這是我們今天第二個晚上的佈道會 我們有三個晚上的佈道會 要把耶穌基督是誰介紹給大家 宇宙中間最偉大的 就是神對人的計劃 人在大自然裡面 不是幾十年作客 乃是要掌管宇宙 這整個宇宙的主人的權柄是交給人 所以只有人管理大自然 只有人管理動植物 只有人管理整個世界 人研究天空 人研究大地 人征服太空 人把動物抓來放在動物園 從來沒有動物把人抓進人園 人可以算出太陽跟地球的距離 是一萬萬五千萬公里 但是太陽不知道我跟他距離多少 人可以研究自然 明白物理 研究化學 知道一切 因為上帝造人的時候 把理性的功能放在人裡面 理性就要明白真理 所以人就變成自然的主人 上帝把整個宇宙給人 人就可以征服大自然 但是夠嗎 是不是就這樣結束了嗎 所以人征服大自然 但是人能征服自然 不能征服自己 你裡面有一匹野馬 它常常亂跑 常常不守規矩 不聽指揮 這匹野馬沒有人可以訓練它 也沒有人可以把人性 達到最高最完美的地步 所以結果上帝賜下祂的獨生子 耶穌基督到世界上來 在基督身上 你看見從來沒有人過的生活 從來沒有人達到的人生的境界 所以你研究科學 研究自然 賺了很多錢也好 從來沒有比你認識基督更重要的事情 所以這幾天晚上 我要你們好好思想 從內心的深處去尋找人生的意義 從基督的身上 看見最大的奧祕 那我們活在世界就不突然了 感謝上帝 那平常 或者你們次序單寫 講道以前就收奉獻 那麼我為什麼不收奉獻呢 因為我不要你第一天來聽道的時候 什麼都還沒有聽 就要收錢了 所以這是不大好的事情 所以我的佈道會第一天 還沒有講道以前不收奉獻 但是從第一天以後 我們租這個地方是費用很大 我們每一件事 我們都要用錢的 所以基督徒願意在佈道事工上有分 你領受的主的恩典 你願意參與這個聖工 眾志成城 因為我們不會募捐 我們也不會登廣告 我在印尼甚至音樂會 也不准許有一個廣告在裡面 為什麼呢 我們只有聽見主的聲音 作曲者的名字 這個音樂指揮或者是團的名字 不是錢的名字 那這樣就把榮耀歸給上帝 那我們今天 明天 我們在聚會講道以前 我們都收一個奉獻 那明天解答問題要增加一次的奉獻 使大家有機會表達你對主的感恩 用我們的金錢獻給上帝 做本地的佈道工作 還有做各地的佈道工作 我曾經在你們一連五年佈道會 你還記得嗎 你想五年佈道會 我們收入多少啊 佈道團來拿錢嘛 每一年剩下錢 我都沒有帶去 而每一年我們的路費 你都沒有付 到了五年以後 總結算 才交給佈道團三萬多加拿大錢 這是全世界最少的地方 我告訴你 佈道團每年的費用是兩百萬美金 來你們這邊五年才拿到三萬多 如果這樣的話 我們的妻子 孩子早就餓死了 所以你們要甘心做主的工作 那麼我這幾年的佈道 我們就預備支持一個 將要辦的全球性的歸正福音神學院 歸正福音神學院 那麼單單這個神學院的地址 建築是很多錢的 我們已經預備好了 不是預備所有的 因為已經有的就是你看的其中一部分 但是我們要另外給全世界 到印尼來讀書的那些學生一個宿舍 所以在那二十四層裡面 我們買一層 差不多一百零五萬美金 所以這幾年我佈道得到的錢 你們的奉獻都會做為這個神學院的費用 這個單單是為了建築的一部分 以後老師 教授經費完全沒有 那我們仰望上帝 所以你們奉獻不要以為 你的錢是給誰拿去的 你要在全世界偉大的神的工作裡面有分 我們昨天第一個晚上 我們思想到耶穌是誰 我們最後提到兩個重要的人 一個是德國唯心論的鼻祖 叫作康德 （Immanuel Kant，1724－1804） 還有德國近代最大的文學家 來對基督的評論 康德講了一句很重要的話 那我們人類繼續不斷向至高的善去進展 使我們的文化可以達到 最高的善的那個境界 但是我們不要忘記 當我們還沒有到那一點的時候 歷史上有一個拿撒勒人 祂早就在那裡了 而康德另外一句話說 讓我們的歷史繼續發展 人類的道德繼續進步 永遠沒有辦法超過 耶穌在聖經四福音裡面 所記載的倫理道德 這些人到底怎樣看待耶穌呢 他們不是憑著一己很狹窄的心腸 或者一種自我綑綁的文化 但這些所有歷史上最偉大的人物 對世界各地的文化有很深的了解 但他們把這些最高的東西 跟耶穌相比的時候 他們發現耶穌基督有本質完全不同的地方 我們如果只從分量去比較 你可以說 這個比那個好 那個比這個高 這個比那個優秀 這種比較叫作 Quantitative comparison 這是一種量的程度的比較 但是當你明白了 The qualitative difference 的時候 質的差別 你就知道這不是從程度可以相討論的 基督跟所有文化 哲學最偉大的人 之間的不同不是量的差異 乃是質的差異 你說 我家很熱鬧 我們一共有幾十個 你說 我的家不熱鬧 我家只有三個 那麼你為什麼會有幾十個呢 他說 我多買就多 再買再多 我所以家裡熱鬧得不得了 我說 你買什麼啊 我前後買了二十八條狗 所以我家裡熱鬧得不得了 你呢 我結婚二十年只生一個孩子 這樣辛苦才一個 我一下就買了二十八個 但是不一樣的地方在哪裡 你二十八條是狗啊 人家他生的是人啊 你不能說 我比你多 所以我的分量超過你 你表示你厲害 因為他生的是人 你養的是狗 人是人 不是狗 狗是狗 不是人 所以這其間不是分量的差別 這其間真正的差別是本質的差別 我們常常對我們的孩子說 你這麼笨 這麼笨 我告訴你 你越講 他一定越笨 所以一直把孩子駡笨的父母 自己是很笨的 你的孩子雖然你認為笨 他讀了六年 小學畢業 他再六年高中畢業 雖然不會考第一名 但是他畢業 再讀四年大學畢業 你的狗 你給他讀到一萬年也不會小學畢業 因為他狗就是狗 這個很奇怪啊 狗會跟你握手 你說 好聰明啊 你的孩子會畢業 還是好笨好笨 所以我們常常輕看別的人 很不公義的對待人 人是按照上帝的形像樣式造的 所以一個不懂事物的人 他從分量的差別 去欣賞他所認知的東西 但是一個懂得本質差異的人 他才是真正有智慧的人 從前音樂不是用錄音帶來聽的 是用唱片來唱的 而唱片剛剛發明的時候 就用鋼針來出聲 所以當這個轉的時候 就因為頻率的高低 所以把一首歌的音的階 音的實就把它表現出來 結果一片三分鐘就唱完了 所以沒有辦法表達整篇大篇的音樂 後來人就發明了叫作長篇的唱片 這個叫作 Long Playing records 這個能夠唱得很長的 結果是三十三分鐘 有時候二十五分鐘也結束了 就可以把莫札特的一個交響樂把它唱完 （Wolfgang Amadeus Mozart 1756－1791） 當要唱到貝多芬的時候 （Ludwig van Beethoven，1770－1827） 發現沒有辦法了 因為貝多芬的第九交響樂 要唱七十分鐘才完 所以要把它壓縮到兩面都錄音才能唱完 而且要轉的就是一分鐘 只有三十三點五的轉 那麼問題又來了 因為一直磨一直磨啊 所以那個鋼針一下子就磨鈍了 當鋼針還很利的時候 音樂的頻率是很清楚的 當鋼針鈍的時候 聲音就模糊了 它就唱不清楚了 所以你一定要再換針 再換針 再換針 在我十八歲的時候 我一個禮拜要用一百隻針 當我三十歲的時候 我半年才換一個針 你說 為什麼呢 因為他們不再用鋼針了 他們用鑽石針 那鑽石的硬度 是比鋼更多幾百倍 所以用鑽石針來挽唱片 你可以挽差不多幾千片才換一個針 它磨損的程度是很久很久的 所以我們就用鑽石針來代替鋼針 後來發現了一件很吊詭的事情 Paradox 就是女人的鑽石越大越貴 但是唱片的鑽石針越小越貴 因為你把一大粒的鑽石放在上面 就沒有聲音出來了 這個用很小很小的 那麼這個唱針不但是要圓的 後來做扁的 扁的這邊尖 那邊尖 就把音樂的這個溝 兩邊不同的頻率把它播出來 為什麼要兩邊呢 因為這邊的錄音跟那邊錄音不一樣 所以這邊打鼓 那邊是提琴 所以錄音的時候兩個頻道進去 所以就把鼓從這邊打出來 提琴從那邊播出來 所以一隻針兩個功用 它就兩邊都尖的 所以這樣就把聲音傳出來了 這個人類音樂複製音的這個轉變 後來很多的公司就出很好的唱針 比如說 PICKERING SHURE GRADO 還有 ADC 這些都是很好的唱針 那我是比別人用更多的 因為每天我至少聽六個鐘頭的音樂 看幾個鐘頭的書 教幾個鐘頭的神學 所以只要我一回家 我就有系統的把杜飛 （Guillaume Dufay，1397－1474） 帕萊斯特里納 （Giovanni Pierluigi da Palestrina 1525－1594） 海頓 （Franzz Jooseph Haydn 1732－1809） 莫札特 貝多芬 韓德爾 （Georg Friedrich Händel 1685－1759） 巴哈 （Johann Sebastian Bach 1685－1750） 還有這個布拉姆斯 （Johannes Brahms，1833－1897） 蕭邦（Frédéric François Chopin 1810－1849） 孟德爾頌 （Jakob Ludwig Felix Mendelssohn Bartholdy 1809－1847） 瓦格納都聽了 （Wilhelm Richard Wagner 1813－1883） 所以我三十五歲以前 世界歷史最重要的作品 我都背起來了 因為每天聽這麼多 所以這個針常常會弄壞 因為很容易就鈍了 雖然比別人的那些一個禮拜才聽一次的 我就比他長壽得多了 所以我一定要買 那麼這個很貴 很小的一個鑽石針很貴 我最怕我的孩子把它弄斷了 因為一隻有時候到五 六百塊美金 那我這麼愛音樂的人 我要花這麼多錢 所以我謹慎保護我的東西 每一個孩子還不懂事的時候 我就故意把他的手放在針的下面 然後我放大這個很大聲的揚聲器 所以當你大聲的時候 他嚇死了 就從來不去動它了 我不是駡他 打斷了打他 不是 我是給他這樣嚇 那麼他以為那個很危險 從來不靠近那裡的 我用這樣的辦法教我的孩子 所以又保護了我的東西 又保全了父子的感情 這是我教導的辦法 那後來我注意有一個針 是英國做的叫作 PICKERING 他的廣告有一句話 寫在它的盒子上面 For those who knows the different 我這一個針是為那些 懂得分辨的人而造的 這一句話給我很大很大的啓發 因為很多人以為什麼都一樣的嘛 什麼都一樣的嘛 所以你問他 這個東西跟那個哪裡好 一樣的啦 書都是一樣的嘛 這個盤碗都是一樣的嘛 這個鐘都是一樣的嘛 汽車都是一樣四個輪嘛 他還以為他很懂 所以他買東西的時候 不會分辨 For those who do not know the difference 什麼都不明白的 什麼都不明白 什麼都不分辨 等到結婚的時候 你要結婚啦 是啊 你要哪一種女人 只要女人就可以啦 都是一樣的啦 這種人一定是 IQ 很低 所以我告訴你 IQ 高的人 他查不同的地方 IQ 低的人 就查相同的地方 這個一樣 一樣 一樣 有什麼分別 沒有分別啦 這樣一講 我就知道他是一個笨人 但一個聰明的人一聽 這個是貝多芬 這個不可能是莫扎特 這個是莫扎特 這個不可能是華格納 這個是布拉姆斯 這不可能是孟德爾頌 因為他們每一個人生命最高的形像 就在他的作品裡面表現出來 莫扎特最雄壯的時候 好像羊在跳舞一樣 貝多芬最溫柔的時候 好像獅子在睡覺 所以他最溫柔還是獅子 莫扎特怎麼雄壯還是一隻羊 莫扎特最雄壯的音樂 可能是第四十個交響樂 就是這樣啦 貝多芬就不一樣了 貝多芬可以用很簡單的旋律 把很雄壯的東西表現出來 我從前不懂 因為那個時候還不懂不同的地方在哪裡 所以我認為他作的曲 也沒有比我更好 如果我呢 比他好嘛 對不對呢 其實不一樣的東西就在這裡 他可以用很簡單的旋律 發揮到無窮無盡的雄壯 那你把這個原則學好了以後 我盼望你用這個原則 把耶穌跟所有的人做一個比較 那你就發現耶穌是完全不同的 這個不同 不是分量的不同 不是程度的不同 是天地之別 這一句話不是我講的 這一句話是約翰歸納了 耶穌所講的話講的話 耶穌對尼哥底母說 我如果對你講地上的事 你都不明白了 何況我對你講天上的事 所以這樣從耶穌口裡所講的話 就不是地上的人所能講出來的話 因為耶穌所講的話 是天上來的話 當耶穌提示了這一句話以後 整個約翰福音就進到另外一個高潮了 因為尼哥底母就發現了 這就是從主口裡 使他認知進到另外一個範圍 的真正的原因了 尼哥底母只有一次見耶穌 受了這一句話的啓發 他再回去思想 結果他發現整個猶太文化 學術界所討論的結果 只明白到地上的層次 等耶穌告訴他說 我對你講天上的事 你能明白嗎 所以這就使他受了刺激了 從那一天開始 他一生一世思想天上的事到底是什麼 那麼約翰寫約翰福音第三章的時候 他就把這個原則把它發揮出來了 他說 從地上來的 講地上的話 從天上來的是屬天的 祂講的是天上的話 上帝把萬有交在他手裡 所以這樣我要引導你們大家 今天晚上思考基督本質的不同 因為你不從這裡切入 你總以為所有宗教家都是一樣的嘛 有一次我在香港坐一輛 Taxi 後來我就傳福音給那個司機 我說 你有沒有信耶穌啊 你有沒有到過教會去啊 那個司機很大聲的回答我 一切宗教都是一樣的 所有宗教都是一樣的 我看他又兇又沒有禮貌 所以我就捉弄他 我對他講一句話 只有傻瓜才講這種話 我一講 他就發脾氣了 你說什麼 我就更大聲 只有傻瓜才講這種話 他以為只有他會兇 我也會兇的 對不對啊 有的人以為基督徒就好欺負 不可以講話大聲一點 所以人家對你講大聲 你就嚇死了 我都還沒有告訴他 我是基督徒嘛 我更沒有告訴他 我是牧師嘛 我也沒有告訴他 我是唐崇榮牧師嘛 他也不知道我是很出名的牧師嘛 所以我就把自己當作平常人 人有人權 你對我大聲 我也對你大聲 我說 你是不是基督徒 不用講了 一切宗教都是一樣的 我說 傻瓜才講這種話 他說 你說什麼 他就軟下來了 是嗎 他說 是嗎 傻瓜才講這種話 我說 當然的嘛 我大聲了 他就不好意思了 為什麼 為什麼傻瓜才講這種話 我在捉弄他了 我說 我不跟你講這個事情了 我們來談汽車好不好 好 我是乘客嘛 怎麼可以對我沒有禮貌呢 是我付錢給他的啊 所以我說 我們講別的 他說 好 好 好 我說 你這個車什麼車啊 我那個車大發（Daihatsu） 這個是日本車 我說 這個車好不好啊 這個車很好 然後我說 為什麼呢 因為它上山也不會熱 上下山水箱不會熱 我說 是這樣 那麼這個車貴不貴 又不貴 又好 他就一直介紹他的車 我就問他說 這個跟豐田（TOYOTA）哪裡好 他說 差不多一樣 但是 TOYOTA 比較貴嘛 我就買這個車了 我說 這個車跟賓士哪一個好 （Mercedes-Benz，又稱平治） 不用講啦 賓士更好啦 但是我跟你講 賓士上下山比較熱 從前香港都是用平治 後來用了日本車又節省 所以結果發現 日本車上下山都不熱的啊 所以香港大家都換日本車了 所以我對他說 照這樣講 日本車不錯哦 是不是每一種車都一樣的呢 他說 不是 每一種車都不一樣 我就對他說 每一種宗教也不一樣 他回頭了 你說什麼啊 我說 每一個車都不一樣的 他說 是啊 是啊 每一個車都不一樣 你為什麼敢講這一句話 因為你研究過汽車 我研究過宗教 我告訴你 每一個宗教不一樣 他就開始注意聽了 我告訴你 今天很多的人 聖經連看都沒有看過 他就駡耶穌了 從來沒有聽過耶穌是誰 他以為他很懂耶穌 這是很不公義的事情 有一次有一個法國人 這一個人 他跑到蘇格蘭 去找一個很重要的蘇格蘭的文學家 叫作湯瑪斯·卡萊爾 （Thomas Carlyle，1795－1881） 為什麼法國人去找蘇格蘭呢 法國人不是很驕傲的嗎 因為這一個蘇格蘭寫法國革命 比法國人寫得更好 所以他一找他的時候 他就對湯瑪斯·卡萊爾講一句話 當然這個法國人也不是普通人 這個法國人叫作孔德（Isidore Marie Auguste François Xavier Comte 1798－1857） 那麼中國人 歌德 （ Johann Wolfgang von Goethe 1749－1832） 康德都是德國人 只有這個德是法國人 所以他說 我告訴你 我想我要創立一種宗教 你要創立一個宗教 天下宗教天才是最少的 你看 我們哲學一大堆 科學更多 音樂家比較少 道德家更少 哲學家不多 宗教家是歷史上最少的 你想設立一個宗教 為什麼你要設立一個宗教呢 他說 我看這些宗教 太多我們很難明白的事情 所以我盼望建立一個宗教 叫作 The religion of the humanist 人文宗教 在我的宗教裡面沒有神蹟 沒有超自然的事情 就是談到道德責任 以及人的倫理的問題 除此以外 就不必談那些莫名其妙的 超自然的神蹟 未來 永遠 死以後 完全不談 那麼請問你的意見如何 所以湯瑪斯·卡萊爾對他講一句話 他說 我盼望你的宗教會創立成功 但是你至少要有三個條件 這種人是不隨便聽平常人講話 所以當這個大文學家勸他的話 他就注意聽了 他說 哪三件事 他就把筆拿出來了 他要把他的話寫下來 湯瑪斯·卡萊爾對孔德說 如果你的宗教要成功 第一 你就要講一些 從來沒有人講過的話 他就寫下來 從來沒有人講過的話 第二 你就做一些 從來沒有人可以做出來的事 他就寫下來了 第三件 你就要宣布 你死了第三天會復活 他就不寫了 在瞪著湯瑪斯·卡萊爾 你不要跟我開玩笑 你在講什麼呢 我今天告訴你 湯瑪斯·卡萊爾看出了 耶穌跟所有的人本質不同的地方 我也注意這些事情 後來我教哲學教了三十五年 我教神學教了四十年 後來我發現基督的本質 實實在在是被湯瑪斯·卡萊爾所認識的 保羅說 我深知我所信的是誰 如果耶穌是從地上來的 祂只能講地上的人所講的話 耶穌如果是從地上來的 祂只能做地上的人所能做的事情 如果耶穌基督是被造的生命 祂就不是生命的主 當死臨到祂的時候 祂就成為被動者 在死的權柄之下就消亡了 但是祂從死裡復活 顯出祂是生命的主宰 祂是創造者的本體 所以這一件基督的本質 是沒有任何一個人所有的 湯瑪斯·卡萊爾是一個很偉大的人 祂用二十六年的時間 把法國革命所有的資料幾萬份 都收集在他的書房裡面 堆積如山 然後很辛苦的把裡面一條一條 把它寫在他的書裡面 當他還沒有做完這一件 一生的大事業以前 家裡請了一個工人 這個工人以為這些紙都沒有用 全部把它燒掉 幾十年 多少資料 萬份資料 全部燒掉了 他不但沒有殺那個人 他沒有趕那個人 他平心靜氣 從頭去找資料 死以前 把法國大革命這本書把它寫出來 你看 這個人人格多麼偉大 他多麼忍耐 多麼有涵養 他真是人間很難找到的 一個很有修養的偉大的人 那麼他這些修養哪裡來的 就從默想耶穌基督而來的 所以最後他口裡面講出一句話 耶穌講過了從來沒有人講過的話 耶穌做過了從來沒有人做過的事情 耶穌宣布祂死了第三天要復活 這些事一定是真實的 耶穌基督才能在歷史中間 永久受人敬仰 有哪一句耶穌所講的話 是祂自己沒有行出來的呢 那一個對人類說 你可以娶四個妻子的穆罕默德 （ Muḥammad，571－632） 他為什麼自己娶了二十一個妻子 而其中一個是他姪兒的太太 他愛她 很漂亮 把他搶過來 所以這些偉大的所謂宗教的領袖 他們其實並沒有那麼偉大 他們講了很多非常偉大的話語 但是他們自己沒有辦法行出來 所以湯瑪斯·卡萊爾注視耶穌的時候 發現祂完全不同 今天教會很多不能復興起來 因為他們看見 牧師講一套 做另外一套 所以他們沒有辦法維持下去 有一個人對我說 他說 我在社會天天看見的 都是假冒為善的人 我討厭死了 所以我加入教會 他在教會裡面看見還是一樣 一大堆假冒為善的人 我感到作人一點意思也沒有 如果你是正人君子 我今天晚上勸你 你一生一世要注意耶穌到底是誰 因為祂沒有一句祂講的話 是祂沒有行出來的 沒有一件祂所行的事 祂不勇敢講出來的 從來沒有人講話像耶穌 在約翰福音第七 第八章裡面 有一些人是法利賽人派去要抓耶穌的 所以這些人就混雜在耶穌的群眾的裡面 他們注意聽耶穌講出什麼話 如果祂有什麼把柄 他們就用手銬就把祂抓住 把祂帶回法利賽人那裡去 結果他們在中間聽的時候 越聽越受感動 所以最後他們就沒有把耶穌抓 他們就回去了 他們回到法利賽人那邊的時候 祂在哪裡 我派你去把祂抓來 你有沒有把祂抓來 沒有 為什麼你沒有抓來 我叫你抓來 為什麼你不做 他們講一句話 他說 從來沒有人像祂這樣講話的 當我十七歲的時候 我很難信主 但當我讀經的時候 這種經文就吸引我了 真的耶穌講的話跟人講的不一樣嗎 我們就從這一點來下手 來研討一下好不好 昨天我跟你提到一件事情 蘇格拉底說 （Socrates，前470－前399） 一個人犯罪 因為他不知道 好像他做了一個定義 做了一個定論告訴我們 一個人知善 一定會行善 但是聖經告訴我們 知善不行就是罪 不是你行了惡才是罪 你知善不行就是罪 所以聖經的要求跟法律的要求 是不一樣的 法律因你做的錯事定你的罪 但你所做的錯事 跟法律的條文沒有衝突的時候 它還是沒有資格定你的罪 但是聖經不是從行為倫理來定罪的 不是 聖經是從動機的倫理來定罪的 你雖然還沒有行出來 你動機不對 神就看你是罪人 有誰有這麼大的資格 憑著這麼高的標準 來定人的罪呢 除了祂是絕對聖潔無罪的上帝 而這一位絕對聖潔無罪的上帝 是我看不見的 但當耶穌被派到世界上來的時候 祂在神 在人間的顯現 祂是上帝在肉身的彰顯 祂是道成了肉身 孔子說 君子謀道不謀食 （前551－前479） 人是為了道活在世界上 不是單單為了謀生 吃東西的 這是人最高的目標 人追求道 但耶穌基督不是如此 祂是道成為人 所以這個方向是倒過來了 所以當你注意耶穌的時候 你要注意祂身上對道的表達是什麼 耶穌說 父啊 赦免他們 因為他們所做的 他們不知道 從外表看來 耶穌的話跟蘇格拉底的話 好像是一樣的 但是本質完全不一樣 因為蘇格拉底沒有討論 人與神之間的關係 蘇格拉底也沒有為人做過任何的犧牲 蘇格拉底更不認為 罪的最後要上帝赦免才解決 所以這些事在蘇格拉底的哲學裡面 完全沒有交待 但在耶穌的一句話裡面 把人神之間的 Interpersonal relationship 提出來了 那赦罪是從神的恩典才賜下來的 而赦罪的條件就是有基督作中保 為人死在十字架上 孔子說 孰能無過 過而能改 善莫大焉 這是最大的事情 那麼每一個人都會犯錯 如果每一個人都會犯錯 我這個孔子犯錯也不奇怪 因為我也是人啊 但是同樣這一件事情 在耶穌身上的時候 耶穌講了完全不同的一句話 耶穌說 你們中間有誰能指出我的罪來 這一句話是沒有人講過的 是沒有人可以講的 是歷史上沒有任何一個人敢講話的 如果今天我們這位牧師 洪牧師 他說 你們中間誰能指出我的罪來 大家就笑他 還要講 你的老婆就對我講過 你什麼錯 你什麼錯 所以沒有辦法的 當一個人講這種話的時候 除非他是騙人的 或者他是自高自傲 夜郎自大 完全否定事實的 再不然這個人是神經病才講這個話 所以耶穌講這一句話的時候 祂在誰面前講呢 祂在兩種人面前 一種是最親近祂的門徒 第二種就是正在找祂毛病的仇敵 耶穌的聽眾多得不得了 但是這兩種人最可怕 就是天天跟你在一起的人 知道你的毛病在哪裡 第二 用仇敵的眼鏡看你的人 他一定看出你的缺點在哪裡 所以一個人要找你的毛病很容易 天天跟你在一起 什麼毛病都看得到 一個人找你的毛病 只要恨你 就一下子就看得出來了 那當耶穌講這一句話的時候 祂說 你們中間有誰能指出我的罪來 這個問題沒有人可以回答 沒有人敢回答 因為從來沒有人可以找出 耶穌曾經犯過什麼罪 這一個道德的挑戰 講出到現在已經兩千年了 從來沒有一個人找出耶穌的罪在哪裡 你要找出孔子的罪 你要找出釋迦牟尼的罪 （Śākyamuni 前約623/563/480－前約543/483/400） 找出穆罕默德的罪 不是太難的事情 但是歷史上有一個人叫作耶穌 是從來沒有一個人可以找出祂的把柄的 所以我要問 這一個人是誰呢 為什麼祂有這樣大的可能性 祂的原本是什麼呢 聖經告訴我們 祂是從起初原有的生命的道 從天到地來 以肉身的形像活在人的中間 所以約翰講一句話 論到這個道 我們曾經親眼看見 我們曾經親耳聽見 我們曾經親手摸過的 我把祂傳給你們 什麼叫作傳道呢 什麼叫作傳道人 傳道人是一個人 真正認識道 然後把他傳給你 這個叫作傳道人 如果一個人沒有上帝的呼召 一個人讀了神學 沒有研究上帝的道 因為不信神的啓示 你不認識耶穌基督 那他學了各樣的方法 他只傳知 傳學 傳己 他不是傳道人 約翰說 我把祂的生命傳給你們 因為我親眼看祂 我親耳聽祂 我親手摸過祂 祂是道成肉身 但他用親眼看祂 這個字在希臘文是什麼意思呢 他是盯住祂 他注視祂 他非常關注的觀察祂 所以這個字如果翻譯成英文 不是 I see Him 不是 I look at Him 應該是 I gaze on Him 他跟耶穌活在一起三年半 從早到晚 注視耶穌 結果他發現 祂是跟所有的人不一樣的人 親愛的弟兄姐妹們 我親耳聽見祂 祂講的話 我注意 我記下來了 約翰所寫的約翰福音 記載了馬太 馬可 路加 所沒有記載的話語 因為他把耶穌的每一句話都聽進去了 當約翰寫約翰福音的時候 彼得已經死了二十多年 保羅已經死了二十多年 所以世界上所知道的耶穌基督事情 就是從馬太 馬可 路加 三本書裡面得到的 但是這三本書所遺漏的東西太多了 漏掉的東西太多了 所以上帝的靈感動約翰 在保羅彼 得死了二十多年以後 這個本來是最年輕的 現在活到最老的 在九十多歲的時候 一個字 一個字 把耶穌所講的話都記載下來 我非常感謝上帝 如果沒有約翰福音 這世界損失多少 是沒有一個基督徒算得出來的 如果沒有寫下約翰福音 有多少關於耶穌的事 是人類歷史沒有一個人可以明白的 約翰第一章所記載的事情 是馬太 馬可 路加從來沒有講的 約翰所記載十三到十六章的事情 是每一個福音都沒有提到的 約翰所記載的第二章的神蹟 是其他的福音沒有寫下來的 約翰所記載的十七章 耶穌對天父的禱告 馬太 馬可 路加連一句都寫不下來 約翰告訴我們 上帝愛世人 甚至將祂的獨生子賜給他們 叫一切信祂的 不至滅亡 反得永生 為什麼上帝在他九十多歲的時候 感動他寫這些東西 因為他人生走到最後一段 他要死了 他要走了 他發現他親耳聽見的話 世界的人 沒有一個人知道 神揀選最年輕的 使他活到最長命 最老 然後寫下了別人所不能寫的東西 從來沒有人像祂這樣講話 我親眼看祂 我親耳聽祂 在耶穌給門徒設立聖餐的時候 聖經記載約翰把他的頭 放在耶穌的懷裡面 這個動作很親密的 這是學生對老師最尊重的一個表現 好像他說 主啊 讓祢所講的最小聲的一句話 我也不要不聽見 祢最重要的話 每一句我要聽進去 所以他寫下了約翰福音 約翰福音對全人類的影響 超過了蘇格拉底 柏拉圖 （Plátōn，前429－前347） 亞里斯多德 （Aristotélēs，前384－前322） 對全人類歷史的影響 約翰福音所記載的事情 是所有的宗教 所有的文化 所有的哲學 偉大的人 沒有辦法明白的事情 除非啓示聖經的聖靈 引導人明白真理 耶穌是誰 這個問題太大了 我們沒把耶穌講過的話 跟別的人有關的題目所講的話 做一個比較的話 你馬上發現 本質的差異就在那裡了 我舉幾個例子給大家聽 孔子說 己所不欲 後面四個字什麼 勿施於人 對不對呢 那耶穌有沒有講這個話呢 耶穌也講這個話 而耶穌講的比孔子更簡單 但意思的涵蓋更廣泛 耶穌沒有說 你所不要的 不要給人 耶穌反過來說 你要人怎麼待你 你就怎麼待人 意思是什麼呢 己所欲 施於人 己所不欲 勿施於人 有一個不 跟一個勿 而這兩個叫作 Double negative 在數學裡面 負負得正 所以這個定律 孔子不懂 但是耶穌就講出來了 你要人怎麼待你 你就先待人 照著你要的待人 你要人家尊重你嗎 你尊重人吧 你要人佩服你嗎 你佩服人吧 你要人照著禮貌待你嗎 你要用禮貌待別人吧 你要人關心你嗎 你關心人嘛 所以基督的倫理 就變成歷史上第一個主動倫理 孔子的偉大就是他的倫理學 而孔子的倫理 是一個被動倫理 你自己不要的 不要給別人 所以你不要人家輕看你 你就不要輕看人 結果你也不輕看我 我也不輕看你 兩個人都不輕看 這個社會就變成死的社會 這個社會就是被動的社會 而耶穌說 你要人尊重你嗎 你先尊重人 所以當每一個人關心人 每一個人佩服別人 每一個人照顧別人 每一個人尊重別人的時候 這個就變成互動的積極的社會了 你看見這個不同在哪裡了嗎 所以你看整個世界歷史中間 中國的社會沒有影響全世界 而耶穌的倫理影響全世界 一個真正的基督徒 他一定做一個倫理的主動者 而西方的失敗 因為他們在壞的事情上主動 在好的事情上不主動 所以鄭和下西洋 沒有侵略別的國家 （1371－1433） 西班牙的艦隊到哪裡 就搶奪別人的東西 所以西方出了兩種人 離開他的國家 一個是照著亞當敗壞的本性 作強盜 作帝國主義 作強盜 成為帝國主義的人 另外一種人照著耶穌的榜樣 用愛傳福音 使人到上帝的面前來 今天有很多的中國人不接受耶穌基督 因為你們西方帝國主義到中國來侵略 所以我們痛恨外國人 也痛恨基督教 我告訴你 我從前就是這樣的一個青年人 我要從這兩件事情把它分開來 然後看見西方人有主動作惡的 有主動傳揚愛的 共產黨的頭頭 他們都用馬克思的思想 （Karl Marx，1818－1883） 來對待宗教 而馬克思對宗教最重要的一句話是什麼 宗教是人民的什麼 鴉片 我告訴你 今天我第一次給你知道 我今天給你第一次知道 馬克思這一句話是偷來的 他沒有發明這一句話 他沒有原創這一句話 這一句話是他同時代的 一個聖公會的基督徒寫出來的 這一個人叫作金斯利 （Calvin Kingsley，1812－1870） 金斯利他的書裡面 （Calvin Kingsley） 我不記得他哪一本書 出現一句話 你們基督徒不要禮拜一到禮拜六犯罪 然後禮拜天到禮拜堂去麻醉自己 然後禮拜一到禮拜六又再去犯罪 每個禮拜又到禮拜堂去麻醉自己 你宗教不應當成為麻醉品 你們要覺悟 你們要行善 照著聖經所講的 而這些的話馬克思聽了 他非常歡喜 他得到一個定義了 他改頭換面 寫成基督教 宗教都是人類的鴉片 是人民的鴉片 這一句話就馬上搧動了全世界的人 使他們痛恨宗教 我信耶穌是很艱難的 因為我要從無神論 進化論 唯物論 辯證法 共產社會主義的思想出來 而明白基督的愛 對我來說 是很艱難的事情 但是我經歷了這個戰場 我親身經歷了死蔭的幽谷 在掙扎的中間 我發現我們要分辨 You should know the difference If you think everything is the same You are stupid Your IQ is very low 所以我今天對你講的 就要使你們脫離愚昧的 無知的 非常蒙蔽性的自知 當聖靈光照我們 給我們分辨不同在哪裡 每一句話 同樣的事 當別人講出來的 跟耶穌講出來的 我就發現有本質的差異 從這些的差異中間 追根溯源 後來我發現耶穌是神 來到人間 祂才講了這些沒有一個人可以講的話語 宗教的領袖是做什麼事情呢 就是在人生過程中間 發現罪是一個事實 發現自己在罪的綑綁裡面 所以他們就苦思深想 盼望怎樣解脫 所以宗教是思想怎樣解脫綑綁 怎樣突破限制 怎樣脫離矛盾 我們裡面有一個無限的觀念 但是我們每一個人有一個有限的生活 當無限被綑綁在有限裡面的時候 我們只有受命運的擺佈 我們就受限制的綑綁 我們只有在限制中間哀嘆 像聖經裡面所講的話 萬物勞苦 等候得贖的日子 你看牛 牠在這裡說 我不知道怎樣會作牛 我作牛太苦了 等什麼時候才不成為牛 我告訴你 你裡面像一頭牛一樣的 當你失敗的時候 你哀嘆你的命 當你失戀的時候 你就哀嘆你的命 當你生活痛苦的時候 當你遇到仇敵的時候 當你生意失敗的時候 當你金融危機的時候 因為你裡面跟動物不同的地方 你是人 你不願意在限制中間低頭 最窮的人盼望有一天脫離貧窮 最笨的人不能接受人家說 你笨 最低級的層次的人 盼望有出人頭地的一天 這個是人性 人要脫離矛盾 脫離限制 我們要脫離罪的綑綁 所以宗教有一個共同點 就是相信有脫罪的辦法 但是那個辦法在哪裡呢 這就構成了宗教動機 構成了宗教的冥想 這就構成了宗教的苦待自己 就構成了善行的一個動力 但是這個真正解決問題嗎 沒有辦法解決問題 所以宗教是人從這個世界要脫離 要突破 要到那個世界 但是耶穌基督不是 耶穌是從那個世界要進入 要拯救 要來到這個世界 所以約翰福音第十六章二十八節 告訴我們 耶穌說 我從父出來 到了世界 我又離開世界 回到父那裡去 這一句話跟所有的宗教不同的地方 所有的宗教是 From earth to heaven One way traffic 只有耶穌基督是從天到地拯救人 再把人從地帶到天的 Two way traffic 這個就是本質的不同 親愛的朋友 親愛的弟兄姐妹 我盼望我們在地上不是白白作人 白白度日子 我們真正在基督的奧祕裡面 我們找到真理的本質 找到人生的意義 找到我們生命的方向 找到真正的盼望 康德在宗教論的哲學裡面 犯了一個最大的錯誤 他說 宗教是什麼 Religion is merely a system of worship and morality 宗教就是道德跟敬拜的系統 如果沒有這兩個系統 就不是宗教了 但是我聽了以後 我也教康德哲學 我非常不滿意 因為我要問康德說 難道宗教只有這兩個系統嗎 怪不得你到死的時候 你沒有找到人生的意義 康德死以前 他寫了一封信 給他一個很親密的朋友 他說 我實在對你說 我這一生所要明白的事只有四樣 只有四樣 你要明白的很多樣 但所有幾千 幾萬 幾十 幾百萬樣歸納起來 我告訴你 是的 只有四樣 他說 第一樣是什麼呢 人是什麼 What is man I am passively born as a man without my choice 有哪一個人對爸爸說 把我生下來啊 我盼望生在你這個家裡面 你沒有選擇的 你被生作男的 女的 你也沒有辦法 你就是被動生下來 你不是你選擇的結果 你爸爸選你媽媽把你生下來 所以你從來沒有要求被生下來 你從來沒有選擇被生作人 你更沒有權柄選擇生作男的 或者生作女的 你是男 就是男 這根本不是你的選擇 那麼你莫名其妙 就慢慢長大了 一個孫子在他公公手裡面 拉他公公的鬍鬚 公公 你怎麼會這麼老的 你怎麼會這麼老的 這個公公也不知道怎麼回答 給他一問 變成自己不知道怎麼回答 他說 我孫啊 我告訴你 我也不知道我怎麼會這麼老的 就是公公這張嘴要吃東西 我給它吃 吃了幾十年變成這麼老 你的一生很被動 你懂嗎 你就是這樣慢慢就變成一個這樣的人 慢慢慢慢變成大人 慢慢慢慢變成中年人 慢慢慢慢變成老人 慢慢慢慢變成一個會死的人 當醫生說 明天你死了 你等到了明天晚上就死了 因為你從來沒有預備要死啊 作人是有這樣的事情 那為什麼會成為人呢 你說 我不明白 所以康德說 我要問的第一件事 我相信我們每一個人都思想一樣的 What I come to be a man What's the meaning of being a man 有一次我對一群的學生說 世界最高的生命是哪一種 每一個人答的都一樣 最高的生命就是人 我問第二個問題 你是人 你是最高的生命 請問你滿意你自己嗎 每一個人答都一樣 我不滿意我自己 你看 最高的還不滿意 你要怎麼樣啊 作狗也不要 作貓又不要 已經作人還不甘願 那你要怎麼樣啊 你要作上帝才甘願 這就是人的困難的 這是人的第一個要回答的問題 他說第二個問題 我要問的是 我能知什麼 我到底能知什麼 從小學開始 到中學 到大學 到研究院 爸爸說 讀書啊 你才有知識 讀讀讀讀讀 從光皮到鬍子一大堆還在讀 從一大堆毛到秃頭還在讀 What can I know 第二個問題 第三個問題 What should I do 我應當做什麼 做人難 這樣做不對 那樣做不對 你爸爸常說 你作人怎麼可以這樣 那麼你說 那我作主 好不好 怎麼作人呢 這樣做不夠 那樣做不夠 這樣做過分 又不夠 又過分 所以要適中 真正合宜是什麼呢 作人太難了 康德說 第三個問題 What should I do 第四個問題 What is my hope 人的盼望是什麼 你還記得你小的時候 老師對你說 寫作文題目 長大以後 或者 我的理想 你做過這個作文嗎 你寫什麼呢 我要作飛機師 後來變成阿飛 你說 我要作 Banker 後來 Bankrupt 我要作傳道 後來長大變成強盜 我盼望作總統 後來一生一世飯桶 我問你 你有盼望嗎 我的理想 每一個人都有我的理想 但是很少人有理想的我 理想的我比我的理想更要緊 歷史中間 東方的孔子後來用中庸之道 來描寫理想的人是什麼 西方的亞里斯多德也用中庸之道 來討論理想的人 在傲慢跟自卑的中間 有自尊跟謙卑來約束 在野蠻跟膽怯的中間 有勇敢跟自己的約束 那麼這些中庸之道 就是理想的人 而這個理想的人 就是不要不夠 也不要過分 有時候我們要批評一個人 這個人太過分了 有時候說 這個人作人做得太不夠了 不夠也不對 過分也不對 那麼沒有不夠 也沒有過分 是什麼呢 那就是中肯 叫作合宜 這個合宜這個字 就是希臘文的 Dikaiosune 就是義的意思 一個義人做事中庸 恰到好處 不會虧欠 不會過分 而虧欠就是犯罪 所以當你射箭的時候 中到箭靶的時候 這個叫作成功 如果你射差一寸就掉下來的話 他們就講一句話 Hamartia Hamartia 什麼意思呢 就是不中的 差一寸 你再射一次 太多了 他又再說 Hamartia 不中的 所以不夠也不對 過分也不對 所以上帝為人定了一個目標 當你作人沒有達到 上帝為你定的目標的時候 上帝說 你有罪了 當你過分的時候 所以我告訴你 你的孩子犯錯 你打他過分 你犯罪了 你不敢刑罰他 你也犯罪了 所以加拿大的律法是打孩子 你犯罪 我告訴你 不打的孩子 以後更犯罪 你說 唐牧師 你不要這樣講道 加拿大的政府會抓我 回香港去吧 為什麼活在這個國家 上帝給你作人 你要照著上帝的話作人 你不是照著加拿大的政府 我告訴你們這些到美國 到加拿大的人 我有一點看不起你們 因為很多貪生怕死的人都跑到美國來了 喜歡舒適生活的人都離開他的本國 所以你好好禱告 如果神要你回去 給我回去 中國需要福音比這裡多 你們真的到這裡來 是上帝的帶領嗎 你從內心深處 自己問自己 有一個主教對我說 我在這裡三十多年 很多傳道人對我說 我要辭職 我問他說 你要到哪裡 上帝引導我到美國 上帝引導我到加拿大 上帝引導我到澳洲 我就沒有辦法了 因為上帝這麼大 我哪裡敢反對他 這個王牌拿出來 我只能順服 所以他一個一個走了 後來我就問一個問題 為什麼上帝帶領人 總是到美國 沒有到非洲的 我告訴你 你不要笑 我講的很嚴肅的話語 我的學生如果有人隨便移動崗位 我看 不是上帝的旨意 我會很嚴格的對待他 當他背叛的時候 我不勉強他 我就對他說 你走吧 但你前面一定很多黑暗的 我今天用康德的話對你講這四件事 我是誰 人是什麼 你好好問了嗎 第二 我能知什麼 這是人論 這是知識論 第三 我應當做什麼 這是倫理學 第四 宗教 而康德到老的時候 提到第四個問題的時候 已經沒有時間給他討論了 所以康德的哲學跟孔子相同的地方 就是倫理學很強 他比孔子更強的地方 就是他的知識論很豐富 孔子很貧窮 孔子說 格物致知 齊家 治國 平天下 最後齊家 治國 平天下 變成中國兩千多年前 打鬥 討論 學術 政治的課題 但是格物致知 就變成沒有發展的一個空洞的名詞了 所以格物就是達到科學 致知就是達到知識論 中國的邏輯不強 中國的研究不深 中國講道德很多 所以格物致知沒有研討下去 但是康德不是如此 康德是講知識論 講可知的與不可知的 可知的在現象界裡面 不可知的在本質界裡面 所以 In noumenal world And the phenomenon world 所以他把它研究的深得不得了 康德年老的時候 他發現有一樣東西沒有研究 他就死了 什麼東西呢 就是盼望 人死了到哪裡 人活著有什麼盼望 做好人跟做壞人有什麼分別 好人也死 壞人也死 你幫助很多人 結果也死 你搶很多人的錢 結果也死了 如果最後就是死 死了就完了 那麼作人還有盼望嗎 如果作人最後就是死 那麼作好人 作壞人 什麼分別呢 作傳道 作強盜 什麼分別呢 反正死了就完了 死了就完了 這一句話是最違背良心的 連共產黨都不相信死了就完了 毛澤東精神不死 （1893－1976） 死了完了 不死 還在有精神啊 為什麼要為劉少奇平反 （1898－1969） 已經死了嘛 所以人內心裡面有的本性 他口裡一定講出來 共產黨不相信死了就完了 如果死了就完了 為什麼要把毛澤東相掛在天安門 到現在還在那邊 死了完了嘛 因為他知道拿下來更完了 所以不可以不完 一定要放在那邊 不可以完 還要平反 平反共產黨 你可以的 平反六四是不可以的 所以這是很奇怪的現象 那麼共產黨人 死了還有平反 盼望有盼望給他的子孫嘛 但六四的那些媽媽 她們子孫不要平反 沒有盼望嗎 康德說 我要問四件事 這一生只有四件事 人是什麼 人知道什麼 人做什麼 人有什麼盼望 康德的宗教的定義是錯的 有一次在一個神學大會裡面 我說 我反對康德的宗教定義 所以我唐崇榮重新定義 Religion is not merely a system 我說 I redefined it Religion is a system of morality, worship concerning the eternal hope 有關永遠的盼望 所具有的道德跟敬拜的系統 當我這樣講的時候 有一個荷蘭的神學家跑到我面前來 Thank you very much You point up a very important point Which is miss in Kantian philosophy 這就是耶穌到世界上來 給人類的一個真正生命內容的注入 因為我活著 你們也要活著 我在哪裡 你們也在那裡 耶穌說 我就是世界的光 凡跟隨我的人 就不在黑暗裡面走 你必要找到生命的光 從來沒有人像耶穌基督 祂是那真光 照亮一切生在世界上的人 今天晚上 我奉主的名問你 你願意耶穌基督嗎 你願意接受這個光嗎 你不要繼續在黑暗裡面摸索 因為光已經到這個世界上來了 凡勞苦擔重擔的人 主耶穌說 你們都可以到我面前來 我就賜給你們安息 我的光照耀你們 我把你帶到永遠的盼望裡面 你在世界幾十年 我把永遠的盼望賜給你 你願意嗎 你不是回答我 你回答主 今天晚上你可以接受祂的愛 接受祂的生命 你願意不願意 我為你禱告 請你們跟著我禱告 一句一句的禱告 親愛的主 我感謝祢 祢創造了世界 你更創造了人 你也把我造成一個人 是有祢形像樣式的人 祢把永恆性放在我裡面 祢把道德性放在我裡面 祢也把敬拜性放在我裡面 祢不但使我活著 享受祢創造的大自然 祢更啓示真理 使我明白超自然的道 今天晚上我清楚明白 祢的兒子耶穌基督從天下來 進入世界 在世界中間 成為人類的榜樣 把真理活出來 把最高的良善 公義 聖潔 慈愛 向我顯明出來 今天晚上我透過耶穌基督 我認識祢 因為祢的愛 我可以領受祢的生命 求天父赦免我的罪 求耶穌拯救我的靈魂 求聖靈引導我的道路 重生我 把新的生命賜給我 感謝讚美 奉主耶穌基督的名 阿們