這就是靈性的長進,就是這樣。 所以當你達到那地步的時候,神是主,你不是主。 當你達到那地步的時候,神管你,你不是你管你自己。 你達到那個地步的時候,完全順服,你才不被背叛。 這就是長成基督的生命。 許多時候布道會要信主的舉手, 它是表示他要信主,不等於他已經信主,你明白嗎? 他要信主 那么他说我信 他信什么 可能他听了人家说 信病就会好 所以他的信是要病好 不是要耶稣做主 你懂吗 所以这个步骤 还有长得不得了 所以不要以为 受洗的就是这就得 不要以为口称信主 就是这就得 不要以为我称耶稣为主 为主就近天国的人 到最后要进到 行出上帝的旨意 因为不是口称 主啊主啊就近天国 那些遵行天父之意的人在那里 不只头里是主主主 以耶稣为主的这种口头上的征服 那是整个人享负在主权之下 让他完全统治你 完全引导你 这完全是顺命的儿女 让他的旨意在地上行出来 在你身上如同行在天上那样完美 你那个时候就是圣经所讲 这世界上的情义都要过去,唯独遵行上帝旨意,永远长存。 上帝的旨意在哪里?在天上。 上帝的旨意行在哪里?行在地上。 大家说,上帝的旨意在哪里?在天上。 行在哪里?行在天上。 地上哪里?我身上。 主啊,愿祢的旨意行在我身上。 如同行在天上天使们的身上。 有一个时候我故意祷告的时候,把这句话口里讲, 愿你只行在地上,心里边改变一句话, 愿你只行在我身上,如同行在天上。 好,上帝拯救人的职业什么时候定的? 是不是人犯罪以后糟糕了,亚当犯罪了, 快快去找洪耀水 快快去找包棚部 快快去想一個辦法來救他 上帝沒有偶然的事件 大家說 上帝沒有偶然的決定 因為他是永存者 我們是偶存者 他是永善者,我們是戰死中間產生偶者。 永善者、永存者,有永遠的智慧、永遠的主權、永遠的計畫,怎麼可能到了某一個過程突然糟糕了, 我沒有預備,我快快想一個辦法來處理、來補救那樣的神,不是神。 偶存界中间的神不是神 偶存界中间的计划不是神的计划 偶存界中间人想出的智慧不是永恒的智慧 就是永存者 永在者 永至者 永全者 永能义 永远的爱 永远的圣 永远的上帝 永远的信神 用永远的智慧决定了神 这个才是神的计划 这样的计划的神才是神,明白了吗? 所以预定是肯定、绝对、一定要接受的, 因为上帝没有偶发事件, 上帝不必在历史过程中间突然间想通一件事情, 那是为了找出一个暂时的办法来解决在暂时中间突然发生的困难。 人犯罪是偶发事件,人犯罪是暂时中间误用自由, 神的拯救是在永恒中间定的。 为什么在永世中间上帝定要拯救呢? 因为上帝知道被召见有犯罪的可能。 就因为这样许多人问这个问题, 而我不能怪你们发问题, 因为上帝造你, 就是把你造成一个能发问题的货物。 你不能发问题才是怪物, 你能发问题是正常的货物, 但當你問題表示懷疑的時候 這就是表示你有新的可能 所以產生新的困難 不得不就表示懷疑 一個人能懷疑 你要看積極的方面 他有新的可能 你因為有新的困難產生懷疑 但是不是所有的懷疑 都是出於新的困難產生出來的 因為許多的懷疑 是從不信故意挑剔的 所以怀疑大师理性主义之父的哲学家 法国的René Descartes 他就说两种怀疑 一种因怀疑产生的怀疑 第二种因为性遇到困难表达的怀疑 所以能怀疑是正常的功用 而怀疑的本身不一定是正用性的功能 我再講一次,能懷疑是正常的功用,而懷疑不等於是正確的信仰產生的正確必要的懷疑。 當你遇到懷疑的時候,一定要有一些人解除你的懷疑,把正解講出來,然後把你的懷疑裸掉。 这个正解也就是真正的先知功用的正用 所以传道的人是代表神讲出真理 解经的人是代表圣灵要引导人明白真理的时候 正解上帝的怀疑 你要按正义分解上帝的道 而对世人发出的怀疑 我们基督徒有责任 这个责任 怎样解决这个问题呢 以诚实的心同大案 去解释 诚实的发问者的怀疑 大家说 去解答 但真正要会追求真理的人 因怀疑发出来的问题 基督徒应当有责任 以真正真理的解释 给他们解围 给他们解开他们的困难 这个观念在第一届洛杉矶大会的时候 Francis Schaeffer提出来 The honest questions should be answered with honest answers 所以我们的责任是用honest answers for the honest questions 如果有一些人有一个很诚实的疑问 我们就应当用很诚实的答案去答他 这也是基督教副教学应当持守的原因 我们没有责任去当那些 故意挑难 计较 轻慢上帝的人所发的问题 不要把珍珠丢给猪 不要把圣物交给狗 耶稣讲的吧 这些人没有资格领受任何的答案 当一个人痴痴在在 严以信而遇到困难 在他的怀疑中间所提出的问题的时候 基督徒应当用真理的认知 对上帝的道的深明白 去解决去回答他们 保罗说我深知我所信的是谁 保罗说你读了我对你们所讲写的信 就知道我深知基督的奥秘 这些不是骄傲的话,这是真正的事实,把他在神道的功夫上所已经尽的力量很诚实地交代出来。 那保罗说什么呢?保罗又很清楚地告诉我们,你要按正义分解真理的道。 提摩太雅你要谨慎自己同自己的教训, 這樣你能救自己,又能救那聽你的人。 Be aware of yourself and be aware of the teaching you are teaching to others. By this you are saving yourself and you can save others. 彼得說你要預備好, 要回答你心中叛亂的引誘是什麼。 這是基督教副教學在傳福音的責任中間 對真正尋求真理的懷疑者當盡的責任 我們自己對真理裝備多少 我再說不要以為你讀了神學院四年 你就像神仙一樣 這一次有一個牧師 做了二十多年牧師 聽我講解預定論有對人家講一句話 我現在才知道過去糊裡糊塗 自己懵懵懂懂不知道講些什麼 就在這個講座我才知道原來是這樣 那以後我就講到更有把握了 這個牧師很誠實 那為什麼他懵懵懂懂幾十年做牧師呢 可能對別的教義他有所明白 對這個教義不明白就畢業了 為什麼會畢業呢 因為每一科都九十分是不可能的 可能好几科九十分,预定论这一科五十分,总平均还可以毕业。 那毕业了以后呢,讲讲道就讲他所知的,讲他有把握的,没有把握的他不讲,就这样混了二十多年做牧师。 那如果有人问这个问题,他怎么办呢? 主一定带领你,以后就必知清。 这个我知清,现在就知清,不必以后就必知清。 知青什么 知青以后都必知青 等到他听了这个讲座 他都明白了 他说我知道 我听得明白的程度 是我过去在省学院 老师从来没有这样交代 所以我老师告诉你 我教一定论 教神的前选 我已经教了三十年了 我上这个课需要二十多个钟头 前面四个钟头是先辩论 先解答问题 所以你们两天只有四堂,最多听八个钟头,我要把这些东西浓缩,把要点点出来的时候, 我要双重责任,我要先代表你,问出你心中要问的问题,再代表神,大处神,要我大处的答案。 对不对?你这几天有没有听到我要问的,给他讲出来了,有没有啊? 是是这个就是我要问的,所以你就再注意点,又来一个了,又来一个了, 感谢主,原来这样大的,有没有感谢主? 我盼望你是诚实,因为你诚实发问,我诚实回答。 神的仆人就在神的儿女身上,做了神要在他教会中间做的工作。 但是当你回答这些问题的时候,你要谨慎那些问的人是以信心遇到困难产生的怀疑, 或者以懷疑故意挑剔產生的問題來刁難 有關於預定論 神的恩典的問題 the sin of God 是產生的這一個confession 裡面有句話 要以敬畏的心 很謹慎地講這一個有危險性的教義 這句話不是說這個教義本身很危險 這個教義你亂講 這個教義你講錯 这个教育人家误会了,对他的灵性很危险。 正如我刚才提的,既然是预定,我为什么要传福音? 讲这种话的人是坑坑有词,是感到自己绝对有道理, 因为神既然预定了,定的是他,那我有什么传福音的责任, 我传也没有用定了嘛,人信不信也没有用定的嘛, 定的都会信,这样人的自愈就没有了。 所以当这些人存这种心志来轻慢上帝,不愿意谦卑受教会神的道的时候, 这个教义就变成一个绊脚石,把他绊倒了。 这个教义对那些谦卑在神面前愿意以悟性领受启发的人, 他会感到莫大的安慰,感谢主既然是如此。 我們這兩句話,神永恆中的旨意,神歷史中的動能。 神永恆中的旨意是不能改的,神歷史中的動能是產生一個秩序, 在程序中間把一切改變過來, 所以能改變一切的只有那永不改變的神, 大家說 能改變一切的只有那一位永不改變的神 因為他是永不改變的神 用他永不改變的旨意 和永不改變的大能在歷史程序中間一步一步謙卑忍耐 寬容對待我們 用愛心挽回我們 把我們帶到什麼 帶到他永恆的旨意裡面 到我們最後明白肯定在這永恆旨意中間享受到豐盛的時候 主啊謝謝你,我從前幼稚,我從前無知,我從前反抗,我從前沒有悟性,我從前抵擋你,你引導我這到今天,我明白你的旨意。 那這個就是什麼? 不變理,用大能在程序中間改變能變的。 永存的,在偶存界中間, 藉著道成肉身跟聖靈在地上感化的能力, 把偶存者帶進永存的世界中間。 你現在比較明白為什麼我要先講 講永存的神跟偶存的人 根本一定好像沒有關係 現在有沒有關係啊 有關係 所以當我預備這個題目的時候 我是把整大套的思想 永恢貫通 來龍去魔全部 interwoven together 織在一起 用最遠的看見大局 再跑到最近的把小節提出來 這樣的講道方法 絕對不是拿幾本書在你的台子上 一面抄一面禱告就立背出來的 我要用一生的時間來思考所有的題目 要有很短的時間把這些題目講出來 有些時候我自己感覺到 如果能用畫土畫的方法 給你看見整個大土畫 你就很有明白真理 所以後來我就用一種很難解釋出來的辦法 Visualize Speech 用畫圖的辦法來講道 所以怕怕你聽我講的時候你看見圖畫 不是在那聽見詞句 你看見這個真理的圖畫 哦原來是這樣清楚的 那這種宣道法 我相信我死了以後有人會研究 怎样把言词作为画头的工具, 怎样把真理呈现成一幅图画, 使得用看画的方法记得清楚所讲的是什么。 你们在心理学读到, 说看的会记得百分之五十, 说听的只记得百分之十, 当你自己醒出来,你会记得90%。 这个心理学理论我不必提了, 我盼望你们每次听我讲的话, 好像看着一幅图画,一幅图画,一幅图画, 你就记得很清楚, 而不是因为你背书一个字一个字, 背背背背背背背背背那些字句, 大家看见了。 所以我很喜欢外国人, 你跟他讲话,他说,I see, I see。 你問他 What do you see? Something behind me you see? You see what? You see meaning? No, I see the problem I see the location of the problem I see what is the meaning of your speech 所以這個叫做 Visualize speech 你現在看到什麼? 歷史 從第一點到最後一點 這個叫做 Process 叫做程序 毫无历史,永不改变的,没有程序的,是什么? eternity 历史跟永恒,暂时跟永在,偶在跟永存,自存跟被造 你看到了,分开来的话 那永远不改变的上帝是上的眼头 改变的被造界是偶存的世界 偶存世界由历史,就是时间的进度 所以,We are created within the limit of space and time. God is transcending space and time. 上帝超越时空,上帝在永恒中, 我们在时空中,我们在次序中, 我们需要过段,我们需要次序, 我们需要程序中的变化的履历,上帝不需要。 我有时候用一个很简单的比喻, 我飛機從香港飛到美國,經過台北的時候, 我就寫下香港已經過去了,台北在這裡,洛杉磯還沒有到。 在這一句話中間呢,有三個程序。 Hong Kong is past,台北 is here, Los Angeles is not yet come 这句话在飞机上的人有意义 在洛杉矶的人看了气死了 什么叫洛杉矶还没有来 你把我当做什么 我们全洛杉矶都还没生出来 香港人更气死了 全香港都过去了 香港已经买账了 香港在过去的程序中间 不是,他們在一個固定的存在中間 他們在一個已經在的中間 你在你的程序中間看他是過去了 什麼叫香港已經過去了 你到香港說香港人啊 你們已經過去了,他打你一巴掌 你對洛杉磯說,洛杉磯你還沒有來,他說你神經病,我們早就在這裡什麼叫還沒有來 但是在程序的飛機上你講這句完全沒有錯,對不對 香港過去了,台北在這裡,洛杉磯還沒有來。 你不想去看下去,啊台北,星光三月大樓, 你看,啊那個國父紀念館,你看,那個印度廳, 還有這個中正,哎,正在搭台,後天要步道。 你看看,啊台北在這裡。 過十分鐘以後,連台北也過去了。 台北也過去這句話,對在飛機上是有意義的, 對台北的人是亂講的 什麼叫台北過去 你侮辱我們 台北什麼時候過去的 台北因為你過去了 就說我們台北過去 不是我們過去 是你飛過去的 你飛過去是你飛過去 不能說是我們過去 照樣你用人想神的時候 你盼望把神當作 歷史博物館裡面的一樣物品 他會過去 神啊你是歷史人 神啊!你是摩西那个时代的,你叫他写五经过世的,你过去了,我是存在的 上帝说刚好反过来,五十年前你都不在,我是永在 再过一百年你过去了,我还在 所以这一次的讲座要很提醒你 你站在人的观念上想神,或者照着神的心理来想人,是会过去的偶在性。 所以当上帝在永恒中心定了拯救人的旨意以后, 祂在历史过程怎么样展示祂的引导,你一定要明白。 好,现在我把神的主权,神的意志用两方面来表达。 善的,是出于他的。恶的,出于反对他的。 那么对善的事,他的主权怎样行使? 对反对他的恶,他的主权怎样对付? 上帝的主权在善事上怎样施行出来? 在程序的历史过程中 上帝的祖先在反对他的恶中间 怎样对付在历史的过程中 上帝永恒的旨意是不变的 永恒的 但是暂时偶存界中间 他的旨意对上的事怎么实行 对恶的事情怎么对付 你要明白 所以这个全部被归纳在 四件以神的祖先有关的事情 第一 上帝的计划 第二 上帝的引导 第三 上帝的许可 第四 上帝的任聘 这四件事之先是上帝的定职 这四件事之后 是上帝的审判已成全 上帝的计划 上帝的安排 是在历史中间 为善的人所预备的 为善事所定的 上帝的许可 上帝的任凭 是为抵挡他的所定的 所以这样的这四件 都在神的主权之下 而这四件事之间 有神的预定 有神的预旨 有神的审判 有神的成全 那我现在问你 上帝的预旨 上帝的预定 是不是根据上帝的自主 自由性 大家回答 预定是不是根据上帝的 自主权 他的自由性 是 最后上帝成全 美善的事 上帝审判最后的事 是不是根据他的主权 从他的永恒的旨意 这个就是说 偶存性 时间前后 永恒界里面 没有一个人可以 以上帝的主权相比 在偶存性的范围之外之上 超越万有 创造万有 管理万有 持守万有 以后要审判万有的上帝 是绝对自主的 The sovereignty of God 这是教文神学 这是规正传统 很重要的一个要点 神的主权 神的绝对自由主权 上帝是独行启示的 上帝凭自己旨意所喜悦的行事 上帝是做的事情照着他自己所喜欢的 这个名词在罪人的观念中间是 上帝如果将是独裁 那一问他独裁是什么 西塔拉 苏哈道 他讲的又用人的衡量神 那上帝是 度财吗 上帝的度财跟你犯罪以后 人产生的度财是一样的吗 你观念中间的度财 跟圣经上帝度情绪 是一样的吗 你不要在程序中间拿一个东西 套在程序之外的上帝 现在你注意听下去 我分叉了一下 上帝就是他的主权 叫永恒中间所预定的一直 跟上帝在完全历史程序结束之后 对善的呈现跟对恶的这个审判 是不是会有错误呢 回答 神的预定会错吗 会错的神还是神吗 应当讲这样 反过来说 会错的神如果是神 这个神一定是神经病药的神 会错的就不是神 神就绝对不会错 因为神不但是真理的本体 神也是智慧的本体 所以他行的都是真理的 他定的都是智慧的 他绝对不会错 他在绝对不会错的本体 真理里面是一个获得位格 而且是永存的善 永存的智 永存的真 真永存的美 他是真的本体,善的美体 他是善的本体 善的本体,真的本体 善的本体,真的本体,美的本体 智慧的本体,仁爱的本体 勇敢的本体 真善美智仁勇都在神那里 圣洁公义良善在祂那里 实爱信使都在祂那里 所以这一位善的本体 是圣的本体 他的一切的决定 一定是智慧一定没有错误的,才叫做神。 所以一个有神论和无神论的人都相信有什么叫做智慧就是良善, 无神论那种智慧良善在藕存界而已, 而有神论的人认为智慧良善就是永存的神,就是这样的不同。 这位不能、不可能做错事的上帝, 他永恒中间所定的跟历史过程结束以后所审判的都是一样, 根本不可能出於差錯,因為祂是神。 這期間,我現在不得不把永恆破成兩半, 其實這是不可能的, 這前一半跟後一半中間叫做時間, 照這樣你就比較容易了解, 大家我再告訴你這個了解,誤解在哪裡。 時間開始的時候,就是永恆忽然間來到一個創造, 幻造的时候就让被造界有时间的容积跟空间的容积可以互动 所以我们的互动场所就是时跟空 你生的时候你出生之意定说你生在哪里 你节节地生 你坟墓墓碑上一定说你死在哪里 节节地死 这表示你生之乐意死之乐就是你偶存的时乐 你生在哪里死在哪里就是你偶存的空间 所以我的活动就在时间空间的中间 那我的活动加你的活动 加全世界所有的偶存界的空间 就是整个历史 从第一秒到最后一秒 从第一寸的空间到最后一寸 是神所造的宇宙 宇宙的意思就是空间加时间 这个是中国人发明 不是外国人 没有一个国家的人描写宇宙大自然 比中文用得更好的詞 中國的語就是上下四方 中國的咒就是古今往來 宇宙 這個名詞什麼時候開始我不知道 這兩個字已經有最簡潔 最簡潔 最 正確的觀念 描寫了上帝創造的範圍 God created the space 空间,art space create the time, 时间,to be the two containers of everything exist in material form, 存在有物质形式的受造存有,所可以定位可以活动的场所。 我再讲一次,上帝创造时间,又创造空间,使时间与空间存在一切有物质形式的受造物可以活动的场所。 所以这个叫宇宙。宇宙是时间加上空间。 时间是看不见的,空间里面的物质都可以看得见。 时间是不能看见的,但是当物质在空间中间一有移动的时候, 它就一定要占有时间。 So time is a necessity of the movement of the anything in material form in space, When he is moving. 當你一move的時候,你從空間的位分到另外位分中間,你所需要的那個因素叫做時間。 在這兩個永量、永積的container裡面,這個就在永恆的受造中間,藕存了。 這個偶存性的時空界裡面的一切的一切都是被造的。 但是奇怪,在被造界中間竟然有一種貨物要超越被造界、超越偶存界、思念有存界的事情,那叫做人。 你們看見兩隻猴子在那邊算數學,原理在哪裡?為什麼兩邊中間連起來是底邊的一半? 另外猴子說的 不但如此 就X加X 平方瓜夫式等於兩個XY 他們不可能思考真理的 他們不可能思考原理的 他們不可能思考與永恆有關係的東西 只有人 所以人在暫時界、偶存界、向永存界、永恆界 而只有這些在永恆界中間的勢力 在暂时中间有所救的时候 你做人才感到意义是存在的 你才感到做人有满足感 所以我们得到一个结论 就是只有偶存界不能满足永存的人 人有永存性 所以人不能在暂时界得到真正的满足 而人的这个永存性 不是以神的永存性一样 因为神的永存是无始无终的永存。 人的永存因受造而有神形象,所以是有始无终的永存。 我是有始无终的永存,只有神自己是无始无终的永存。 那么上帝要我明白的是什么? 就是在这世界的暂时中间,明白祂永远的旨意。 所以这样想到预定论跟我的关系的时候, 我就是在有生之年, 明白神在超时空至上所有的定子先见是这么安排的。 神为这个藕存界中间有永存的这种功能的人, 给他自由,使他可善可恶。 那么那些堕落以后的人就无可能善 只可能恶 记得吗 Posei Picare Non-Posei Non-Picare 我只能犯罪 只能作恶 如果好像我有良善的动作的话 神最高的要求还是批判我的动机是不善 所以我做好事是建立功劳吗 为盼望建立犯罪的人功劳而做的好事已经不是好事 因为你先有为自己的私心做事 这个私心的动机就不是好事 所以在上帝最高的标准之下 没有义人 连一个也没有 没有行善的 连一个没有 没有明白的 没有寻找上帝的 这是整个圣经对人间文化宗教最大的批判 耶稣基督对犹太人在文化中间领受特别启示的文化 在人中间的律法中间领受神自己赐下的律法 超律法的律法 整个犹太文化最高的批判一句话 是说你们的父不是亚伯拉罕 你们的父不是上帝 你们的父是魔鬼 有人讲到比耶稣更利的吗 有人讲到批判比耶稣更严格的吗 当耶稣基督对犹太人说你们的父是魔鬼的时候,就断绝了犹太文化与上帝的救赎之间那一个人可以尊重神的可能性。 所以犹太人就因此一定要把耶稣置于死地。 因为如果你存在,那你犹太文化要进入坟墓,为了保持犹太文化继续存在,要把你带到十字架上去死。 这一点是不良的,绝对破裂,基督与犹太文化就没有办法继续共存在司空中间。 所以耶稣最后被钉在十字架上,但是就在这个反核心中间上天救赎成果。 所以你今天看见,我刚才解释这四件事情,为了要使那个善的旨意不是从人而来的, 因为人只能non-pose non-picare,pose only picare,人只能犯恶,人不能行善,一个都没有。 甚至连整个西班牙文化都被批判为你们的父神魔鬼 那么上帝的善怎么成就呢 上帝的善就是透过这个反恒性 把基督定死 竟然成为善在永恒界中间 临到偶存界中间的具体的成全的可能 所以呢 上帝所定着 上帝就引导他成功 这是神祖先的两件 在上上一别的成就 上帝永远的旨意 在计划中间实现出来 在引导中间达到可能 现在 我如果问你一句话 上帝的旨意 他计划跟他的引导 有什么关系 答案 上帝的引导 就是把人带到上帝的旨意里面 所以圣灵引导我们的目的是什么 引导我们进入神的旨意 引导我们进入神的计划 这个引导也包含安排 所以上帝的意志 上帝的will 有关于善的两个步骤 就是第一 祂的计划 第二 祂安排同引导 所以当悠拿被丢在海里的时候 悠拿书有一句很特别的话 很少提出来 上去安排一条鱼把它吞下去 刚好那个时候 十两个钟头 喝太多水就死了 你丢下去上去安排一条鱼 把它吞下去 以后你就看见 这本书写出来 已经在神的安排过程中间 那上帝的永恒中间,有没有一条鱼?还没有造嘛。 永存界哪里有鱼?这是偶存界才有鱼,对不对? 所以上帝的安排,上帝的引导,是在历史中间。 那么永恒的旨意跟计划的推行,是从永恒进到战死中间的这个过程。 所以整个旧约就是上帝预备新的来到。 旧约永远的道的旨意是在永恒中,或是在战时中? 旧约所记在的道里面永恒的旨意在战时中,或是在永恒中? 在永恒中。 旧约启示出来变成书是在永恒中,或是在战时中? 在战时中。 耶稣基督要被杀,基督必须受害,这个原意,这个旨意,这个计划,在永恒中,在暂时中。 基督道成入神,被人家抓,被人挂在死死架,是永恒中,暂时中?暂时中。 所以上帝永恒处定义的,定旨先见,在暂时中间,一步一步,就是圣灵的引导,上帝的预备,一步一步成全的次序中间。 这是好的,整个引导到神的旨意完全成全的时候,在永恒中间他就成全了。 The day of glorification, the day of consummation,consummation是成全,consummation是神的旨意一定要成全的那一个, 有荣耀的大热 到那热 这到那热 你圣经常常看这到那热 那热 主的日子来到了 那个是什么 主荣耀成全的日子来到了 主把人带到永恒中间的日子来到了 偶存界中间的因为遵行神的旨意 结果被带到荣耀的永恒中间与神永远同存的那个日子来到了 那么另外两件事 上帝旨意中间的两件起来的 第一,许可。你要犯罪吗?让你。 许可到最可怕的地步,任凭。 许可跟任凭是给那些自以为有足够自由反对上帝的人所预备的。 所以当上帝许可你的时候,也就是以为你可以享受自由的时候, 当上帝认平你的时候 就是让你以为 你的自由胜过上帝的权柄的时候 我自由了 上帝没有办法敢于我了 我绝对释放你 当毛泽东讲人定胜天的时候 他用人的地位 人的定义 来认为他的胜上 那句话就是 神正在任凭他的时候 当上帝不再干预你的时候 你以为是你很自由的时候吗 你以为你很幸福的时候吗 你以为你正在享受的时候 你正在最危险的途径 神的任凭就是人的绝对自由 而人的绝对自由 就是神给你最危险的一个时刻 如果你的妈妈病了 醫生照顧他的分副膚質,每天最多300克的糖分,100克的鹽分,最多用葡萄糖,不可以用甘蔗糖。 給他肉類最多150克,除腮也多少,定得很嚴格。 你說醫生啊,你都知道我媽媽不愛車這些,騎萬車那些,為什麼你這樣限制? 她說孩子,我用我的主權,用我的智慧,用我的計畫正在醫好你媽媽,你不要干涉。 後來媽媽說,我孩子是中保,他對我講的話適合我的心意,我要多撤一點。 医生再说:"你到底要我医你吗?" 妈妈说:"又要你医我,又要随便吃。 医生就回答说:"那我给你二十四小时确定, 你要自己医,或者叫别的医生,或者继续交给我。 你们不止两个人讨论来讨论去,偷偷找第二个医生,好像人找第二个上帝一样。 第二个医生说:"那个医生是我的老师,他讲的是绝对对的。 你如果不要给他医你,不要想我要医你。 你不要产生我跟他私生的矛盾。 我把你今天找我的打電話告訴他, 所以你有另外一個中保, 告狀的, 與原來的醫生同樣意念的, 那麼你說沒有辦法了, 那你不必告訴他, 我就乖乖聽你老師的話, 你回到那一生, 我完全順服你, 完全順服你。 好,富士,幾點到幾點不可以設什麼招。 後來一到一半,你不順從。 你說,侮辱人權,建大自由,不尊重。 我這麼老的人,有自己決定的權柄,你就偷測。 糖多了很多,盐多了很多,哇,这个都是最好吃的东西,怎么可以因为听你一个人的话,你不过是医生而已。 我是比你更老的老人,我做人做了几十年还给你管,结果医生看不对了,你里面学的成分一来一乱,一来一乱。 到最後你竟然過了你的健康的許可的最後的限制, 忽然間最可怕的病名到你的醫生不能醫了。 醫生就對傅師說,從今天開始,他要吃什麼都可以, 他要吃多少糖,要吃多少盐,要吃多少果子,多少他要吃,要什么都给他。 你一定要做一个有情有求必应的假神,他要什么你就给他。 当医生讲这句话的时候,你的母亲说,我现在真自由了。 我现在真正的圣人,医生承认他不可以管我,他知道他悔过, 他知道他见大人浅,不尊重自由是犯错的,求主赦免他。 那你得到完全自由的时候,你是不是幸福的呢?不是。 父师说为什么他病你还给他这样吃那样吃,哎呀不必讲了,他最多再活五天,给他快乐一下吧,这个叫做任凭,懂吗? 所以当上帝任凭人的时候,也就是人自以为他最自由的时候,这就是人最可怕的危机来到。 我们今天只活在这两件意志冲突的范围中间 是我凭着我的自主抵挡神绝对智慧的主权 或者让上帝绝对智慧的主权来控制 来引导来改正我错误的自己 就是这两件事 神是绝对的主 神是绝对没有错误的主 这世界如果有无神论可以自由的成 绝对背叛上帝的成功 不是表示我们的神没有主权 是表示他用他的主权 绝对任凭一个人走灭亡的道路 所以当这些人用自由 用到最绝对的地步的时候 到头来 他的自由不能够违背 相对性、限制性、矛盾性、责任性, 完全为他所做的必受审问。 所以对于O的存在, 是不是上帝控制不来一只O可以存在? 不是! 上帝的许可跟上帝的任凭还在神的主权之内。 我想你读这些名词跟读加文的书 或者是规政神学的时候好像有出入,以为我不是规政的,不是reformed,或是evangelical reform,reformed evangelical。 我不要固守在那些相对的名词中间,而最后把人具足救恩可能被思考的地步中间。 我要把人带回到一个在自己的限制之外,有真正经历了解的地步。 这样你就不气坏,圣经说上帝使法老的心抗议。 上帝说我不要恩待谁,我要恩待谁,我怜悯谁,不怜悯谁,是出于他自己。 你不会不明白为什么圣经有这样的话说, 我不要他回转过来,免得他的遗址。 这些话都是圣经的话。 我们怎么去了解这些这么困难, 好像跟其他的圣经相对,矛盾的词句, 却事实上已经被记在圣经里面。 因为那一位说他愿意万人得救的神, 也说免得他回转过来就得到我的意志 我要差遣你到那些百姓中间 传福音给他们听 结果呢 叫他们听就听不见 叫他们看就看不明白 免得他们回转过来我就医治他们 如果他是愿意万能得救的 为什么他不愿意这人得医治呢 所以这个问题呢 不是你问归正宗神学的思想家或者神学家, 叫他一定要应付你来回答你问题。 这个题目是你应当自己思考, 因为神自己是这样启示的, 是归正神学正统信仰的问题, 你要在所谓信圣经的中间,你自己回答的。 你看到困難了嗎? 你看到這些真的是很矛盾了嗎? 哎呀,你說這些寫聖經的人是精神分裂的人, 他們一方面這樣寫,一方面又那樣寫, 他們一下子這樣又那樣,出而反而的, 這些先知是熱心有意,智慧不足, 這些用詞不當,這個胡鬧不清, 這些理性邏輯不強的人是足夠做宗教領袖, 沒有辦法這做下去就行了。 我告诉你,神的义昧比人的智慧, 神的软弱比人的刚强。 当你以为你真正自由犯罪, 当你成功的时候, 你掉在神主权的第四步, 任凭的中间,你不知道。 当神任凭人的时候,人以为他是成功的。 当人最自由的时候, 他以为神是不过问的。 上帝说,当你最自由的时候,也就是你掉在必须要受审判,我的主权控制之下的恶的那一方面,你不自救。 所以我们一定要很谨慎,神永恒的执意跟人的自由怎么调和。 在第四堂的时候 我要很清楚讲到 神怎样 在他预定的恩典中间 没有强迫人 使人还可以真正自由去相信他 是怎么一回事 感谢上帝 我这一堂要先讲到这个地方 因为我们今天跟你休息不像昨天 我们在这一堂跟下一堂中间 有一个多钟头的解答问题 所以你们甚至连没有吃饭也不要紧 因为人或主 一二三 人或主 不单靠死来靠上帝 口里说一切有爱 我们低头祷告