基礎 那用這些勢力在人類修行,在社會的理論中間推行成政治的實際權利。 可信,先入為主的懷疑主義,也就在比較思想中間先占領主體性的地位。 所以他用問好來質疑耶穌的答案。 这个叫做怀疑答案,不是寻找答案。 我是王,为诸王而生,特别到世界上为真理做见证。 比拉多听见这句话以后,他的回答还是照样以自我主体性的审判官的态度来怀疑这个答案。 什么是真理? 他就从此永远离开这宿命 这个在千千万万人中间 有这种唯一的机会 在最紧要的生命关口中间 见到道成肉身基督的人 竟然放弃了这个机会 当他以基督永远不再见面以后 他就決定永遠離開天父的名 永遠被真理丟掉 那是可能的 彼拉多唯一 在人間還有地位的就是 每一個基督徒 每一個禮拜 使徒信經的時候 唸的是他的名字 這是我很妒忌的事情 但是,除此以外,祂與神已經沒有關聯,這道永永遠遠。 上帝啊,如果你不是受神者,而你在受審判中間是絕對堅持的上帝。 我因此恐懼上帝,我因此懼怕, 我求祢向我說話 求祢啟示我 我願祢轉變我的身分 讓祢在上我在下 讓祢為主為客 讓祢啟示我的理智 讓祢所創造有限制 曾經墮落過的人 可以因為祢再次開安 脱离限制 进入无限奥秘的启示 脱离主观的主体骄傲 进入愿意成为领受正义的受启示者 进入我不再被罪魂绑 在你正义光照之下脱离玷污的那个渴望 清心见 清心的流布了他们兵的见商 这样,我们先把这个态度定了,然后才思想神是谁。 我们再一次地头祷告。 求祢教导我们,使我们深深明白,深深觉悟,祢是神,我们是人。 有叫我們知道 祢把我們造成人 是因為祢願意我們明白祢 祢更是我們才能明白祢 也認識祢潛在我們受造的 因為祢是按照祢的形象樣式造了我們 祢願意容易把自己啟示給我們這些人 求祢給我們看清這些基礎 你教導我回到你的面前 奉耶穌基督的名 上帝是絕對有主權的主 上帝永遠是主權的 永遠是主動的 永遠是主體的 永遠是主位的 一個人親自經歷 第一,要亲自体会神真理是何等父亲,这种真理就不是一种把神当作题目讨论的柯提的这种题目,柯提的这个对象,很像的。 所以启克国把真理分成两种,一种就是我们所说的科方真理,它说科方真理是对的,但是不够。 所以他提议有主观真理。主观真理是什么?你自己亲身经历,真理成为你生命的一部分。 你主体性的位分中间有生命、精力、真理的这一件事实,那对你有脑力,这叫做subjective truth。 但我认为这个还不够,因为真理不是你经历的那个东西叫做真理而已,真理是用祂的主权给你机会给你恩典,使你可以经历真理的那个味格。 真理不是你經驗裡面那個主體性的事實,真理是那個有位格使你可以經歷可以明白操縱主權的啟示。 我在過去的神學講座幾次提到這件事,我給的名稱叫做subjective idea of truth in person,有位格之真理的本體就是上帝。 上帝是有畏割的真理的本體,大家說,上帝是有畏割真理的本體,上帝是有畏割真理的主體, 祂永遠站在主體本體的地位,以畏割的身份將真理启示給人,這就是上帝。 如果上帝是主,那上帝主动的把真理启示给我们。 祂启示真理的时候,就等于启示自己,因为祂自己是真。 祂启示真理的时候,就启示生命,因为祂自己就是生命。 祂启示真理的时候,就把真理带到我们这里来使我们得以讨论。 明白真理的道理,因为它本身就是道理。 所以这样真理生命跟道理原始共同在神的主体里面。 所以当人谈到道理的时候, 人用自我为主体去思想什么叫道理, 就产生了老子观念中间的道理,孔子思想中间的道理。 希腊哲学的Logos,印度宗教中间的Purama,这些最伟大的对道的常识,都有一个共同的弊病, 就是道是宗教里面的宿舍的人心中宗教领袖观念中间的一个科技。 但是当圣经提到道的时候,他是以主体性的身份,是第一人称的身份自我介绍。 而其中又隐藏着这个可能性是从他那里来的,不是人这里去的。 这个本身是和生命有关的,因为他是生命的引导。 所以当圣经提到道的时候,就告诉我们道成肉身。 但道除了肉身之体把道的含义讲出来的时候,他就提到这三样,我是道的真理的生命。 这是基督论主体性奥秘的启示,跟所有论到道、所有宗教的观念中间绝对不同的本质。 感谢上帝。 这样,真理的本体也就是生命的本体,生命的本体也就是道路的本体。 而如果你把真理的本体的总真理的基础当作一切理则的理则, 你把生命的本體當作一切生命的源頭,把這個總原則當作是生命的總生命的源頭,把道路當作法則的總法則。 這樣呢,無論是內容來說是真理,無論從方法論來說是道路,無論是與生命有關係的這個範圍來說,它是生命的本身。 你就會發現基督教所談到的道,乃是超過所有宗教、文化、哲學、教育所討論的在理論層次中的秀書, 因為這就關起生命,關起內容的真理,關起神主動的方法來到我們中間。 这样,我们就看到这一位神是真理的本体,是生命的本体,是道路的本体。 祂要把真理启示给我们,启示给有生命靠真理的满足,丰盛的被造物。 而祂是启示的主动者,是从祂那边开了一条道来找我们。 这位神是永恒的。 现在先把神的本性的这个东西跟人的自由做一个很简单的挂钩的时候。 我先讲一句很重要的话。 永恒的神沒有偶然的事 大家說 永恒的神沒有不知的事 大家說 永恒的神沒有任何使他突然驚奇的事 大家說 你把这几句话想透了以后,你就明白绝对没有你生命中间某一次的决定,使上帝不得不受你影响,去计划祂永远的旨意的一部分。 你生命中绝对没有一种意志的决定,影响上帝使他变成被动的策划者, 因为照你的意识去做,因为这不是圣经的教训。 从这个角度来看,圣经告诉我们上帝是独行其事的上帝, 是憑自己的意志行事上, 他照著自己意願所喜悅的定了一切的情, 這樣的上帝才是上帝。 你已經開始抓到了嗎?這有關係嗎? 有一次我在課堂探討《預定論》, 聽老師講解的時候 愛爾蘭的教授跟我們談一些關於異定論的事情 這個太難了 所以學生不明白 過了幾天我們還繼續在討論這個問題 有一個學生說不必討論 我早就比他 比你更明白了 這樣簡單的是什麼 哇 好佩服 這個人一定IQ特別高 所以我就問他 你怎麼明白 他们很简单的,上帝预先知道谁要信祂,所以上帝就定那个人得救。 就这样简单,所以我相信这一定论,因为上帝预先定我要得救。 那为什么上帝定我要得救?因为上帝早知道我要相信祂,因为祂是全知的上帝。 这样简单还变成了什么?这就是一定论。 当他很有把握以为自己已经解答了 没有人能明白 他已经超过所有人自责的时候 那我就问他一句话 那上帝怎么敢预定你的救命 是因为你一定你决定要信他 他才决定把你放在一定的方位里面对不对 如果是这样的话 上帝所定的是被你的定所定 他说大概大概就是这样 上帝知道我什么时候要信他 就知道我要决定信他 就把我放在一定的那些人头上 这样上帝就决定我是有义务 因为他知道我要信他 我不好意思哈哈大笑 因为免得伤了他的自尊 我想这个人了解的程度到这里,只到这里,可能也是上帝定的。 如果我说,上帝知道我要信祂,就把我放在预定的名单里面, 这位上帝他的姿势是主动的,而且是预知的,是超然的, 但他確定是被動的,因為是我怎麼樣決定,去決定他要不要把我放在哪裡。 這樣的上帝就變成被動的上帝,這樣的上帝變成被人的自由意識影響的上帝, 這樣的上帝行事的主權背後有人決定他的因素, 这就不是独行其事的上帝,这就不是凭自己的旨意所喜悦的来预定人的上帝。 这样的预定论不是圣经中的预定,这样的上帝不是圣经中的上帝。 我盼望在這四堂兩天的講座中間 可以盡可能剖析 盡可能排除 盡可能解決 以人為中心對聖經的曲解 所帶來更多的麻煩 以至於攔阻你真正了解上帝心理 那種很可能的現狀 神是主 神是永恆的 把這兩個字配合以後,你現在試想這一位永恆的主是一個怎樣的主? 上帝是主,上帝是永恆的,大家說 上帝是主,上帝是永恆的 既然祂是永恆的主,祂就在一切受造物之上 既然有永存的上帝 他就以偶存的被造物有本質的差異 所以我把這兩個名字提出來 永存的上帝 偶存的受造 大家說 永存的上帝只有一位 偶存的受造許許多多 因为上帝造万物,上帝永远是万物唯一的主,所以说单数对多数,创造对被造,永恒对暂时,两个境界。 The only,incontingent,eternal,self-existing God 你先把这个上帝论最重要的观点抓住了以后 然后你才有可能明白在偶存业中发生的事情 绝对与永远的旨意是不一样的事情 不能等量起来 当摩西问上帝说,你猜测我到埃及去见法了,以色列百姓要离开埃及,在旷野侍奉永生的上帝。 这些以色列百姓如果问我谁差你来?我怎么回答?这是全本圣经第一次的问题解答。 而神不轻看发问 神不逃避问题 神不彻彻问人 神给人对他疑问的时候 有愿意给人明白的心意 所以上帝就告诉他们,百姓如问你谁才你来,你回答他们说,那一位自由拥有的上帝才会来。 I am who I am,我就是那一位自我永存、自我恒存、从根骨到永远自我存在的那一位。 那请你不要忘记,这一节圣经重要到什么地步? 重要到没有一个任何宗教可能讲出来这句话。 而事实证明,无论印度教、佛教、孔教、道教、 无论是回教、神道教、卧教、多士宗教, 從來在他們經典中間沒有出現過一次這樣的話 所以你不要把聖經當作 也對其他的宗教經典等量起官的一種勸善的書 絕對不是 在這裡把兩個特點提出來 第一個特點 永存者與偶存者是絕對不一樣的 第二個特點 他是用第一人稱介紹自己 我刚才提过在孔子的道,老子的道这个字,后面是孔子老子把它讲出来,把它写下来,把它想出来。 所以他们的道是老子孔子思想的同书说的一个亭。 所以道是道生于一生二生三生的关系,道是先天第一生, 无论老子怎么讲道,道是一个It,是一个To, 是老子外面的一位,或者是老子思想里面的一个看法,一个关系。 但当摩西问上帝你是谁,那一位说,I am who I am。 他是以利益人称介绍自己,他就是道的本体,他就是真理的本体。 而他竟然用永存性作为他就是那一位的真正的内容,I am who I am。 我是那纯有的本体 是永恒的现在 是永存的 不改变的 永存的 自存的 这代表I am who I am 中文把它翻译成 自由拥有 我是自由拥有的 这是很伟大的翻译 我相信要把这四个 改成这个中文字的名词 來表達這個意思是很難的 I am 我就是 I am 我存在 I am 我是一個存有 I am Who I am 我這個存有就是我自己就是存有的那個自己 所以你把這個字再發展下去就是 self exist 自我存有 self sufficient 自我成全 Self eternal 自我有能 Self immortal 自我不行 Self immutable 自我無改變 Self existent 那個存在的 永在的 不變的 不醒的 永永延連在那裡沒有改變的那一個自我 叫做善明。 那你說某些天聽見這句話,他馬上就知道了,哦,我明白了。 我今天站在一個能變的,不是自存的,不是自取的,不是自主的,不是自給不朽的, 乃是願動不朽懷的世界終點。 這個世界在轉變,我的身體在變化。 我不能說I am who I am,我只能說I was a boy,I am a man,I will die。 所以我在變化過程中間,成為變化過程中間一個將要損壞的個體。 我竟然站在這一位,不經過變化,自我存在,永遠不朽的本體的面前。 他感到应当敬佑。 这种是宗教最高最高的情操所能感受的最高最高的警惕, 这不可能在别的宗教里面产生, 因为神除了启示自我之外, 你要办法真正了解祂, 神的启示就在这边。 我们绝对不能相信其他宗教所谓所领受的启示, 或者林恩派的牧师所讲的上帝对他们讲话 跟这本圣经神自我启示可以相提并论 没有 牧师现在很清楚地知道 这些观念使他在四篇九十篇年老的时候 写了伟大的词 上帝诸山未曾生土 大地没有造成你从根骨到永远是上帝 所以Everlasting Forever and Ever 从根骨到永远你是上帝 世界没有造成 住在没有生存 我们这些必须化的人 从生到死的过段中间 我们这个必须化必改变 在变化程序中间的我,发现我在你面前,你是无限的、永在的、自存的、自不朽的、自有的、拥有的上帝。 这样我们看见了,在我们与神之间的关系中间,就有一个相比不朽的神,永存的神。 永在的神 以及偶在的受障 偶在的意思是什麼 就是從前沒有 後來有 以後再沒有 這個叫偶在 永在是什麼 從前有 現在有 永永遠遠永遠有 這個叫永在 永在 從前是 如今是 这个永永远远都是 那是永远的事 从前不行 如今不行 这个永永远远不会受害 那叫做永不醒 永存 永不醒 永不变 永在的上帝 现在 今在 永在 我没有转动的意外 我没有改变的迹象 做了今的 知道永远是一样的 你听过这些话吗 希伯来书第13章把基督的本性跟神的永存性接连在一起 耶稣基督主的今生永远是一样的 系道尽在永在上的 当你隐属 我是最有拥有的 出埃及记第三章 这些是全本圣经万次始终的神性的本质 这个神自己是存有,又是永存的存有,是自我成见的存有,是永不休的存有,是永远不消灭的存有,是成为其他存有最基本称头性的存有,因这个存有产生了其他存有。 那你说这位神创造的时候,就是使其他的存留从无变成有。 因为祂是永远有,所以祂创造的时候,就是使其他的存留从没有变成有。 我再讲一次,因为祂永永延延以后,所以祂创造的时候,就是使祂从没有变成有。 大家說 因為他永永遠遠有 當他創造的時候 就是其他的 沒有的 因為他創造變成有 所以偶在跟永在是絕對不能相比的 因為永在是偶在的根基 而偶在是永在的受造物 大家說 永在是偶在的根基 偶在是有在的受造的 这个用神学名词的英文是说 contingent being and incontinent God contingent being是偶在的存有 incontinent God是有在的上帝 永远的上帝 有在的上帝 当他以他的爱延伸出来的一个行动的时候 就变成创造 那么你说为什么他因为爱的延伸产生创造 因为他要受造者可以分享他的爱 Sharing of love 泛地计划说呢 我们被造的就因为上帝的爱 临到我们身上 我们就得到一种满足 所以我们是因祂而得满足 而祂自己呢 因自己成全自己满足 所以我的生命从祂而来 我生命的需要祂供应 我的存有建立在存有的身上 祂由于的由建造了 我这个从没有变成由的有 所以我的偶在是建立 是支撑 是站在祂的这个有在的地图上 所以呢他不但创造 他透注 他不但创造 他透注万能 这位创造的上帝 他用他全能的命令 什么 透注万能 从没有创造 有一些被造的油 被造的油 就从永恒的油 就是供应 自我成全 自我满足的上帝 用他的丰满 留出恩典使受造的人因为他的分享的当伴 那有一个问题我再提一下 上帝既然是爱 他们要造万里为强 他爱谁 你想过这个问题吗 这些问题都是没有一个宗教可以答的 如果基督徒还不知道自己信仰中伟大的地方 獨特的地方 超然的地方 那我们很容易妥协,很容易逼抗自己,随便出卖长子的名字。 上帝是爱,当上帝的爱没有创造万有一切,那么谁享受祂的爱,爱谁? 别人中间不能解答,就要了真理解答。 因为神启示的时候,我们知道祂是爱的本体,又是三位一体彼此相爱的本体。 所以上帝不需要有受造物器,爱,祂的爱已经有了自我成全的对象。 圣父爱圣子,圣子爱圣灵,圣灵爱圣父,圣子爱圣父,圣子爱圣灵,圣灵爱圣子。 三位一體彼此之間的愛,就成為自我成群的唯一的永恆者。 那麼這個愛延伸出去的時候,上帝就造了從沒有變成由的受造物,就是偶在性的存有。 上帝造了偶在性的存有,就使那些存有成為領受祂的愛的對象。 而领受祂爱的对象分成几个等级 最高的等级 不但领受祂的爱 又可以爱回祂 又能回报上帝的爱 爱上帝 那就是唯一的活物 谁 人 那当人能爱神的时候 就能爱永恒者 人如果能爱永恒者的时候 人本身一定要有永恒性 这样就可以永恒在爱里面与上帝一同交往 所以上帝所造的偶存性中间又分成两类 第一类就是偶存而不有存 第二,偶存又能延续到永存 偶存又能延续到永存 偶存而不能有存,不同在哪里 偶存而不能有存的就是動物 蜘蛛 牠們的存在是與物質相近的蜘蛛 或者有生命功能的動物 等牠死的時候 牠的偶存性就結束了 牠從前沒有 牠歸於沒有 從前是虛空 牠歸於虛空 這種偶存性是絕對的偶存性 因為他曾經在歷史的過程中出現過 存在過一段時間 也不在 你看我的手 這是存在 存在沒有死以前 這個存在 有沒有交接點 你看 有沒有 這個沒有交接 這個有沒有交接 我這個結束以前有一段跟這個連在一起 這就是你父母沒有死以前你生出來 你繼續生下你的父母死掉 你看到沒有 你孩子死了以後 你孩子再生出來 你的孩子死了以後 你孩子沒有死以前 沒有死掉 但是你死了以後 你孩子不存嗎 不 他再生他的孩子 所以這個偶存是繼續不斷的片段連續 是子孫相處 繼續不斷連續的偶存 那這個偶存就構成了人類的這個注視力的延續 人死了不是他完了 因為人死了肉身皆輸 靈性繼續 動物死了 他永遠不存在 這樣人的偶存跟動物的偶存不一樣的地方 人的偶存有死後繼續延續存在的永恆 動物藕存之後死了就沒有可能有靈性繼續存在的永存 所以人是藕存加上繼續永存 動物是藕存就絕對藕存 動物死了就沒有了 人死了還存在 這樣延後的 人之所以能藕存之外 還有永存的繼續 所以人是按照上帝的什麼 形象上 因為上帝是永存的 那么你说如果人是永存,上帝永存,我和上帝一样吗?这就是那些夜郎自大的无神论者,打胖自己的脸孔,打肿充胖子,以为他有永存性,他也像上帝。 结果呢?他一定要在永能中间受审判,不是在永能中间变成上帝。 那上帝的永存跟我的偶存相对之下呢,我的偶存呢就有延续的永存,所以我向他,这样我就要回到他面前,受他的审判,向他交代。 为这个缘故呢,人需要救赎,否则的话呢,我们以动物名分别,死了就完了。 上帝用祂的爱,延续成为创造的行动的时候,这个就是从没有成为创造的有。 就是Kriyakshu X 什麼 Nihil 從沒有照變成有 但是我這個天天沒有彈衝動 自從神照了我 我變成有 我身體使用 我不能變成沒有 因為我有上帝的形象 所以永恆的本質延續使我的偶像繼續下去 在永恆中間繼續存在 所以呢 我是神聖的 我是嚴肅的 那么这个永存加上延续的永存的人 一堕落失败的时候 神就要把救赎继续延续在我身上 所以我把这两句话归纳起来 爱的延续产生创造的行动 而爱的成全就产生救赎的计划 我再讲一次 上帝的爱的延伸就产生了创造的行动 上帝的爱的成全就产生救赎的指挥 而上帝要救的人 也就是那些偶存 为延续的永存有上帝形象的受造物 这些人到底是凭着什么 他们得救 这个题目就开始进来 神的御礼 人的自由 现在 我要开始思想另外一个重要的题目 就是上帝不仅仅永存自存的 上帝是真理的本体 上帝也是与其他的 他本性中间的道德相配合的一位神 神是公义的 神是圣洁的 神是良善的 神是慈爱的 神是信赐的 大家一同讲这五样 一二三 神是信子的 还有其他的本性今天不提 我暂且在这五个 以道德有关的范围中间 提到神的本性 那么神什么时候开始圣经呢? 我问你 神需要有一个圣经的开始吗? 不需要,因为祂是自由拥有的 所以祂以强盗的本性跟祂的自由拥有性是相配合的 所以神由永远到永远是公的 神从永远到永远是圣经 神从永远到永远是慈爱的 神从永远到永远是扬善的,神从永远到永远是细致的。 那这个主体性跟这个永恒性、永存性跟道德性总配合的时候, 上帝是有为各自争议的永恒本体,上帝是有为各自圣间的永恒本体, 上帝是有為各自智慧的永恆本體 上帝是有為各自良善的永恆本體 上帝是有為各自信者的永恆本體 上帝是有為各自慈愛的永恆本體 從永遠到永遠祂是愛 從永遠到永遠祂是善 從永遠到永遠祂是聖 從永遠到永遠祂是義 從永遠到永遠祂是信者 從永遠到永遠祂是智慧 这样下来,我们就看出智慧的永恒性,爱的永恒性,圣经的永恒性,良善的永恒性,所有神本性跟神的永恒是论统的。 好,我能不能说,那么呢,O在哪里? 如果上是永恒的,O在哪里? O是在永恒中,或者在暂时中? O是在永存中,或者在偶存中? 你们回答吧。 你一直看著我做什麼 我請你回答 善是有能的 你接受嗎 因為神就是善 聖潔是有能的 因為上帝是聖潔 愛是有能的 因為上帝是愛 信仰是有能的 因為上帝是信仰 智慧公義是有能的 因為上帝是智慧公義 祂是義者的本體 祂是善者的本體 祂是愛的本體 我現在問你 存在不存在 怎麼知道存在 因為你常做噩夢 噢 存在是事實 噢 存在是社會現象 噢 存在是良心的功勞 噢 存在是你生命的紀錄 噢 存在是社會中間 許多人共犯共知共設的一個存在 那麼噢的存在到底是不是個整體性的存在 噢的存在是不是永恆性的存在 到底是存在自由擁有中間 或是存在被造的偶有中間 討論一下 跟旁邊的人講成一分鐘 那都很早了 阿姨,你還在嗎? 阿姨,你在嗎? 噢 有沒有人要大 不然就靜下來了 表示你預備好了 喪是存在的 所以O也是存在的 喪是永恒的 所以O也是永恒的好不好啊 不好 为什么 谁给你这样的权柄 这样不公义对待喪的 O可以不可以是永恒的 只有上帝是系在今在永在,只有上帝是自存永存的, 只有上帝是自我成全自我满足这个人命,只有上帝是没有开始没有结束的, 只有上帝成为其他一切的事物因祂创造而有始有终的。 是上帝相對於聖造之物被造的自然 祂其他的生命因祂造而生有 因祂的結束而結束 這樣當上帝命令就立 上帝說有就有 創造就成為被造之物開始的那一天 当上帝审判万有甚至消灭万有的时候 万物因为祂的怒气而消灭 因为祂的审判而结束 所以这些偶存者跟上帝自己的永存的本性是绝对不一样 那么上帝自己是永存的本身 上帝是善 这样善是永存 那么偶不是上帝的本性 O 不是纯生而来的 这样上帝就不可能在本性中间有上O共存的永恒性 一切美善的恩赐都是从众光之父上帝那里来的 上帝是上的永恒的本体 那麼歐從那裏來 你只能說歐是從被造的偶存性的事物中間產生的 所以就對在我們信仰中間 在全本聖經的啟示中間 不可以把歐與善同等地位看來 不能把歐當作永恆者 這個從奧古希的時代已經有非常偉大的發現 我相信這些最深刻思想的教父們 他們都真正明白聖經精錘中間最重要的本質 感謝上帝 上帝是上永恆者 這樣上帝不是我 我就不是永恆者 我如果把上是永恆者 推想到我也是永恆者 有什麼不對的地方呢 你就掉在二言論的異端裡面去 基督教不可以接受二言論 基督教不可以把善惡同等當作是有恆者來看待 因為只有神是有恆者 那惡從那裡來 現在我們就要討論 惡在偶純性裡面 在被造界中間 產生出來 不是原有的,不是永有的,不是恒有的。 O 是在偶在性,contingent existence 里面, 受造界,the realm of creation,是神许可中间而产生的。 这个在哲学中叫emergency deal, 翻译计划说,哦本来没有,哦本来不存在。 后来哦因为某一种状况某一种时机某一种质疑的误用产生出来的。 你说圣经有没有这样讲的?圣经有没有说哦是产生出来的?哪一节啊? 明白圣经不容易,那种字面的明白不必查字典本。 叫做中文的明白 文具的明白 词句意义的明白 那些对于灵意 对于字迹教人死 经义教人过来的经义的明白 贯彻始终 完全把整个世界的总原则 世界所谓的总类片 总原则的了解 知道神的智慧怎么安排的那个明白 绝对不是简单的 所以当认为神预定一切的时候 那么天主教攻击基督教说 你们这种神学一定会不得不见论到上帝是欧的创造者 如果你不能说上欧永存二年 至少照你們這種預定論 從祖先一切從祂產生的 你一定要歸納到上帝是All的創造者 哇 這個一控告下來 整個改教運動就受很大虧損 因為這對形象的破壞是無法彌補的 這對我們的從根基上的動搖 是產生最致命的傷害 所以呢 就在很緊急的 这就是状况中间的 马丁路德的朋友 麦兰特要 钻研圣经找到到底怎么名牌O怎么来的 结果给他找到了 你们要不要知道 这很重要 一切都是神定的 魔鬼是神造的 不知道哪里有鬼 如果上帝不造哪里有鬼 因为一切都是上帝造的 如果上帝不吸合哪里有O 所以O一定上帝祭换 鬼一定上帝造的 你们这种思想神一定决定一切 一切都是神的主念 如果神不许会一定不存在 这个到最后的final logical conclusion will make confirmation of God is the source of evil 上帝一定是all的源头 上帝是罪的开始 上帝是一切不好的事情的筹划者 最少祂是这些的动力 但是在我们信仰在我们圣经的眼睛中我们看不出有任何的迹象使我们可以相信上帝是最后的因 因为一千美善的恩赐从他来的 是不是美善的丑陋的一千坏坏坏的失败的犯罪的作对都从上帝来的 但是好像又有圣经的话说的恶魔从上帝那边出来 那么如果用这句话反悔 不是基督教要解释 天主教也要解释 你怎么解释呢 你不会怪我 有恶魔从上帝那里出来 耶和华跟他的众儿子人在一起的时候 上帝来到其中 上帝在耶和华面前 耶和华就问他说 你从哪里来 他说我在地上走来走去 走错走到这里来 你看见我的仆人没有 上帝没有说滚蛋 没有女神 怎么走到这里来 祂早是跟他谈话的 你看见我夫人诱伴没有 她行事完全 她敬畏上帝 她眼力若失 她实在很好很好 她对我有这样的信任 你看见吗 地上有这样的人 有不一不一 你看在地上做人那么难 又争处圣经更难 眼力若失 完全行事 敬畏上帝 这样难 你看见没有 我既然有这样的一个国子 你有这样的活着你很骄傲 上帝啊我告诉你 因为你赐福给他 太太漂亮 事业成功 儿女成全 试试看 把他孩子拿掉 试试看给他遇到灾祸 试试看让他生意失败 看看他还会不会敬畏你 魔鬼跟上帝打 上帝说 好 我把他交代你神 所以这里是暗示神的主权有所让步,你懂吗? 我把它交代给神,所以上帝管理一切, 其中包括把一部分交给魔鬼管理下来。 所以这个道理是什么? 上帝计划阿世,上帝喜可喜恶的存在, 上帝自己放弃自己总经理的身份, 总经理变成四分之三精 四分之一不理 把这一个最好的分子交给魔鬼去管一下 看看怎么样 你对我说他是因为我爱他 给他福气 给他成功 给他顺利去信仰