一本書出來，題目就是《基督與彼拉多》，現在我們大家打開聖經，《約翰福音第18章》，我們從28節開始讀， 众人将耶稣从该亚发那里往亚门内解去 那时天还早 他们自己却不进亚门 恐怕燃了误会 不能扯越界的言行 比拉多就出来到他们那里 说你们告这人是为什么呢 他们回答说 这人若不是做恶的 我们就不把他交给你 比拉多说 你们自己带他去 按照你们的律法审问他吧 犹太人说 我们没有杀人的权柄 这要应验耶稣所说 自己将要怎样死的话 比拉多又进了衙门 叫耶稣来对他说 你是犹太人的王吗 耶稣回答说 这话是你自己说的 还是别人论我对你说的 我岂是犹太人呢 你本国的人和祭司长 把你交给我 你做了什么事 我的国不属这个世界 我的国若属这个世界 我的臣仆必要征战 使我不至于被交给犹太人 只是我的国不属这个世界 彼拉多就对他说 这样你是王吗 你说我是王 我为此而生 也为此来到这世界 他要给真理做见证 反诉真理的人 就听我的话 彼拉多说 真理是什么 说了这话又出来 对犹太人那里去 对他们说 我查不出他有什么罪人 但你们有个规矩 在越界要我给你们释放一个人 你们要我给你们释放犹太人的王吗 他们遇汗的时候 不要这人 要巴拉巴 当下彼拉多将耶稣鞭打了 兵丁用锦衣鞭做冠冕 戴在他手上 给他穿上纸袍 又哀敬他说 恭喜犹太人的王啊 他们就用手掌打他 比拉多又出来对众人说 我带他出来见你们 叫你们知道我查不出他有什么罪来 耶稣出来带着荆棘冠冕 穿着纸袍 比拉多对他说 你们看这个人 祭司长和参与看见他 就喊着说 定他设的家 你们自己把他定设的家吧 我查不出他有什么罪来 犹太人回答说 我们有律法 按那律法 他是该死的 因为他自己以为自己是上帝的儿子 比拉多听见这个话 又发了气泡 又进衙门 对耶稣说 你是哪里来的 耶稣却不回答 你若不对我说这话 你岂不知我有权柄吃饭你 也有权柄把你硬撕掉吗 耶稣回答说,若不是从上帝赐给你的,你就毫无权柄伴我,所以把我交给你的那人,罪更重要。 从此,彼拉多想要释放耶稣,无奈犹太人汉做说,你若释放这个人,你就不是该杀的忠臣, 反而以为自己为王的,就是背叛该杀的。 彼拉多听见这话,就带耶稣出来,到了一个地方叫做普华使出, 西伯来文叫做厄巴达,就在那里做堂,那是预备预约节的日子,又有午正。 彼拉多对犹太人说,看来这是你们的王,他们喊着说,除掉他,除掉他,定他在死的家上。 彼拉多说我可把你们的王定十字架吗 有祭司长回答说 除了盖撒我们没有王 于是彼拉多将耶稣交给他们去定十字架 第十八节 他们就在那里定他的十字架 还有两个人和他一同定住 一边一个 耶稣坐在中间 比拉多又用牌子写着一个名号,安在十字架上,写的是犹太人的王,拿撒勒人耶稣。 有许多犹太人念这个名号,因为耶稣被钉十字架的地方与城相近,并且是用西伯来、罗马、西利米三样文字写的。 犹太人的祭司就对彼拉多说 不要写犹太人王 要写他自己说 我是犹太人王 我所写的 我已经写上了 彬丁既然将耶稣定在神家上 就拿他的衣服分为四份 每并一份又拿他的礼衣 这件礼衣原来没有缝合 是上下一片支撑着 他们就彼此说 我们不要失开 只要念旧看谁的 只要应验经上的话说 他们分了我的礼仪 为我的礼仪念旧 彬彬果然做了这件事 我们低头祷告 主啊感谢你记得这些重要的话 我要在历史历代中间 显明人的败坏 显明你的宽恕 显明基督救赎的奥秘 显明你永远的旨意 求主赐福给我们领受的 使我们的信仰 我们对主的真心的爱 可以继续不断 可以扩张 发展 可以成长起来 你听我们的祷告 感谢赞美 奉主耶稣基督 得圣的名求你 阿们 今天我们要从这些话语中间 看到一个最可怕的对象 我们会看到最令人惊讶的一面 就是神与人相会的光景 比拉多是谁 为什么每一个礼拜基督徒要念他的名字一次 也就是在《信徒信经》里面 《使徒信经》里面一共有五个位格的名字被记下来 在《圣经》中,有五个名字, 就是圣父、圣子、圣灵、 还有玛利亚以及彼拉多。 除了三位一体的上帝以外, 玛利亚是代表那些圣徒, 也就是主宝血买赎回来的人。 比拉多代表了罪人在这件事情上 怎样显出自己的败坏和愚昧 把比拉多的名字放在使徒信心里面 最重要的神学意义 就是基督教的救赎论 实实在在发生在时空的境界里面 我们宗教的信仰不是一个玄妙的,一个猜想出来的东西 不是像许多的神话、故事里面,那些不可捉摸、没有历史根据的 所以我们的信仰是实实在在上帝永恒的旨意,根植在历史的场所里面的 所以道成肉身的耶稣是在犹太地,在比拉多人类里面受死的。 圣经记载耶稣基督跟尼哥底姆见面。 圣经记载耶稣基督跟撒玛利亚夫人见面。 圣经也记载耶稣基督跟希律王见面 但是没有一个人与耶稣基督会面的时刻 有像彼拉多与耶稣基督会面的蝙蝠这么长 那一天彼拉多见耶稣的时候 他实实在在知道他是遇到一个很大的困难 而我清楚发现,这个耶稣基督受审判的时候, 那一时不是普通的这个办公时间受审判, 所以圣经这里说午正,那个午正根本不是我们想象中的午正, 那是表示这个一个时辰,这个时辰在一天的中间, 所以耶稣基督是九点上十字架, 三点离开世界, 在下午差不多五六点以前,他已经在坟墓里面了, 耶稣基督是前一天五六点,他就吃了圣餐, 进到克西马年区 耶稣就大概在九点以前 就开始被抓去受审判 这样从下午六点到明天下午六点 这二十四个小时 这个叫做一天 所以这二十四小时 就是上帝在历史中间 特别定 特别安排的一天 这一天是没有办法重复的。 这一天是前没有,后也没有的。 这一天是整个历史中间唯一独特的一天。 就是犹太人要过逾越节的那一天。 后来呢,我们看见保罗就说耶稣基督就是逾越节, 被杀的羔羊 这样整个以色列人的历史中间 从出埃及 逾越节 那个最大的节日 原来不过是这一天的预表而已 整个咎由里面 待死的羔羊 原来就是制作 这一位为我们受害的羔羊 我们知道在整个旧约书中, 这颗祭祀的灵灵指向耶稣基督 就有所有的预言,就在四季约翰指着耶稣基督说 看啊,上帝的羔羊,处及世人罪孽的, 这一句话里面,它道了真正的应验 所有的预言在旧约书中,当约书说, 看啊,上帝的羔羊,处及世人罪孽的, 这一句话里面,它道了真正的应验 不但如此,我们在永恒中间, 看见上帝的城里面有羔羊成为城的灯 当所有的长老从24货物看见没有人可以举开,可以打开那个书卷的时候, 约翰就哭了, 当那句声音对他说, 你配打开七个印, 你配衣打开这个书卷, 这个你就是耶稣基督, 因为你曾被杀,用自己的血, 从各方各族各国各民中间, 埋了人来,使他们归向上帝。 这样,从创世纪到启示录, 那个被杀的羔羊, 也就是彼拉多所面对的耶稣基督。 基督就成了全本圣经的中心。 基督成了神向人启示真理的中心。 基督跟祂的释迦就成了我们信仰的中心。 基督跟祂的释迦,跟祂的呼和,就成了我们传扬福音的中心。 神的救恩就是神心理中间向人要表明的最高峰的爱的实践。 所以当耶稣跟彼拉多见面的时候, 就在这一天里面一段很重要的时刻, 而这一天就是神说定的,真正的,唯一的,一个预约节的一天。 犹太人受预约节的时候, 他们的规矩就是唱四篇一百十八篇, 在一篇诗篇 一百十八篇里面 有很多重要的词句 其中有两句 我是不要提到的 第一句就是 这是耶和华所定的日子 我们要在其中 欢呼歌唱 第二句就是 就是李当把基督牵到祭坛那里, 所以当耶路撒冷唱预约节诗歌的时候, 他们如果不明白基督论的奥秘, 他们只能说这是耶和华为我们定的日子, 使我们脱离埃及,使我们在预约节中间不必死, 所以我们要在其中欢呼喜乐。 他们对李当把祭物迁到祭坛那里的时候, 他们就不明白这个预表中间到底要讲什么事情, 但是当犹太人越接唱这首诗歌的传统到耶稣的时候, 耶稣基督一门徒受了圣残之后, 祂就离开耶路撒冷在那个楼上, 他们走到希伦奇,过了河,就到了甘兰山上, 他们要进到克西玛尼亚, 这个路程他们就唱诗, 这是圣经里唯一的一次提到我们的主耶稣在地上唱诗 这也是唯一的一次提到祂是在逾越节里面唱诗 所以我们可以想象耶稣就是唱诗篇148篇 当众人在唱这首诗歌的时候 没有一个人向耶稣明白那一节的意思是什么 祂说这是耶和华所定的日子 我们要在其中欢喜快乐 什么意思呢 主啊 我的父啊 祢为我定了这一天受苦的二十四小时 我甘心乐意领受祢所定的日子 有人用那一节就写了一首诗歌叫做 This is the day, this is the day 他们把它改成 这是礼拜天,这是礼拜一,这是礼拜二 我们欢喜在其中 这是大大错误 因为不明白圣经 有些人会唱这首歌的一种高兴的方式,因为他们不明白它实际的意思。 他们改成这一天是星期日,这一天是星期日,不是这样解释的。 这一天是神在整个历史中的唯一一天。 这是上帝在人类历史里面所定的特别的日子。 所以当耶稣唱约节这首诗的时候, 他知道就是这一天这个时候开始, 这个明天下午这个时候结束, 这二十四小时, 是我受苦要到世界上的原因的二十四小时, 我们的主已经预备好了, 我们的主已经甘心为我们死了。 他虽然说如果可以,你叫这个杯离开我, 但是不是照我的意思,乃是照你的意思。 因为他们在科西玛里面把他抓住了以后, 就把他带到比拉多的面前。 所以比拉多不是早上办公的时间里面来审判耶稣的。 这是一个特别惨累的,特别给他麻烦的一个晚上。 在这里说呢,时间还早,他们的一被领受异议阶的东西,所以不进衙门免得误会了。 比如说毕拉多要审判耶稣的时候,那是午证的时候, 这到底是指什么时间呢? 不是我们想象的午证,就是中午十二点的时候,耶稣被定罪不死的, 因为耶稣是在清晨的时候就被定罪,九点的时候已经在格塔山上,已经定了。 所以这里的时间是他们的算法,因为他们说一天是照创世纪第一章,有晚上,有白天,有这是第一天。 有晚上,有白天,有白昼,这是第二天。 所以他们的早是从晚上开始,他们的结束是第二天防风太阳下山的时候。 所以六点下午开始到六点结束的二十小时,午正是早上的六点。 耶稣要被交去定死度假的时候, 结果这么长的时间已经早上了。 所以你可以想象,整个晚上没有睡觉。 被鞭打 被拖来拖去 有六次受审判 这是人的体力所不能不可能担当的事情 犹太人把耶稣带到彼拉多面前的时候 彼拉多是根本不愿意审问这个事 不愿意参与这件事 但这一次带来的不是普通的犹太人,是祭司长。 所以这是一个太大的事情,是不可忽略的外交事件。 毕拉多是罗马派来的巡逻, 而祭司长是以色列中间最被尊重的宗教领袖。 所以当祭司长把耶稣带到彼拉多面前的时候, 彼拉多现在要推却这个责任是很难的。 他只问一句话, 你们要告这个人什么事情呢? 他们的回答是富有心理学的准备的, 如果他不是犯大的罪,我是不会把他带到这里来的。 这一个人有一个很清楚的错觉,为什么呢? 因为当然有这么大的罪责,这么晚上,这么重要的人,自己把他带来给你审判。 比拉多你不必问,这样重要的人,这样晚上,把这个人亲自带到你面前来, 你不要睡觉,你要先问,一定是个大罪犯,否则我们不会把他带来。 那比拉多接下去就说,大罪犯,你们就照着你们的律法去把他处理掉就好了。 比拉多还是推卸责任, 因为他不愿意太多参与宗教事务, 他不愿意被宗教家指挥来定他应当做什么事情, 你们自己去处理你们的事情, 你们犹太人太麻烦了。 我敢讲这句话, 因为这个罗马帝国中间所有的民族被征服以后, 一定要顺服罗马的宪法,除了犹太以外。 犹太是唯一一个不肯顺服罗马宪法的, 特别这一点的事情上, 罗马宪法说你们只能称盖撒为主,在盖撒之外,你们不可以称任何人为主。 犹太人说我们绝对不要这样做, 因为我们称耶和华为主, 照着犹太人的礼法, 凡在该杀以外成变为止的都要杀他, 而犹太人他头可杀血可流, 绝对要称耶和华为主, 所以现在罗马帝国统治亚洲,欧洲,非洲的一些土地, 最难处理的一个民族就是犹太民族。 所以现在到底要怎么样? 你到底要放他,让他们继续敬拜他们的上帝, 而不尊凯撒为主吗? 或者你要自发如山,一个都不放过的。 如果你要自发如山,没有放过的话,全犹太总每一个人都杀头,你才能遵行这个改杀的命令。 所以毕拉多是最难做人的。 毕拉多是最难在这里做政治家的。 历史记载在这个罗马帝国的半独里面,只有这个民族是被许可称他们的什么为主的。 但是我要管你们,我要约束你们,所以用两个办法约束他们。 第一个办法,没有一个罗马帝国统治的地方,有一个城市像耶路撒冷,有最多最多的罗马兵驻扎, 特别是当他们一年三次宗教最盛大的节旗来到的时候, 那千千万万人到圣殿来敬拜 耶路撒冷变成一个非常水泄不通的地方 可能发生的群众运动搞革命是很难镇压下去的 所以呢罗马城是所有犹太统治的半途中间 差不多将近十八万军队驻扎的一个城市 这是一个很可怕的城市。 彼拉多是这个罗马国派来的代表, 所以他责任重大得不得了。 现在犹太人的领袖把耶稣带来的时候, 耶稣在静静受审判的中间, 他亲耳亲眼见证 毕拉多讲什么话,犹太人讲什么话。 今天对你们讲的,要使你们懂得圣经 超过Mel Gibson所了解的。 我不开玩笑, 因为我们从全本圣经的真理的原则 来处理毕拉多跟耶稣的事情。 你们要听到很重要的解释,跟他的解释是不一样的。 你们告他什么事? 如果他们说因为他杀人,因为他放火,因为他偷盗, 那彼拉都已经很容易处理了 但是他们说因为他犯了大罪,却什么话都不讲了 彼拉说,既然听不见耶稣因什么罪被告,那你们自己去处理好了,我就不管这个事情 这么大的罪人,你们杀他算了,你们自己杀好了 这个时候犹太人讲什么呢? 照我们的律法,我们没有权柄杀人。 对不对啊? 对,因为四条戒律里面说,你不可杀人。 所以犹太人在这一方面来看是真正明白律法,也愿意照着律法去行的人。 但心灵里面的情形怎么样呢? 犹太人要不要耶稣死呢? 要不要耶稣死呢? 要,但是他不要人家说是他们要耶稣死, 所以一方面他们要耶稣死, 一方面告诉人家说我们没有叫祂死, 所以那种主宗生下来今天这种子孙, 叫做有其主必有其孙, 所以当这一片一演出来的时候,犹太人哼! 大家认为是他们杀耶稣的,他们就反对,他们就攻击。 这不过就证明他们真正有犹太人的血统,有祂的种子,所以犯同样的错误。 你不可杀人吗? 那怎么办呢? 他们不好意思说,我们要他死,我们不可杀人,最好是他死在你手下,不死在我手下。 所以彼拉都知道他在困难中间。 一个人政治地位有多高,都不能逃脱某一些时刻带来的困难。 你看见大商人多么有钱,你很羡慕吗? 你看见吴作栋、李光耀多么有权柄,你很羡慕吗? 你看见有许多世界最有地位的人,你很羡慕吗? 当你坐上他的位子的时候,你才知道有许多的时刻是很难度过的时刻。 比拉多知道他现在在喧嚣中间的, 比拉多知道他不能随便逃脱这个时刻, 所以他先把耶稣带到旁边去, 然后他问他说,你到底发什么愁? 因为他竟然问出一句没有人讲, 但他自己提出来,你是犹太人的王吗? 彼拉多为什么会问这一句话出来呢? 莫非他曾经听过人恐告耶稣称自己为王的事情? 但你寻找全本圣经,你找不到耶稣说我是王, 我曾经说过我是犹太人的王, 耶稣好像没有这样宣布过, 圣经就记载以色列人在耶稣基督给五千个人吃饱以后,要封他为王,但是他拒绝,退到山上去祷告。 所以,比拉多问耶稣说:"你是王吗?你是犹太人的王吗?" 这是表示彼拉多真正敏感的一件事情,也就是政治问题。 彼拉多口中问的:"你是王吗?"他没有问:"你是上帝的儿子吗?" 祭司长盖亚发问的:"你是上帝的儿子吗?"他不问:"你是犹太人的王吗?" 所以这些统治者,这些社会领袖所关心的不是事物, 所关心的是自己的地位有没有受危害。 如果我做祭司长,你们犹太人中间还有一个人自称是上帝的儿子, 跟我的信仰是相冲突的,我怎么样交代这个事情? 如果我做犹太的巡抚,要对凯撒来负责任, 你们中间有一个人说,你是犹太人的王,我要怎么样负责任? 所以彼得都不问耶稣是上帝老子,不是的事情。 他关心的是如果犹太有王,就危害了我治理的这个权威,我一定要对付这个事情。 所以他问了,你是犹太人的王吗? 他的问题是关于耶稣是否被判为耶稣的主人 照样祭司上问的,你是上帝的儿子吗? 你这么讲对我的这个地位有大的威胁 所以我要问,你是上帝的儿子吗? 耶稣基督在被审判的时候不回答 祂不说凶杀的话 祂没有为自己辩护 但当耶稣被问到你是犹太人王吗?你是上帝的儿子吗?他就回答了。 当他回答的时候,也就是他面对最大的危机的时候, 耶稣如果不回答,就骗明他,这几年来所讲的话都是骗人的谎话。 耶稣的回答就显示今天他就要结束他的生命,一定要死。 所以当犹太人因为他们被威胁, 当祭司长因为他的地位受威胁, 当毕拉多因为他的政治生涯受威胁的时候, 他们结果就围起来, 威胁耶稣基督要他死。 主耶稣为什么回答呢? 因为他是绝对诚实的领袖。 有多少很会演讲,演讲得天花乱坠的人, 当他们面对困难的时候,一臂勾销,完全否认自己曾经讲过的话。 基督绝对不是这样的。 你是上帝的儿子吗? 耶稣说是,你要看见人子从天降下,那个时候众圣徒与他一同来,驾着银,审判世界的情绪。 Are you the son of God, Jesus Christ said, yes, and you will see the Son of God coming back in the cloud with all the saints. 你是犹太人的王,耶稣说我为做王而被生在世界上,他为真理做见证。 所以他绝对不逃避,他绝对不隐藏自己,他一定诚实地扶起这人,讲出他是谁。 这样来说,彼拉多如果把他定死的价,就没有错了。 因为在犹太王里面,犹太国里面,除了风鸟、虚力王之外,还有一个哪吒人自己称为王,这是背叛,这是革命,这是危害罗马帝国,把它定死的价是情有可原的。 但主耶稣是最高的真理的本体, 所以他讲这句话以前讲一句很重要的话, 我的国不属于这个世界, 因为我的国不属于这个世界, 所以彼拉多,你根本不必享受威胁, 因为我如果在我的国中作王,也不是来捣蛋你的国的。 罗马帝国是罗马帝国。 我的国是我的国。 我的国不属这世界,这世界的国不是我要求的国。 在这一句话里面还没有告诉我们 他的国的位分到底是在世界的国之外、之内、之上、之下, 或者到底是什么样的。 那么如果你的国不属于这个世界, 你到这个世界上来做什么呢? 如果你的国不是在这个世界, 你在这个世界里面承认你是王, 那到底有什么企图在其中? 所以这一段的圣经,我们如果好好讲,我需要二十个钟头才讲完。 但是今天我要跟他谈的是,当人们可以讲出什么的话, 就把犯罪的人的语谩抵挡上帝, 不信、败坏跟邪恶完全献出来。 上帝把律法赐给犹太人, 叫他们明白上帝, 上帝把律法给犹太人, 叫他们看见神的圣洁 神的公义 神的良善 上帝把律法赐给犹太人 叫他们看见自己的败坏 自己的罪 让他们从其中对弥赛亚产生盼望 是他们等候那圣者有一天要来临, 那当圣者真正来临, 弥赛亚到他们中间的时候, 他们说这是大罪犯, 你看见没有呢? 宗教家可以错到这个地步, 他们研究圣经的神学,读了神学, 读了几百年,几千年,几十年个人的研究, 结果把圣者当作罪犯来处理。 这是很可怕,很可怕的宗教性的堕落。 把这个圣者当作是大罪犯的人, 这些人竟然是穿着祭司衣服, 穿着祭司这样的袍子, 佩戴了12个宝色, 代表上帝选民受到支派的最高的领袖。 而有趣的是,这是最高的宗教领导, 认为神是一个犯罪者。 我每次看他们讲什么话, 我就想神的心,什么感受。 上帝的天上,心脆了。 我把律法赐给我的圣民, 让他们等候弥赛亚的来临, 我把圣者寄到他们中间来, 他们把他当作罪犯交给彼拉多, 这是非常令人痛心的第一句话, 接下去, 彼拉多问耶稣说, 你是王吗? 耶稣说,我是, 我特别为真理作见证, 那彼拉多这个时候就在问他说, 你为真理做见证, 真理是什么? 请你注意, 当彼拉多讲这句话的时候, 他一讲完就站起来去找犹太人, 不等耶稣回答。 所以从这句话给我们看见, 他不是一个真正要明白真理的人。 这43年来,我解答问题每年差不多7000到10000个问题。 慢慢慢慢,我明白了,许多发问题的人不是要明白这个。 有人发问题因为他想想知道唐从荣的立场是怎样的。 有人发问题要比较比较不同的派系有什么不同的看法。 有人发问题是要借着我的口代替他做大炮去攻击别人。 因为他自己讲不好意思,问了,让我在上面大骂的时候,他说你看,唐牧师骂你,不属。 有人发问题不是要明白,不过是要叫,连讲员都给他迷惑了,他才敢。 有人发问题要打到整个基督教 让大家听见基督教的错误在哪里 给它一发出来 它就反面宣传了 有人发问题 不过是告诉人家 你看我多么厉害 我找出这么多的问题 你看我厉害不厉害 就是这样 所以在我的经验中间 比拉多说真理是什么? 绝对不是要知道真理。 这就是Mel Gibson那片电影中间最大的败笔。 因为他用很幼稚的思想,假设比拉多听见耶稣,要为真理做见证, 他就受感动,因为耶稣是好人,就盼望从耶稣身上找到一些真理的他。 这一个误解是错的, 这种假想是错的, 因为像比拉多这样的人是根本没有心要明白真理的。 我下面这几句话请你注意听, 如果一个人用不义的手段, 得到了被公认的政权, 如果一个人用不义的办法 得到了许多的财富 得到了奇异的满足 这些以为自己成功的人 他们就开始见大真理 为什么呢 因为我这样做还会成功 就证明真理是不存在的 所以一个不义的成功者,他们一定是见大真理,轻看真理,不愿意听真理的问题。 所以许多没有社会经验的传道人,他幼稚了。 当你说你们要好好做人,好好工作, 愿上帝赐福给你,可以发财的时候, 有一种人说神经病,我明明乱来还会发财。 咱们一面听道,一面看不起讲这种道理的人。 当一个传道人说你们青年人要好好生活,守住圣洁,以后可以建立一个美满的家。 那些一方面循环问六,一方面假装有个家庭,一方面在家有太太,一方面在旅馆跟你秘书睡觉的人。 他们听这种道,他只能说不必那样圣洁,我也有一个美满的家庭。 所以我告诉你,我做传道祭圣人,政治家来听道, 大富翁来听道,有权有位的人来听道, 我看他的眼神,知道他到底把道理听几句进去, 几句怀着恶意的批判,根本不是要证明。 毕拉多的心里怎么想? 在这个时代还有人像你这么笨,你为真理做见证吗? 你还相信有真理? 如果有真理,犹太人怎么把你带到这里来,叫我处死你呢? 如果有真理什么像你这样好的人给人家抓的时候逃不掉呢? 如果世界上有真理的话,像我这样坏的人怎么坐这么高的位置? 如果世界上有真理的话,凯撒,邪恶淫乱,为什么坐在最高的位置统治全世界呢? 如果世界上有真相, 为什么会有杀人成为皇帝? 毛泽东说,枪杆子里面出政权, 不是,人民的选举出政权的, 他根本不相信你们所讲的一大套理论, 那些最有钱、随便玩弄女子的人, 他们说,不必跟我讲, 只要我给钱, 连我的秘书都可以跟我到旅馆一同上床, 所以呢,你们什么家庭圣洁不必谈,我就是用钱,反正你需要我,不是我需要。 如果世界上有真理, 像你这样好的人为什么要被抓来呢? 有他人敬拜上你,把你这种人当作大罪犯,才是真理吗? 这些从早到晚,从小到老读律法的人, 竟然违背律法,在这里把你带来,给你处死。 如果有真理, 这些所谓敬拜上帝的人, 竟然不是要你,他们要巴拉巴。 所以这些事情给我们看见, 彼拉多的理念相信没有真理。 在彼拉多的时代,苏格拉比的寻求人生意义, 帕拉图的寻求形象学的最高理念, 还有哈里斯托特追求逻辑找到的答案, 对科学、对物理、对一切的研究 都已经变成在毕拉多的时代 太多不需要的车次品了 所以当耶稣在世界上的时代 罗马的帝国用强权来得胜所谓的争议 全世界不能跟他打仗的都变成他们的俘虏 有修文的哲学家,有修文的经事家,有修文的将军 当他们失败的时候,都被撤出生死,败到死场 被迫害,变成奴隶,没有真理可言 罗马帝国只知道强权 所以他们很讲公义,他们说这样的公义是修书性的,不是实际生活的。 所以他们好像在法律上有很多公义的名词,但是罗马帝国做的是最不义的事情。 虽然毕拉多不相信这一套, 当祖前第四世纪的时候, 苏格拉底、阿里斯多德、 和柏拉图死了, 慢慢他们就不再兴趣这三大古典 最伟大的思想家所讨论的事情。 他们只关心的就一件事,做人为什么? 有些问为什么做奴仆? 为什么战败的将军变成奴隶? 为什么奴隶永远没有翻身的日子? 为什么我们舍得起了祖国,还要舍得起自己自身的自由? 为什么我们一生一世是主人的产业? 男的像奴,像牛,像马一样。 女的奴隶就变成他们床上的奴隶, 毫无私人女人的尊严可说, 毫无自己建立家庭有美满生活的可言, 所以不会再更多谈宇宙论的问题。