「主啊，感謝祢 再次帶領我們到祢的面前 要聽祢的話 願主祢真理的聖靈引導我們 祢既然啟示了祢的話 祢又創造我們的思想 又用祢所啟示的真理 來引導祢所創造的理性 我們在祢的面前，聽祢的話的時候 祢的真理就使我們自由 因為祢的真理在哪裡 那裡就得以自由 祢給我們明白祢的真理 明白祢的話的時候 我們的心就恍然的在祢的面前 看見祢所給我們的盼望 給我們的道路 感謝讚美 奉主耶穌基督的聖名祈求的 阿們」 我們一同再打開〈羅馬書第8章〉 我們再從第18節 一直唸到第25節 一、二、三 「我想，現在的苦楚 若比起將來要顯於我們的榮耀 就不足介意了 受造之物切望等候 上帝的眾子顯出來 因為受造之物服在虛空之下 不是自己願意 乃是因那叫他如此的 但受造之物仍然 指望脫離敗壞的轄制 得享上帝兒女自由的榮耀 我們知道一切受造之物 一同歎息、勞苦，直到如今 不但如此 就是我們有這聖靈初結果子的 也是自己心裡歎息 等候得著兒子的名份 乃是我們的身體得贖 我們得救是在乎盼望 只是所見的盼望不是盼望 誰還盼望他所見的呢 但我們若盼望那所不見的 就必忍耐等候 26節我自己讀 況且，我們的軟弱有聖靈幫助 我們本不曉得當怎樣禱告 只是聖靈親自 用說不出來的歎息，替我們禱告 鑒察人心的，曉得聖靈的意思 因為聖靈照著上帝的旨意 替聖徒祈求」 我們讀經就到這個地方 我們再一次低頭禱告 「主啊，求祢這個時候帶領我們 進入祢真理的豐盛 祢測不透的奧秘 好叫祢的奧秘解開的時候 我們眼睛就明亮了 我們的心就甦醒過來 祢的話使義人通達 使我們走入祢的真自由的道路 奉耶穌基督的聖名求的，阿們」 我們昨天已經思想到 萬物與人一同受苦 人是全地的主人 上帝造一切，是放在人之下 所以「天上的鳥、地上的獸、海裡的魚 凡經行水道的，都讓人去管理」（參 詩篇8:6） 這樣當人犯罪的時候 人這個代表性的活物 就影響了全體受造之物 這種思想 你不能在別的宗教看見 你不能在人的理性中間找到 你更不能在文化裡面去發現 有這種的關係、跟這種的道理 所以宇宙的萬有 是與人有關係的 人在萬有中間 是具有代表性的權威的 而上帝把人造在萬有之上 原是要我們成為萬有的主人 所以人應當管理一切 人應當管治一切 造在我們下面其他的活物 連大自然、有形無形的 都應當是在人之下 人被造在這個地位上 是要代表萬物 成為萬有之上的祭司 你不要忘記 人應當有祭司的身分 有君王的身分、有先知的身分 而這種觀念只有在「加爾文主義」（Calvinism） 或者是在「歸正神學」（Reformed Theology）裡面找到 在平常許多的教派裡面 你根本沒有辦法看到這樣的真理 看到這種的深度 為什麼「人是君王」呢？ 為什麼「人是祭司」呢？ 為什麼「人是先知」呢？ 先知的功能，就是把真理講解出來 祭司的功能 就是在萬物與神之間做中保 而這個君王的身分 就代表上帝來管理萬有 亞當被造的時候 就有這樣的身分 所以亞當可以在萬物中間 定他們的地位 稱呼他們的名字 在萬有中間 做為管理萬有的這個執行人 或者我們是上帝派我們 在世界上做總經理的 「We are the general manager representing God to govern all things created by him.」 我們把上帝所造的 放在我們的腳下 我們代表上帝來管理他們 這一個身分就是君王的身分 我們是萬有的君王 如果你說：「獅子是獸中之王」 但是獅子只聽誰、獅子受管於誰 獅子只怕誰？ 只怕人 所以人才是「萬物之王」 這樣你就聽清楚了 為什麼沒有一個宗教 可以解釋這個事情呢？ 因為他們從來沒有領受上帝的啟示 他是自己被造 但是莫名其妙在罪惡中間 用自己已經玷污的思想 去看萬有、看得模模糊糊 然後他們沒有辦法解釋出來 但是《聖經》告訴我們 上帝造人的時候 給人有一個超自然的智慧 有管理自然的權柄 有對萬物的特別的知識 所以人可以把萬物 化成可用的工具 我們可以木屑把它磨成粉 曬乾變成紙 然後就可以做為我們書寫的工具 我們說：「人是惟一 能使用工具的活物」 而這一句話 是很恰當的告訴我們 人與萬物不同的地方 你可以從這一個亞里斯多德的思想 （Αριστοτέλης, Aristotle, 384–322 BC） 還有從馬克思的思想 （Karl Marx, 1818－1883） 還有從中國人的思想 還有從希臘人的不同的派系 對人的解釋的思想來看出來 我認為這些人最高明的 還是中國人 當萬物是人所衡量、所分析 所計算的這個代表 人是代表去計算、去分析的時候 那這個人就是萬物的衡量 這是畢達哥拉斯的話語 （Πυθαγόρας, Pythagoras, 570－495 BC） 「Homo Mensula」 「Homo」就是「human being」（人類） 「Mensula」就是「measurement」（測量） 「Man is the measurement of all.」 人是萬有的衡量者 那你問亞里斯多德說 「人跟萬物不同的地方在哪裡？」 亞里斯多德的哲學裡面 「人類學」裡面 他提到：「人是惟一有理性的活物 所以人跟萬物不同的地方」 他活在生命的過程中間 但是他沒有活在生命 了解其他萬物的這個主權之中 所以萬物沒有辦法 在他其外的萬物 他做一個主體性的 分析性的了解 去明白他以外的萬物 他在萬物中間是萬物中的一物 人在萬物中間，是萬物之上的一物 所以所有萬物中間的物 都是萬物中間，萬萬中間的一物 人在萬物中間，是超乎萬物的一物 所以人這一個被造物 跟其他的被造物的等次 是完全不同的 我們的身分跟他們的身分 是用質別，來做差異的 不是用量別，來做差異的 如果你按照 一個叫做德謨克利特（Δημόκριτος, Democritus, 460—370 BC） 的這一個思想家 就是希臘2千4百多年以前 的哲學家的看法的話 所有的物質之間不同的地方 就只有量，沒有質 所以「quantity difference makes everything different.」 你看這個人胖、那個人瘦 因為裡面的分子多、裡面的分子少 這個人裡面身體的水份多 他的水份少 你看這個星球大、那個星球小 因為組成它的份子多跟少 所以濃跟稀，很結實跟疏鬆 這些都是「atom」 就是「原子」的份量 在裡面的數字，所產生的差別 而這個差別 就變成「唯物論」的宇宙觀的差別 而這個跟基督教的思想 完全不一樣的 基督教的思想是從位分中間 質的差異 來看人與萬物之間的不同 我之所以是人 因為我被造，有神的形像樣式（參 創世記1:26-27、9:6、雅各書3:9-10） 我與萬物之間，有完全不同的人性 而這個人性中間，最尊貴的部分 是按照上帝的形像樣式造的 所以人不能跟萬物等量齊觀 這個質異，就是基督教的思想 超過所有無論是哲學的 無論是宗教的、無論是文化的 無論是歷史上 各種不同派系的思想 所產生出來的果效 我們感謝上帝 我每次對你們講道的時候 常常會提到 基督教信仰在質的方面 與所有的宗教、文化、系統 哲學不同的地方在哪裡 當你真正抓到 質異的這個特點的時候 你才真正聽明白，我在講什麼 若是沒有的話 你以為所有人講道，都是一樣的 所有宗教都是一樣的 那是自欺欺人 那根本沒有進入 真正精意的精髓裡面 基督教的信仰之所以不同 因為出於神的信仰、出於神的啟示 而神的啟示跟所有的宗教不同 所有的宗教出於人的 基督教信仰的啟示出於神的 而這個不同的地方 因為神是創造者 創造者與被造者之間 有一個絕對的必需 就是「quality difference」 神就是神，人就是人 萬物就是萬物 萬物不是人，人不是神 所以這個「quality difference」 是一個「absolutely necessity」 是一個「絕對的必需」 如果沒有這一個方面不同的地方 那麼一切都合在一起 我們就變成一個「泛神論」的 「泛神論」英文叫做「Pantheism」 就是一切加起來，等於一個神 神是什麼？ 神是一切加一切加一切的 一切的總和，叫做神 所以在這個斯賓諾沙的哲學裡面 （Benedictus de Spinoza, 1632－1677） 你打一隻狗，等於你欺負上帝 因為狗是上帝的一部分 你砍一棵樹，你是欺負上帝 因為樹是上帝的一部分 這個叫做「泛神論」 「God is in all and all together is God.」 一切就是神，神在一切之中 這個就完全沒有本質差異 所以把萬物跟 創造萬物的神混為一談 是一件完全違背《聖經》的真理 神是神，人是人，萬物是萬物 所以祈克果在19世紀的時候 （Søren Aabye Kierkegaard, 1813－1855） 他做了一個很大的糾正 他從《傳道書》提到了 「上帝在天上，你在地上 你的言語要稀少 你走步要輕聲 表示有一個敬畏上帝 因為祂根本與我們 完全不同」的這個觀念 （參 傳道書5:1-2） 產生了質異的這個距離的感覺 這是很重要的一件事情 所以如果你把你的父母 跟你等量齊觀 把長輩跟幼輩 完全看待相同的話 這個福建人講：「沒大沒小」 沒有大、沒有小 不懂倫理、不懂層次、不懂次序 當老人家對年輕人說 「沒大沒小」的意思，這很嚴重的話 因為根本你不懂得分別 你的地位在哪裡 你的身分在哪裡 你應當講話的態度是什麼 你竟然就亂來一場 這是完全與程序、層次 完全沒有一致的 違背這個次序功用 跟次序官能的這種想法 所以這是完全不對的事情 質異是我們要特別提出來的 所以 Kierkegaard 祈克果 他就從這一方面，提到三大方面 第一 「The absolutely quality difference between God and man.」 「神人之間，完全不同的本質的差異」 你第一樣要知道的 第二樣 就是時間跟永恆之間 永遠不同本質的差異 時間是時間，永恆是永恆 永恆不是時間，時間不是永恆 你說：「我把時間 再加一點、再加一點 再加一點、再加一點、……，時間的延長 就把很多的一點連在時間終極 再繼續延續下去，就變成永恆嗎？」 他說：「不，時間不是永恆 時間加時間、加時間、加時間…… 還是有量的時間 在有量的時間裡面 你可以算出它多長 但是它永遠多麼長，還不是永恆」 這就是數學裡面所講的 「有限加有限、加有限、加有限…… 永遠還是一個比較大的有限 而有限不是無限 無限不是有限」 所以第二個差別 叫作「absolutely quantity difference between time and eternity.」 我們不能把時間前面加上過去 後面加上將來 把過去、現在、將來連在一起 這個叫做永恆 因為永恆是不可數算的 所以永恆的本質 也不是能數算的時間 的範圍裡面的一個超然的本質 這是第二方面 第三方面，Kierkegaard 說 「天與地之間的差別」 所以「quality absolutely necessity of the quality difference between heaven and earth.」 所以他從《傳道書》他看到了 「Let God be God. Let man be man. Let time be time. Let eternity be eternity. Let heaven be heaven. Let earth be earth.」 你要讓天為天、認地為地 你要認神為神、認人為人 你要認時間為時間、認永恆為永恆 不能混淆、不能摻雜 這是對這個「quality difference」 認知一個必要 產生出來三方面的認知 而這樣上帝造人的時候 與造萬物的時候，是完全不同的 雖然我們與萬物 有些相同的地方 像一隻狗要吃東西 你也要吃東西 一隻狗需要跑廁所 你也需要上廁所 一隻狗需要呼吸 一個人也需要呼吸 這些有一些相同的地方 但是當你要提 不同地方在哪裡的時候 你就進到一個很嚴肅的課題裡面 因為這不是科學有資格告訴你 這不是數學有資格告訴你 這不是化學有資格告訴你 化學告訴你 你裡面有鐵的成份、有鎂的成份 有礦的成份、有這個氯的成份 還有許多其他的重要的化學元素 你最重要的元素有六種 這六種元素 在你身上所佔有的比 加起來所賣掉的錢 可能大概25塊美金 那麼你把一隻狗 裡面的化學成份化出來 牠有照樣這些六個元素 還有其他比較不同的少數成份 雖然如此，這些的不同 沒有構成我們之所以是人 牠之所以是狗 那個最重要的 那個差別的重要性 所以我們感謝上帝 在真正思考人是什麼的時候 最偉大的文化學者 一定從「質異」去下手 不會從「量異」去下手 「量異」就是份量的差別 「質異」就是本質的不同 所以到了亞里斯多德的時候 他說人與動物最大的不同 人有理性 動物根本不可能有理性 那這個事情到了中國人的時候 中國出了一個很偉大的思想家 孔子以後差不多二百年 （孔丘，551－479 BC） 孟子他說：「人之所以跟萬物不同 （孟軻，372－289 BC） 因為人有惻隱之心 人有慈讓之心 人有是非之心、人有悔過之心 所以當你做錯事，你會後悔 當你看見人在痛苦中，你會同情 看見年老的人，你會禮讓 看見要做事情以前，你要定是非 這四種功能才告訴你 你不是動物，你是人」 所以當孟子提到 「人與萬物質別」 要怎麼去描寫的時候 他從「良心」下手 雖然他不用「良心」這四個字 但一個人做錯會懊悔 這是良心功用 一個人對別人會同情 一個人見老人會禮讓 一個人判斷事情、知是非 如果這四種功能 不在你的生活裡面的時候 你做人跟做狗，有什麼分別呢？ 所以這種質別的認知 也就是神放在我們裡面的 當我們知道這些的東西 你就明白，你聽對道理 跟你亂聽道理，是完全不一樣的 你明白我的意思嗎？ 今天為什麼同樣一本《聖經》 有的人看出那麼偉大差別的地方 有的人看不出來 同樣唸神學唸畢業了 有的人講道講來講去 從來沒有一句話 能夠使你深省過來 使你得到啟發 有的人講的時候 把你骨髓裡面最重要的觀念 都把它改變過來了 所以我盼望我們對質別 這個事情加深注意 好好求上帝引導 我們可以看見《聖經》 不是按字句寫的，是按精意寫的 所以「不是照著字句 乃是照著精意」（參 哥林多後書3:6） 你就會發現律法中間有奇妙 真理中間有奧秘 不是人的理性 可以完全把它解開出來的 所以願上帝啟示的靈引導我們 那我剛才提到 所有宗教、文化、哲學 對於人與萬物之間 質別所講過的話 我相信還是中國人講的最好 因為中國人不是講 人不過是萬物的衡量 人不過是萬物的良知 中國人說：「人是萬物之靈」 你看到了沒有呢？ 所以「人是萬物之靈」 這一句話的含意，深到一個地步 我相信亞里斯多德的哲學 柏拉圖、蘇格拉底的思想 印度《Upanishad》《奧義經》 佛教所有的解釋 孔子所有的思想 孟子所有的思想 還沒有深到這個地步 這個中國人的萬物之靈 已經高過一切 但是這個還不能表示 《聖經》所要表示更深一層 人是上帝的代表 這個比所有文化、哲學、宗教 所有最高的思潮，更深入、更深入 「You are the representative of God.」 你在萬有中間 你是上帝的代表，你在萬有之上 你是代表上帝管治萬有的 天上的鳥、地上的獸、海裡的魚 凡經行海道的，都歸你所管理 只有人把萬物抓來，放在動物園 沒有一個動物把人抓去 放在「人物園」裡面 因為牠根本沒有控制人的能力 牠們無論多威風、牙齒多犀利 牠們的犀牛角多麼尖 牠們的爪多麼厲害 牠只能服在人性的下面 人可以用各樣的辦法 來制伏動物 你不但是萬物之靈 你也是控制萬物之主宰 你是上帝所做的代表 管理萬有的這一個上帝的代理人 所以這樣人是君王 除此以外，人是先知 先知做什麼東西呢？ 就是講解的，把意義講出來的 一張偉大的圖畫 你看來看去看不懂 結果你注意裡面的解釋 哇！你嚇了一跳 原來這張圖畫 要表達的意思那麼深 所以我的博物館現在有 大概25個青年人專心研究 甚至有人自己出錢 買票到巴黎、到倫敦博物館 去住那邊八天 有一些青年人，經濟情形比較好的 特別是一個女的 她說：「唐牧師 你叫我帶領人參觀博物館 我一定要有知識嘛 如果我解釋不清楚 怎麼可以幫助別人呢？」 所以她就飛到倫敦、飛到巴黎 去住了旅館 來回機票幾千塊美金 回來她把一個字、一個字記下來 買了書，看了 現在如果你參觀博物館的時候 帶領你的是那一個女孩子 她講的比別人更詳細 因為她已經學會知道怎麼解釋了 所以一張圖，有解釋跟沒有解釋 是完全不同的兩回事 你到博物館去 明白意義跟不明白意義 當你一明白了以後 你說：「原來意義這麼深 用心這麼良苦、技術這麼奇妙 它裡面要啟發的真理這麼深奧 我佩服的不得了！」 親愛的弟兄姊妹，這是解釋 那麼能夠解釋萬有的是誰呢？ 不是獅子、不是老虎 那個解釋萬有的是誰？ 就是神跟神的代理人：「人」 上帝把亞當帶來，叫他稱萬物的名 亞當就一一稱名（參 創世記2:19-20） 「Adam was created to be an interpreter of the universe. Say out and explain everything according to his ability being a prophet.」 他是以「先知功能」 就是解釋萬有的這種才能 把上帝所造的東西解釋出來 今天我們看見為什麼我們看來 明明是太陽從東邊繞向西下去 為什麼哥白尼說：「不是 （Nicolaus Copernicus, 1473－1543） 太陽沒有從東邊繞，也沒有向西下 是我們轉過來的時候 我們以為它向東升來的時候 是我們在旋轉了」 「哥白尼，你眼睛瞎了嗎 你沒有看見太陽從東升起來 西沉西山、下沉西山 每天都是這樣 你還要硬硬的教導我們說 『這不是這樣的道理』」 不是的 他才真正明白 怎麼樣解釋太陽上升的道理 所以這個解釋 也就是把上帝照著奧秘 用這個有真理的了解 把它講出真實的話 這種人是很偉大的 今天上帝造萬有，誰去解釋它？ 科學家 上帝啟示《聖經》，誰去解釋祂？ 神學家 當神學家不按正道 分解上帝的真理的時候 他是失職的 當一個科學家不按照 真正的現實教導學生的 他也是失職的 所以這些都是「詮釋者」 這些人都是解釋上帝所造的 這些人很重要很重要的 在講台上，傳道人把《聖經》解釋清楚 是百姓所蒙的福 也就是信徒得到的福氣 在科學上 把上帝的創造解釋清楚的 這一個人是人類的導師 所以這些真正解釋者 就是執行了「先知的功用」 上帝造人為君王 上帝造人為先知 夠了嗎？ 還沒有 上帝造人為祭司 祭司就是站在兩造之間 或者兩個位格之間 做溝通、做解釋、做代求工作的 那叫做祭司 所以亞當在萬有中間 他代表上帝，述說出一切的恩典 他也代表萬有向上帝求恩 為什麼中國的君王 在祈年殿、天壇的地方 要上帝求恩呢？ 因為他盼望百姓，可以從豐收中間 得到豐衣足食、生活的需要 所以他代表全民，向上帝禱告 人在上帝跟被造的萬物中間 也是一樣的 我們為世界求平安 我們代表上帝 向世界傳揚上帝的恩福 這是祭司的工作 所以，人是祭司 人是君王、人是先知 但是這些有罪的人 做好先知工作嗎？ 沒有 做好君王工作嗎？ 做好祭司工作嗎？ 真正把這三件事，做的最完美的 就是上帝自己差遣 成為道成肉身的耶穌基督 祂來真正做人 才真正做為神的代表 在神與萬物中間，祂成為救贖者 祂成為代求者，祂成為管理者 祂成為啟示者 所以基督是君王 是祭司、是先知的三大功用 是沒有人可以替代的 亞當失去這一個本分 基督把它完成了 所以這樣我們看見 《聖經》整套的道理 不是普通的宗教 更不是那些低級的知識宗教 「我求神給我發財、我求神給我平安 我求神醫治我的病……」 而靈恩派就代表那最低級的基督教 那種只要從神求恩 利用神來達到自私目的 那種低級的基督教 我們「歸正神學」不是如此 「歸正信仰」的基督徒 要照著《聖經》的原則認識 神是誰、人是誰、大地是誰 當你提到〈羅馬書第8章〉的時候 你就看見人是上帝的代表 人也是全地的主宰 那麼因人犯罪 所以這主體性的三個功用 都沒有達到原先上帝所定的標準 所以我們做先知做不成 做祭司做不成、做君王也做不成 我們失去管理大地的權柄 我們也失去為大地求恩的權柄 我們更失去了我們能夠 解釋大地真正意義的權柄 所以科學家蒙了普遍之恩 他代表人類 解釋了一些上帝創造的真理 給我們一些科學的知識 但是這些方面，一提到救贖的身分 跟救贖的範圍的時候 每一個人都是完全失敗的 所以科學可能 把人帶到更了解上帝的創造 但是沒有辦法 把人帶到創造世界的上帝 對祂真正的認識 特別是祂的救贖的恩典這種 這樣我們看見 慢慢你的思想被整理出來了 你聽我講道 跟許多的牧師講道不同的地方 你的思想被整理 你的信仰被建造 你的人生方向被指出來 你對《聖經》的了解被重新釐定 重新整頓、重新清晰過來 願上帝賜福給我們 那這段聖經 我剛才第一句話對你說 「因為人的緣故，萬有受影響 當人犯罪以後，這世界就受玷污了 當人犯罪以後，地就受咒詛了」 這是表示了因人犯罪，地受影響 所以這一章聖經 遠遠相對於〈創世記第1章〉 上帝怎麼造天地 為什麼天地萬物嘆息呢？ 上帝造的都美好、上帝造的都好 第一天、第三天、第五天…… 每天都說：「上帝所造的，是好的」 到第六天造完了亞當、夏娃以後 上帝看祂所造的「甚好」 不是很好罷了，是非常好！ 在「好」跟「非常好」的中間 發生什麼變化 產生什麼不同的品質呢？ 就是神的形像樣式，放在人的身上 「Men are created of the image and likeness of God. This is a quality different basis.」 就在這一個基本上，這個世界沒了 這世界因為神形像樣式 在人身上被放進去 這世界變成更美 我告訴你，你到哪裡旅行都不美 你到哪裡旅行，看見有美好的人 那地方就美了，你懂嗎？ 你說：「這地方多漂亮」 那邊的人要殺你，那地方就不美了 那邊的人一美，地方就美了 特別你愛的人跟你去，地方更美 就因為人，而地產生了一種 感受上完全不同的這個變化 因為人的存在，是萬有的一個代表 所以當人被造完成以後 上帝看世界比過去的更美 「Very good」，上帝造的都好 但人被造以後 「Between good and very good that is a quality difference and quality difference basis is the image and likeness of God which is given to create human beings. So you are like God.」 「你像上帝」 那這個世界就因我們有了 我們犯罪的時候 我們就失去了「上帝的形像跟樣式」 我們不但不像上帝 我們很多人，做人也不像人 像什麼？ 像鬼 很多人的生活像鬼 像動物、像畜牲 今天那些說：「我是敬拜阿拉的人」 隨便把人頭砍掉，你說他像人嗎？ 他不但不像人，比野獸都不如 如果你罵一個人說 「你像野獸一樣！」 你不要以為你再侮辱他 你再侮辱全世界的野獸 因為野獸沒有人那麼壞 野獸吃飽了，牠就靜靜去睡覺了 人吃飽了，還要再貪 有一萬，要一千萬 一千萬，要一萬萬 一萬萬，要十萬萬 有哪一個人對錢能夠止住的 有哪一個人止住以後，就不再貪的 幾乎沒有這樣的人 但老虎吃飽了，牠就好好睡覺 你過去，牠說：「願你平安，走吧 我睡我的，你走你的」 人不是如此 如果人做錯事，還不會懊悔 不但是像畜牲，比畜牲更不如 因為老虎如果吃了你以後 牠滿足了嗎？ 牠不滿足 牠餓，牠再吃 但是牠吃飽了，牠就停了 「人比萬物更壞」（參 耶利米書17:9） 如果他記得他有上帝的形像 他比萬物更好 他忘記他有上帝的形像 他比萬物更壞 所以萬物的代表是人類 人在萬物與神的中間是中保 是祭司、是君王、是先知 當你忘記你的身分 你不覺悟到你在神面前 責任應當是如何的時候 那你就失去你被造的目的 也沒有達到你做人 應當達到的標準 這個叫做罪惡 「Harmartiea」就是射不中靶 「Harmartiea」就是沒有中你的目的 這個不達目的，或者超越目的 都叫做不中靶、不中的 這個叫作「Harmartiea」 所以求主給我們 有這一方面的了解 那我們在讀《聖經》的時候 你就慢慢看的很清楚 原來《聖經》要講這麼重要的道理 你怎麼看來看去 一直看有沒有上帝賜福 給你發財的聖經節 那不是《聖經》原來的意義 《聖經》有太多的意義，是超過那些的 今天改變世界、造福人群的人 常常自己沒有多少錢 而今天有很多錢的人 常常危害世界的人 而那些只因為要發財 才來信耶穌的人 他們不是敬拜上帝 他們是要利用上帝 而如果你真正是上帝的兒女 你真正遵行上帝的旨意 你應當抓住你做人的目的在哪裡 過於你照著罪人所想像 為自己創造一個假的目的 來代替你真正做人應當有的目的 那是很可憐的人 我們可以不太發財 我們可以不太順利 甚至可以不太健康 而成為人類造福的一個因素 相反的，我們可以錢財萬貫 我們非常健壯 結果做一個強盜來害人 所以神不看你在生命的過程中間 是以你自己的目的 來代替祂為你定的目的 為你的幸福 祂只看你真正照祂的目的來活著 那你的生命的價值 就存到永遠，就有意義了 「萬物勞苦嘆息」 我昨天用一句話來描寫 我這一方面的感覺 每一次看一隻牛，在那裡動來動去 看牠臉孔、眼睛、鼻子關著開著 我就看牠活的很辛苦 你看動物活的很辛苦嗎？ 你看魚游泳的時候 你看牠很快樂嗎？ 所以中國人曾經有兩個人在那邊 「你看，這個魚游的很快樂」 另外一個人回答說 「你不是魚 你怎麼知道牠游的很快樂？」 他說：「為什麼要是魚，我才知道 你不是我 你怎麼知道我不知道牠游的很快樂？」 所以兩個人在辯論中間的時候 根本都是用主體性的解釋 因為人是解釋者 「Man is the interpreter.」 來去解釋他所看的東西 但我看魚的時候，我告訴他 「牠不是游的很快樂 因為牠不這麼動，就不能前進 你不相信看看，叫牠直直的 牠不能前進 牠一定要動才能前進 所以對你來說，牠游的很快樂 對我來說，牠游的很辛苦」 所以一隻貓活著很辛苦 要能夠抓到一隻老鼠 吃飽一餐很辛苦 因為老鼠也懂得 牠一定要很辛苦 離開貓才會活著 貓說：「我一定讓你跑不掉，我才活著」 所以每一種動物都在痛苦中間 牛有牛的痛苦，馬有馬的痛苦 你有你的痛苦 你的老婆嫁給你更痛苦 每一個人都有他的痛苦 而每一個人都想我自己苦 這一句話太深奧了 還有我看每一個萬物 每一個動物都在勞苦嘆息中間 有一次莫斯科動物園裡面 有一隻象 看她的孩子病了，她一直在旁邊 坐立不安、搖著尾巴 搖搖頭一直等候，看樣子很憂愁 又講不出一句俄國話出來 因為她是動物 結果不久以後，這隻小象死了 死了以後 大家以為把象拿去埋葬以後 這隻大象就沒有事情了 想不到大象 就用她的頭一直撞鐵欄杆 撞到滿頭是血，她痛苦到一個地步 沒有辦法講 又沒有辦法救回她的孩子 她就生一個孩子，這麼可愛 她也不能說：「可愛 牠就是小小的，像我一點點 我只有興趣跟牠活在一起」 當這隻小象死的時候 她撞那個鐵欄杆 鐵欄杆都歪的亂七八糟 她滿頭是血，幾乎也自己死了 「萬物勞苦嘆息」，做什麼呢？ 等候 等候什麼呢？ 等候得贖的日子 所以我告訴你 萬物跟人是有關係的 而萬物受的苦，是人很少去了解的 因為每一個人都在自己處理 自己解決自己很難這個逃脫的痛苦 哪裡還有心去照顧別人呢？ 所以很多時候 我們看到別人苦的時候 我們一點都不苦 因為我們自己有自己的苦 我們自己有自己的困難 耶穌基督講：「有一個人 從耶路撒冷下到耶利哥去 耶利哥是在平地的一座城 耶路撒冷是在錫安山上的一座城 所以從耶路撒冷下到耶利哥 是從高原下到平地的一條道路 在半路的時候，他就給強盜搶了 又打了，所以他就受傷了 受傷的時候 你想像他躺在非常危險的 非常偏僻的、非常寂寞的路上 可能風吹著、可能烈日曝曬 滿身是汗 而汗流過他傷口的地方 他血受到有鹽的份量的汗 所流過的時候，他更痛苦 所以他呼喊：『幫助我、幫助我……』 後來他聽到有腳步聲過來的時候 他非常有盼望：『有人要來幫助我了』 那個人不是普通人 那個人不是平民 那個人是宗教的領袖」 為什麼耶穌這麼講？ 耶穌要告訴我們：「人都是人 宗教領袖有時候，比普通人更壞蛋！」 所以那個人走過去的時候 「哼！幫助我？」，眼睛看著他 他看完了、站著：「要不要幫助他？ 這次開會9點，我再20分鐘才會走到 我如果停在這裡幫助他 我一定遲到，人會罵我 可能會扣薪水」 他就：「拜拜」，就走了 萬物勞苦嘆息，等候這次幫助他 他看遠遠走去，影子都不見了 他大失所望：「宗教人士是這樣的 你這個教會領袖是這樣的 哼！」，他再叫，又有腳步聲過來了 他遠遠看著，他也不能動 因為滿身都是鱗傷，他慢慢呻吟 這個穿著祭司袍 更高職位的宗教領袖過去了 傷者：「請幫助我」，他講：「對不起 我今天還有很多宗教事要做 有很多人在那裡等我 我怎麼可以在這裡為一個人呢？ 拜拜」，他又走了 耶穌基督告訴你 勞苦嘆息等候的，常常是失望 你以為會幫助你的 可能是最冷落你的 你以為對你最有幫助的 可能是最不管你 因為他們自己有他們的困難 一個人的豐盛生命，從哪裡看出來？ 除了解決自己的問題 還有力量去解決別人的問題 這個人是有豐盛的生命的 跟我講，好不好？ 「除了解決自己需要 還有力量解決別人的需要的 這個人的生命是豐盛的」 大家說，一、二、三 「除了解決自己生命的需要 還有力量去解決別人需要的 這個人生命是豐盛的」 一個人什麼都要人家幫助他 什麼都不能做 這個人是很貧窮的人 小的時候不讀書，壯的時候不做事 老了又不要死，天天吃人家的 天天靠人家做的半死的錢來生活 他是吃社會的本 他是吃別人所做的果 他每天就是做賊 賊不是用手偷人家的東西才是賊 你每天依靠別人、你每天抵賴別人 你每天就是靠著別人 做寄生蟲來生活 你就像賊一樣的 天下有多少人 他沒有辦法為別人解除痛苦 沒有辦法使成人得到照護 他只有增加別人的負擔 使整個世界都在勞苦嘆息的中間 我們小的時候 「偉大的前途、美麗的明天」 這些很好聽的話 過一下子就沒有了 等你大了你才知道 大學畢業很難找工作 你一份工作很難租金 台北的房子這麼貴 做了幾世人，都不能買一棟房子 只能租租……到死 感謝上帝 好在有一句話很安慰你的 「無論有房子、沒有房子 大家都住在房子裡」 你不是住在墳墓旁邊 你不是住在溝裡面 你不是住在這個街頭的旁邊 「無論有房子、無論沒有房子 大家住在房子裡」 可以安慰你一下 現在的青年人很苦 買一棟小小的公寓 2千萬台幣以上 如果買好一點的4千萬台幣 所以我告訴你「萬物勞苦嘆息」 而這個情形越來越厲害 台灣的社會 跟其他資本主義的社會一樣的 有錢的越來越有錢，窮的越來越窮 昨天我聽一個弟兄說 他在公司裡面做事 有幾個很好的員工 在幾個禮拜裡面 為老闆賺了8百萬 他對老闆說 「那我分一個人5萬給他好嗎？」 「不可以 我們已經賺了，不能再分出去」 他說：「他為我們做了這麼多 而且替我們省了這麼多錢 賺了這麼多錢，給他一點點賞」 「不能夠！ 我們的公司沒有這個規矩」 這就是現在資本家 所以你不奇怪馬克思 替勞苦的勞工大眾 講的話會有那麼多人會欣賞 會服從他 1848年，共產黨宣言 是有始以來，人類最大的煽動言論 我今天不必講裡面所有的內容 只講最後的一段話 你要不要聽 馬克思、恩格斯說 「勞工啊，你一生什麼都沒有 你只有一個本錢『你的體力』 而你的老闆就榨你的體力 然後做他的工作，給他發財 發財以後，他給你工資 使你可以繼續吃飯，維持你的健康 使你明天還有體力，再給他壓榨 這樣的剝削是一生一世的 所以你替他賺錢 結果他把他的幸福 建立在你的痛苦下 你要到幾時呢？ 我呼籲全世界的勞工起來 掙脫這個鎖鏈 如果你奮鬥的結果失敗 你沒有損失 所損失的就不過是一條鎖鏈」 就這樣的煽動的話 把全世界的勞工團結起來 一心一志來抵擋 資本主義那些有錢的人 那你說：「唐牧師，你也走共產黨的路嗎？」 我沒有，我相信這是煽動 煽動的意思就是不對的 那為什麼呢？ 因為這條路，不是人生應當走的路 真正應當走的路 是另外一個人提到了 那個人叫作饒申布須（Walter Rauschenbusch, 1861－1918） 在19世紀一個馬克思 20世紀一個 Rauschenbusch Rauschenbusch 是基督教神學家 他在紐約的港口那邊 有一座小禮拜堂 叫做「Congregational Church」 公理會的禮拜堂 那他是公理會的牧師 所以他的辦公室的窗口看出去 在紐約碼頭有很多很多的人 天天做的半死，背很重的東西 做很長久的勞工的時間 然後他們的老闆盡量欺壓他 但是那些老闆 都是禮拜天打領帶做禮拜 給人家稱為是教會裡面最重要的 幫助教會募捐最多、很有體面的人 然後他自己問自己：「這叫做教會嗎？ 那這些勞工被欺壓 欺壓的人，又可以認為是很愛主的人 然後他們憑著什麼資格愛主 而這些人憑著什麼力量 憑著什麼一定要被他們這樣欺壓呢？」 所以他就認為說 「一定要一個社會的改革 而社會的改革最後的目的 就讓上帝的公義領導世界 上帝的公義領導世界的時候 就應當平均分配 貧富懸殊一定要剪除掉」 所以這個牧師一面預備講章 一面看社會的情形 他後來寫了一本書 《The Theology of the Social Gospel》 《社會福音的神學》 結果 他這個已經走到一個錯誤的道路中間 把基督教解釋到完全體無完膚 完全另外一個形式 他說：「所謂的社會的公義 就等於上帝國的來臨 當大家奮鬥把上帝的國 帶到這個世界的時候 就除去了有錢人，對沒有錢人的欺壓 就除去了社會不公平的現象 就把窮人帶到比較有盼望 生活富裕的地步裡面」 那這個東西 就跟馬克思不約而同，產生社會改革 結果他更糟糕的 就講到：「所以講真正的罪惡 不是你抽菸、喝酒需要悔改 真正的罪惡就是社會的不公 真正的天國就是社會的公平 當人間的社會，到公平的地步的時候 那麼就不必再禱告 『願祢的國降臨』，因為國已經降臨了 就是公平的社會」 那這種思想，結果引導到一個地步 所謂的悔改 不是一個人認罪求上帝赦免 悔改就是社會所有的不公，都要除掉 所謂上帝的國來到 就是製造一個公平的社會 這是基督徒的責任 所以這樣，這個叫做「社會福音」 跟個人悔改信福音 是完全不同的兩件事 那這樣我們看見從1918年以後 這種社會福音的神學 就進入很多教會的裡面 結果很多的教會越來越空、越來越空 幾乎沒有人要做禮拜 所以新派神學、社會福音神學 把西方的教會，帶到完全掃空的地步 成為今天這麼冷淡的教會 在這一百年裡面 美國的長老會，損失了2百萬會友 大家認為不需要去教會了 大家認為這是福音、那是福音…… 就完全忘記了《聖經》所講的 福音到底是什麼 做為窮人你一定支持馬克思 你一定贊同這些 使你感覺到非常興奮改革的話 但這裡面隱藏著你要恨這些人 你要反叛他們、你要把他們殺死 用流血革命帶到世界的和平 所以結果 我們看見蘇聯過了70年以後 馬克思所帶來的不是富裕 不是公平、不是繁榮 也不是窮人更有錢、全國平均豐富 他們所帶來，是全國貧窮、完全破產 整個共產經濟不能夠再振起來 所以凡接受馬克思 經濟理論的國家或者政府 一定最後變成經濟破產的一個社會 所以我說：「這是不對的」 但是怎麼看出他不對呢？ 怎麼看出他對呢？ 怎麼看出《聖經》是對的 看出《聖經》是對很難 看出「共產主義」是錯也很難 整個「共產主義」猙獰的面目 他們殺人的手段 他們不誠實跟貪污的表現 越來越厲害的時候 你才說：「馬克思原來的理論那麼好 他起初的理想那麼偉大 他所要奮鬥的是世界的和平 繁榮、富強、工人有好的前途 結果為什麼都沒有達到呢？ 世界最窮的工人、最苦的工人 不是在資本主義的國家 是在共產主義的國家裡面」 所以你恍然大悟：「錯的原來是對的 對的原來是錯的 《聖經》好像是錯的，其實是對的」 對在哪裡要怎麼講呢？ 對在哪裡要怎麼行呢？ 所以結果行《聖經》道的人 不知從何行起 要反對共產主義，不知從何反對起 你看人類多麼敗壞 連這件事情都告訴你 「我們在勞苦嘆息的中間 等候得救贖的日子」 我告訴你，不但大地、不但宇宙 不但牛馬、不但雞鴨、不但人類 整個上帝所造的世界 因為罪的緣故 都在困難、患難的中間 但我告訴你 實在人與物之間有一些關係 你要好好去體會出來 我不一定完全贊成 但你們知道不知道 日本曾經印過一本書 題目叫做《Message of Water》 你們知道這個事情請舉手 有聽過這個事情的舉手 有幾個人，那一本書裡面講的 水裡面的分子 跟人對他的態度，有不同的反應 你大發脾氣的時候 它裡面的分子亂七八糟 你罵他的時候，他會生氣 所以你用那個你大罵 家庭不和、不寧 吵架以後的水 放在最大的放大眼鏡裡面 你看見裡面的水份 都變成亂的不得了 那如果你說：「世界要和平 我們要好好做人，彼此用愛心相待」 完了以後，你講完了 把那個水放在望遠鏡 裡面每個分子組織 像雪花一樣漂亮的不得了 連水都會聽話的 當然我不很相信這個事情 這裡面要表達的意義 如果真的有這個事 那表示人與萬物是有關係的 我自己在瑪琅神學院教書的時候 我的客廳外面種一棵樹 同樣一棵樹 在另外一邊靠近垃圾堆的地方 在那一邊有一堆放垃圾的地方 在我這裡住的地方，是有一個小魚池 有一個小的土壤種一棵樹 那麼那邊又臭又髒 所以那棵樹長不好 但我這裡的每天給它聽巴哈 韓德爾、莫札特、貝多芬 後來這裡這棵樹的果子很甜 這告訴我們是有一些道理 人與萬物之間是有關係的 而且你知道牛擠奶的時候 你給牠聽音樂，擠的奶就更多 不相信你養一隻牛來看看 而且後來查出來的哪一首音樂 會使牠擠的奶多你知道嗎 後來查出來，怎麼換、換、換…… 換到一首就是韓德爾的《Water Music》 你們知道韓德爾有《Fire Music》 還有《Water Music》 還有《Forest Music》知道嗎？ 我每次講什麼你都不知道 我不知道你從前讀什麼書、做什麼事的 這《Water music》 牛聽了他就擠奶擠的多了 不但如此，如果你拔牙的時候 那個牙醫真的懂我所講的 你拔的時候會比較輕不大痛 那是什麼呢？ 要播一首音樂 而已經選出來的、已經定出來的 使你拔牙痛的時候，最使你麻醉 而得到比較安慰的音樂 是孟德爾頌《On Wings of Song》 你們聽過這首歌嗎？ 你的神經就舒服一點點 這個在科學界 在心靈界已經慢慢發現 這一段的聖經裡面的意義 我相信我到死也想不完裡面的豐盛 親愛的弟兄姊妹 你旁邊的人發脾氣，你不要生氣他 因為他是萬物裡面的一個 等到你跟他受同樣的感覺 跟經驗的時候 可能你發的脾氣比他更大 因為萬物勞苦嘆息 等候得贖的日子來到 所以「盡可能對人好一點」 大家說 不要單單講啊 你講了以後要做出來 「盡可能對人好一點」 大家說：「盡可能對人好一點」 不必生氣的不要生氣 不必罵的不要罵 不必，現在不必講了 不必怪的不必怪，就能夠忍的就忍 靠著主的恩典 而且是甘心情願的忍耐 甘心情願的容忍 甘心情願的對待別人 恩慈相待，《聖經》說的 當你用恩慈相待的時候 那麼人就會比過去好一點 因為這個世界很多的痛苦 這世界很多的災難 是使人沒有辦法承受的 所以萬物勞苦嘆息 那麼這裡得贖的日子，是誰得贖？ 得贖的日子，是什麼日子？ 得贖的日子來到，什麼時候來到？ 這裡說：「上帝的兒子 眾子顯出榮耀的時候」 「上帝的眾子」就是真正的基督徒 不是那些虛假的 不是那些假冒為善 那真正蒙父揀選 蒙聖靈成為聖潔 蒙基督寶血洗淨 在與神和好的狀況中間 活出真正信仰的那些人 這些眾子榮耀顯明出來 「眾子」就是真基督徒 榮耀顯明什麼時候呢？ 就是耶穌基督再來的時候 當耶穌基督再來的時候 祂要成全祂已經所成全的救恩 為什麼說：「成全已經成全的救恩」 按地位而說 神交待祂的事祂早就成全了 所以耶穌基督曾經講過一句話 「父所託付我的工作，我已經成全了」 這一句話是記載在 〈約翰福音第17章〉裡面 這一句話也記載在 祂在十字架上所講的 耶穌說：「父啊 我來了是要遵行祢的旨意」 這一句話是從 〈詩篇第40篇〉裡面引用出來 在「希伯來書10:7」的時候被描述出來的 那麼耶穌基督在沒有來以前 大衛說了這一句預言 在來過以後 《希伯來書》解釋了這一句預言 那耶穌基督到世界上來的時候 祂曾經講過 「父啊，你所託付我的，我已經成全了」 然後到十字架上的時候 祂是在最痛苦中間說 「成了」（參 約翰福音19:30） 當祂講「成了」這一句話的時候 表示上帝救贖的計畫祂成全了 表示人盼望得救贖的日子 一定會來到 表示犯罪的人 在神面前可以與神和好了 表示通天的道路，祂已經開闢出來了 表示到祂面前的人 都可以得到上帝給他悔改赦罪的恩典 所以祂說：「成了」 這是宇宙中間最偉大的成全 最偉大的成全，是基督完美成全的 我們很多人都有完美的觀念 我們都有絕對的思想 我們都有成全的心理 而這些心理，真的在世界上有完成嗎？ 中國歷史中間 一共有六百十多個帝跟王 而六百十多個中間 有50多個是真正稱為皇帝的 第一個從秦始皇，最後一個叫做溥儀 這幾十個皇帝中間 只有一個敢稱自己是「十全老人」 誰啊？ 乾隆帝（1711－1799），十全老人 我常常想這一句話 我心裡想這個人這麼勇敢 他自己稱自己是「十全老人」 他是上王位坐寶座 最久的第二個人 他的祖父康熙帝（1661－1722）作王61年半 他不敢那麼多，所以他60年就退位 讓給他的孩子嘉慶帝（1760－1820）上寶座 他稱自己為「太上皇」 然後他就監督就等候 其實 他監督他的孩子嘉慶帝作王的同時 嘉慶帝就等候老爸死掉的同時 所以等他老爸一離開世界 多久啊？ 4年以後 這一個乾隆帝作王 到60年的時候退位 做王60年以後 再做太上皇4年，他就死了 他死以後，就在那一年中間 嘉慶帝做了一件 使大家驚奇萬分大膽的事情 把一個很重要的大官，叫做和珅（1750－1799） 把他殺死，殺死以後，把他抄家 把他貪污的錢全部充公 不但把他殺死以後 那把他的地也收回國有 原來那個時候，收的大概是8億兩 原來這個貪官污吏所賺的錢 所貪的東西，是全國稅收 可能差不多40％ 全歸一個人，而且完全是自私的 乾隆為什麼這麼好的一個皇帝 沒有辦法應付這個和珅 等到死了還讓他再貪 讓他的孩子去殺他呢？ 我認為他自稱「十全老人」，是不對的 因為他不是十全十美的 他有很大的毛病 是我們幾乎沒有辦法看出來的 他對和珅的鍾愛 跟對和珅的這個容讓 是完全得罪全國人民的 世界上有真正完全的人嗎？ 我告訴你，沒有！ 只有一個耶穌基督 耶穌基督在十字架上說：「成了」 祂真是成全了上帝的旨意 沒有一個人，可以在耶穌生平中間 找到祂有任何的瑕疵玷污 耶穌曾經在祂的仇敵面前 在監視祂、窺探祂 站在抓祂把柄的仇敵 就是那些法利賽人的面前 講了一句挑戰性的話語 「你們中間有誰，能指證出我有罪來呢？」（參 約翰福音8:46） 這一句話，如果用別人的口講出來 馬上人家就會 找到一大堆的毛病來控告他 但是直到今天 沒有人找到耶穌犯過任何的罪 真正的成全、真正的完美 除了上帝的獨生子、耶穌基督以外 是絕對沒有的 那基督來成全了救贖以後 就要等到一個日子 這個救贖的成全的成全 祂救恩的本身已經成全了 施行救恩到最完美的時刻 還沒有來到 那就是耶穌基督再來的時候 當基督再來的時候 祂怎麼成全這一個救恩 也就已經成全的救恩，去成全他呢 祂要使所有蒙恩得救的人 達到最後一步的救贖 而最後一步的救贖 就是身體的得贖 這樣你看見 基督徒成為上帝的眾子 而上帝的眾子 同萬物一樣勞苦嘆息 基督徒照樣受苦 基督徒照樣生病 基督徒照樣貧窮 基督徒特別受逼迫 我昨天特別與大家講到了 初期教會受痛苦、受逼迫的時候 《聖經》告訴我們，他們受政治的逼迫 他們受軍事的逼迫 他們受外邦知識份子的輕看 他們受裡面假先知、假使徒 假基督給他們危害 所以他們有幾方面的逼迫 幾方面的苦難 他們照樣連被上帝的兒子耶穌 已經救贖出來的基督徒 也在苦難中間勞苦嘆息 基督徒在這一方面 跟世界的人一樣 不信耶穌的人癌症 信耶穌的人照樣患癌症 不信耶穌的人生意失敗 基督徒生意也失敗 不信主的人遇到車禍 基督徒也遇到車禍 你說：「信耶穌有什麼不同呢？」 《聖經》說：「萬物勞苦嘆息 等候得贖的日子」 那我們基督徒 跟他們不同的地方在哪裡？ 我們在信仰中經歷了 救恩三步驟的進行 我們經歷了救恩三步驟的完成 第一，我們信基督的那一天 我們呼叫祂 祂赦免我們的罪 我們那個時候，靈魂得救 大家說：「靈魂得救」 「得救了以後，我們的地位轉變了」 我們看罪惡看不慣 我們看《聖經》很華美 我們看上帝的引導很寶貴 我們看聖徒又善又美 是我心中所喜愛的 這是〈詩篇第16篇〉裡面講的話 所以你還沒有信主以前 人叫你禱告，你很討厭 人叫你聽道，你沒有興趣 人叫你過聖潔的生活，你笑他 「21世紀還做老骨董 不可以抽菸、不可以喝酒、不可以賭博 不可以玩女人，神經病！ 我現在不做這些事 老了誰跟我跳舞、誰跟我睡覺」 所以很多年輕人以為 他正在享受自由 卻不知道他在毀滅自己的自由 他正在玩弄自己的靈魂 正在出賣他永遠的生命 所以當你信主以後 你整個心態轉變過來了 你發現：「是喔，我做什麼要犯罪呢？ 我不是有了太太可以滿足了嗎？ 我不是可以過聖潔的生活嗎？ 我為什麼要抽煙喝酒，我才喜樂呢？ 我可以不必這些東西 不是因為我不可以 是因為我不需要」 每一個人都經過年輕 情慾旺盛、血氣非常活躍的時期 包括我也是的 我從前比你更年輕 你不相信，你看我從前的照片 我從前比你們每一個人都更年輕 我告訴你 可能你不一定以後比我更老 但我從前曾經比你更年輕 那麼當我年輕的時候 也有別人來引誘我 我第一次到香港去講道 我一個親戚說：「今天你講完道 我帶你去找妓女好不好？」 我嚇死了！ 怎麼一個人請傳道人去找妓女 我說：「你講什麼？你知道我是傳道人」 「傳道人也是人嘛，人都有需要的嘛 你現在在這裡，香港跟印尼那麼遠 你媽媽也不知道你在這裡做什麼 我帶你去、我帶你去」 我說：「絕對不！ 你不要再跟我提這個事情」 我告訴你，人都有試探 人都有犯罪的可能 但是我對他說：「不是我不需要 是我不必有這種快樂 來滿足我的生命 因為主已經在我心裡面了」 我們基督徒不是不可以 我們基督徒不是不需要 我們基督徒是根本已經有了 真正的在我們心中 所以我們可以對世人說 「你所認為需要的 我現在因為主給我的滿足 我也不需要了」 這樣你可以一生一世 從來不違背上帝聖潔的規矩 討上帝的喜悅度過今生 阿們，感謝上帝 「萬物勞苦嘆息 但我們等候得贖的日子來到」 這「得贖的日子」是什麼意思？ 就是第一 我們曾經因為救恩的緣故 罪得赦免，有了新生命的地位 第二：我們從得救那一天 一直到耶穌再來的日子 整條的路程 我們正在經歷得勝的生活 所以第一：「靈魂得救」 第二：「生活得勝」 大家說：「生活得勝」 第三：「我們有一天基督再來的時候 我們的身體得贖」 大家說：「身體得贖」 這就是剛才說的救恩的三個步驟 這三個階段 第一個階段，就是當時當刻 最後一個階段，主那日來的時候 而當時當刻，得救、重生 跟以後基督再來那一天 我們身體得贖 中間是一個漫長的時日 有人要經過50年、有人要經過60年 在這50年、60年 有一點像猶太人在曠野38年周遊 他40年圍繞曠野 最後才進迦南 在沒有進迦南以前是曠野 在沒有進曠野以前是埃及 從埃及出來叫做「得救」 進迦南叫做「承受應許之地」 那麼在出埃及到進迦南之間 這一段叫做神的試驗 我們在地上的勞苦 勞苦嘆息的日子 所以我們基督徒就經過這三個步驟 第一：靈魂得救 第二：生活得勝 第三：身體得贖 等基督再來的那一天 天使號筒吹響 已經死的人都要復活 還活著的人都要改變 然後我們從能朽壞的身體 變成不能朽壞的 從暫時的身體變成永恆的身體 我們從羞辱的身體 變成榮耀的身體 我們從軟弱的身體 變成剛強的身體 我們從屬地的身體 變成屬天的身體（參 哥林多前書15:51-57、帖撒羅尼迦前書4:13-18） 這個就是與耶穌基督 從死裡復活的身體，有同樣的本質 所以我們必要像祂 在〈約翰一書第3章〉告訴我們的 「我們盼望那日來到 當那日來到的時候 我們必要像祂 我們也不至於羞愧」 所以基督徒 你就等候得贖的日子來到 你要戰驚恐懼 儆醒祈禱、敬虔生活、仰望上帝 那一個日子，會不會來呢？ 一定來的 那個日子是假的預言嗎？ 是實在的預言 基督所講的話，沒有一句是虛空的 祂對我們的應許是真的（參 哥林多後書1:20、啟示錄3:14、19:11-16） 我昨天對你講 中國文化一個最大的弊病 就是把假的跟真的混為一談 把詭詐跟智慧把它交織在一起 所以中國人最有智慧的人 可能就是最詭詐的人 那麼《聖經》跟中國文化不同的地方 每一句都是真實的 「上帝的應許，在基督裡都是是的」（參 哥林多後書1:20） 都是真的，為什麼呢？ 因為應許我們的上帝 是誠信真實的上帝 你今天買真正基督教嚴格的國家 所產生的東西 跟買共產國家所產生出來的東西 你更相信哪一個？ 我問你啊 你現在如果買牛奶 買丹麥的跟買中國的，你相信哪一個？ 中國的，你中國人嘛 你中國人都不信中國的 因為中國有很多毒奶 有很多這一類的事情不誠實 所寫的、所印的漂亮的不得了 裡面都是假的，為什麼呢？ 這個文化是從人出來的 跟上帝的道是從上帝來的，不一樣 我一個朋友的孩子 在北京醫學院畢業的 他對我講一句話 「那個時候，全中國的報紙 我們每一句都不相信 每一張報紙只相信一句 就是幾月幾日 除了那一句話以外 裡面講的都不必相信」 這次天津大爆炸，死的多少人 （2015年天津港危化品倉庫爆炸事故） 你相信他報告的人 跟實際的人數一樣的嗎？ 絕對不一樣，為什麼？ 中國人已經用詭詐，建立我們的文化 無論什麼都不要把 裡面的醜向外面公開 所以家醜不可外揚 當這個唐山大地震 是80年來 從來沒有那麼悽慘的地震的時候 毛澤東講一句話 「我們不需要外國的幫忙 紅十字會也不必進來 因為我們中國已經有能力 自己解決自己的事情」 真的嗎？ 假的！ 有一個人就跑到裡面去 找他哥哥的屍體 他看看：「我的哥哥死的怎麼樣？ 我要知道情形」「不准進來！」 他說：「我要看我的哥哥」「出去」 他說：「我要看我的哥哥」 砰！開槍把他打死 另外一個人看見了，他講一句話 「我從小到大 我看過外國人怎麼殺中國人 我恨他們 沒有想到今天 看到殺中國人的是中國人 他們比外面 對中國侵略的人更殘忍、更無情 更不如人、沒有人性」 我為中國大哭，我不是不愛中國 我們今天為中國的錯誤 中國的毒素 中國人有虛假詭詐的東西 求上帝赦免、求上帝拯救中國 我感謝上帝 經過毛澤東革命 跟虛假的事幾十年以後 有一些還有良心的人 他們正在找：「世界有真實的嗎？ 世界有真理嗎？」 結果他們找到了基督教 而這些人就不再相信 任何權威的威脅之下 發現有真正真實的 真正可靠的權威，是在耶穌基督裡面 所以我告訴你這件事，要顯明出 中國基督教一定會復興 中國一定成為世界最多基督徒的國家 因為太多人對於假的已經失望了 對真的已經發現了 他們沒有辦法再不承認 中國雖然從過去都討厭 那些外國的宗教 做為炮灰的遮蓋、侵華的工具 現在知道只有基督是真的 最近2年半，浙江十字架 從禮拜堂被拆下來的，超過3千5百個 為什麼要把一個沒有用的石頭 把它拿下來呢？ 這個石頭本身也不是救恩 這個石頭本身也不是救主 石頭本身也沒有什麼力量 連唯物主義的政府 對物質怕到這個地步 你說：「他就是唯物，所以怕物嘛 因為這是物質嘛，他連物質都害怕嘛」 這是沒有膽量到這個地步 那不過是一個用石頭做的 用泥土建的 或者用鋼筋水泥 把它架構起來一個符號 《聖經》這樣的記號，也沒有什麼功用 就是做一個記號在那裡 他們為什麼怕到這一個地步呢？ 然後要把它拆下來 前兩個禮拜的《亞洲周刊》講 「這個不是『共產主義』 這個是『唯穩主義』」 什麼叫「唯穩」？ 唯恐自己的政府不穩定 所以你這個東西一出現 給他心中怕怕的 所以要把十字架拿掉了 他比較自己安心，自己說 「沒有事、沒有危險了」 十字架拿的掉嗎？ 有一次，有一個英國的港督 他經過澳門，船經過的時候 看見大三巴 （澳門聖保祿教堂） 你們知道我在講什麼嗎？ 大三巴就是澳門那一個 被燒掉的禮拜堂 只有一片前面的牆（大三巴牌坊）還在 整個禮拜堂燒燬了 上面的十字架還在 所以他看了以後，他很受感動 寫了一首詩歌：「什麼都會去 惟有十字架常存」 那首詩歌 在很多教會的聖詩裡面都存在 「惟獨十架常存」 你能夠毀掉十字架嗎？ 你可以把十字架拆下來 就廢除基督教嗎？ 沒有可能 我最近知道 中國，特別浙江省 基督徒很懷念十字架 所以他們就到木匠那裡 到鐵匠那裡，訂做十字架放在家裡 所以現在3千多個十字架被拿下來 浙江增加了3百萬個十字架 是木頭做的、是鐵做的、是銅做的 每一個存一個十字架 表示記念主耶穌的恩典 基督徒不但身體得贖 世界要為之而產生復興的現象 這是《聖經》在〈羅馬書第8章〉 告訴我們的 我們在這裡 為了享受上帝兒女自由的榮耀 最後我要講 受苦跟榮耀之間的關係 在《希伯來書》告訴我們 「基督是經過苦難進入榮耀」 〈希伯來書第2章〉告訴我們 「祂暫時成為人，比天使微小一點 藉著苦難進入榮耀」 所以苦難是榮耀的前奏 榮耀是苦難產生的果效 苦難是進入榮耀必經的路程 這是《聖經》的原則 今天所有的失敗 都是從順利而不肯受困難 產生的腐朽開始的 我們今天有很多年輕人失敗 因為從一開始，得到了太多的特權 以致最後沒有受訓練 今天許多教會的失敗 是因為教會沒有經歷苦難 沒有經過十字架的能力 所以沒有辦法進到 發展復興榮耀的地步 請你注意，如果上帝給你孩子 你不要因為他太可愛寵壞他 以後使他一生失敗 你要給他一些的苦煉 給他一些的掙扎 給他一些的磨練 讓他可以成為才氣 能夠被上帝使用 這是很重要的事情 沒有一個大才，是沒有經過磨練的 沒有一粒鑽石 是沒有用磨把它磨亮的 沒有一個金戒指 不經過火燒熔化而成功的 沒有一件漂亮的衣服 不是用剪刀 把最完整的布把它剪下去 來成為合你身材的樣子 所以凡是要成功的，都需要磨練 凡是要榮耀的，都需要受苦 凡是要成全的 必定要受到許多的折磨困難 這是上帝所定的旨意 我很奇怪的發現 《聖經》裡面常常在苦難 跟榮耀的兩個字的中間 這一點點的字就把它連起來了 藉著苦難，進入榮耀 藉著順從，進到完全 基督藉著苦難，學習順從，進入完全 祂完全之前是順從 順從之前是苦難 祂榮耀之前是苦難 苦難之後是榮耀 我們要完成嗎？ 我們要進到成全的地步嗎？ 基督已經成全了救恩 怎樣施行在我們的身上 使我們達到最後的完成呢？ 就是經過苦難 上帝不用別的辦法 上帝用苦難磨練 給我們許多的試驗 把我們造成一個完美的器皿 今天很多的基督徒 盡可能：「主啊，拯救我脫離苦難 主啊，使我脫離磨練 脫離各樣的災害 使我平安、使我順利、使我發財」 你知道那是外邦人所求的嗎？ 你知道那不是上帝的旨意嗎？ 你知道那不是上帝 磨練祂的僕人，所給他用的辦法嗎？ 有一次我在一個地方講道 有一個老人家 「唐崇榮，你還這麼年輕，才24歲 我要把一張紙給你 這一張紙是我親筆寫下來的 如果你看完了，你可以還給我 如果你不還給我 我告訴你，我已經抄一份了 你也可以拿去了」 那個時候沒有「photocopy」 所以這個老人家自己再抄一份 才交給我 我說：「我非常謝謝你 你這一張紙是寫什麼呢？」 他說：「我是30年前 在宋尚節（1901－1944）來這個城市講道的時候 把他所講的記錄下來的話」 我說：「哇！這個很寶貴」 我怎麼可能回到30年前 我才20多歲 那麼如果回到30年前，還沒有生出來 我怎麼能抄寫 他寫了存了30年又交給我 我當然非常謝謝他 那我就注意看，他字寫的很工整 寫的小小小的字，兩面都是字 後來我看宋尚節說 能夠得勝的秘訣 第1、第2、第3、第4、第5 還有我們怎樣才能夠得勝苦難 第1、第2，他都寫的好好的 可能那是兩、三篇道理的大綱 兩、三篇道理的內容，他記錄下來 最後我發現轉過去的後面 角落有一句話，我一生不能忘記 他寫什麼呢？ 宋尚節說 「上帝造工人，比造天地更難」 我的學生 做牧師的，已經超過1千5百人了 我已經不是一個年輕人了 我從1963年4月份 開始教神學到現在，你想幾年了 已經超過50多年了，對不對呢？ 50多年前我就教神學了 你看這個牧師多老 我第1次到台灣來的時候，29歲半 我一下飛機 來接我的牧師都是老老的 現在我下飛機如果有人來接我 我是最老的，都是很年輕的 但是從前老牧師接年輕人 現在年輕人不接老牧師的 我常常自己來 只有一個年輕人來接我 時代是變了，但是這沒有什麼事 不必接，我常常自己坐巴士 我從來沒有坐計程車，因為太貴了 我坐巴士，我可以用65塊 因為65歲以上 就可以到城市裡面了 你們要150塊或130塊 我不知道現在多少錢了 因為每個時期不一樣 這2年來差不多就是這個樣子 那我那個時候到這裡來的時候 我就知道了，有一些傳道人很年輕 他們根本不想受苦 最好一畢業，最大的教會請他 薪水多一點就比較體面、大牧師 我告訴你，很多上帝的工人 不是這樣做成功的 是從苦難磨練起來的 我告訴你一句話 我第一次來台灣，一共60多天 我講了226次道 我不記得226還是262 2個月裡面，講2百多次的道理 是住旅館嗎？ 常常住在最小的房間地下室 因為很年輕嘛，才29歲不到30歲 「唐崇榮又是印尼來的 印尼有什麼東西？講話都講不清楚 印尼人會講國語嗎？」，有的懷疑我 所以把我隨便放在一個地方 那然後沒有一個教會 是幫忙我出路費的 我跑了2個多月，佈道27個城市 得到的錢，除了買一張機票 可以買一些的書回去 而買機票的時候 我是把我的勞力士賣掉的 我有一個個性 從我年輕有錢不亂用，買好的東西 所以我第一個勞力士 是我20歲以前買的 為了台灣請我來講道 我沒有錢買票 有人說：「我們教會借給你」，我說：「不要」 我就用自己去賣了一個勞力士 跟一個一百零幾個音符的 那個最大的手風琴 兩個賣掉了買機票來 在這裡過2個月的時間 住的最簡單、吃的最簡單 而且當時，我已經離開廈門 已經20多年了 所以一來的時候是冬天，冷的半死 我已經20多年住在熱帶 冷到不知道怎麼忍下去 甚至我發咒起誓：「冬天不再來台灣了」 就這樣辛辛苦苦過完了 過完了以後，我帶了四箱的書 跟機票的錢回去 回到印尼過海關的時候 「打開來」，我開給他看，抽出來看 第一本英文的，再抽 我抽第二本，還是英文的，再抽 第三本，中英文的 因為「Bilingual」（雙語） 所以這一面英文、這一面中文 （海關人員：）「你為什麼帶中文書進來？」 那個時候蘇哈托的時代（任期：1967－1998） （Suharto, 1921－2008） 中文書一本一張紙，都不能帶進去的 中國的店所有的店號 都要拿下來換印尼文的 中國報紙關掉、中國學校停辦 所以不可以有一個中文字 他說：「第三本」，我說：「但是這個有英文的」 他說：「好啦，走」，我帶回家去 只有那三本有英文 其他四箱都是中文 如果他真的要充公，我只能順服 如果他要怪我，我只能順服 那我是這麼辛苦，起來做傳道人 你們台灣的人知道我 那個時候怎麼來的 怎麼苦來的、怎麼做的 我告訴你最可怕的，九年以後 我在加拿大 有一個台中的牧師，對我講一句話 「唐牧師，你來以前 我們每年有『培靈會』 每年虧一大堆錢 直到你來的那一年 你的培靈會，我們剩下一大堆錢 所以我決定給你2萬台幣」 那個時候台幣一兌40 美金一塊40台幣 你們回頭想1970年，是不是40塊 我說：「沒有 我那個時候跑了27個城市 最多一份給我的信封 是2千台幣」 原來有一個地方給我2萬台幣 給的人自己拿掉1萬8 然後把2千給我 我經過這些事，都經過了 我對人的性很明白了 最後，前幾年 人用毀謗的話把我罵的體無完膚 你們有人還記得 甚至有個從前坐在前排 最尊重我的人永遠不來 因為相信那些謠言 到今天我沒有碰過 一個男人的身體一次，一生 人用毀謗的話對待我 我一口不言，我靜默不回覆 讓他們怎麼想，他想 因為以後受審判的時候 是他面對上帝，不是我 我告訴你，上帝要用一個工人 那一句話，一直記在我心中 「神造工人，比造天地還難」 我不知道人在神面前 要怎樣受磨練 但是《聖經》說 「上帝按照時候，把天地都做好了 又將永恆放在人的心裡」 但是上帝所做的事 沒有人可以真正了解 因為神用祂的主權、用祂的威嚴 用祂的磨練，來製造祂的工人 今天你要做上帝的僕人嗎？ 你要真的被上帝大大重用嗎？ 我親眼看見一些人，有很大的才幹 有很多的機會讀書 也有很大的恩賜、很有學問 但是剛剛做一點，驕傲的不得了 詭詐的不得了、言行不一 我只能說：「主啊 讓我默口噤聲不言，祢的旨意成全」 我們都在勞苦嘆息中間 我們等候得贖的日子 萬物與我們一樣 在勞苦嘆息的中間 等候上帝的眾子，顯明榮耀的日子 為什麼「受苦」跟「榮耀」 兩個字常常接連在一起呢？ 彼得在《彼得書信》裡面說 「在上帝的眼前 我看見上帝榮耀的靈 在那些受苦的人身上 一個人為主受苦 他就可以得到最大的榮耀 一個人受主磨練 以後上帝就會榮耀賜給他」（參 彼得前書4:12-14） 如果我們只要舒服 順利、發財、成功、自私 我們只要得到一切的益處 而不肯受苦 我們是沒有辦法得到 上帝那裡來的榮耀 今天我們就講到這個地方 那我們忍耐，等到那日來到的時候 你們就要等候，你們就要順從 你們就要忍耐 因為我們所等候的是看不見的 有誰還等候那已經看的見的呢 如果已經看的見的 就是我們等候的對象 那我們已經不必等候了 我們之所以忍耐等候 因為我們所等候的 是還沒有來的，還沒有看的見的 你信上帝一定讓基督再來 把最大的榮耀 賜給那些為祂受苦的人嗎？ 你信嗎？ 我們這些的信息，可以造就更多的人 但是你們還是沒有帶多少人來 我們每一次就這樣 時間過去過去真是可惜 雖然如此 我還照著神的旨意繼續再來 我們求主賜福給我們 珍惜神給我們的機會、時間 為主做更多的工作 我們低頭禱告 「主啊，感謝讚美祢 因為祢的恩、祢的愛 祢引導我們、祢教導我們 祢用祢的真理光照我們 祢用祢的靈膏抹我們 祢也用祢的愛心，忍耐等候我們 回到祢的面前 主啊，我們得著兒子的名份的 我們在祢面前 這有聖靈初結果子的 我們自己心裡嘆息 就是我們身體得贖 主啊，我們得救是在乎盼望 只是所見的不是盼望 有誰盼望他所見的 我們若盼望那不見的 我們必須忍耐等候 求主幫助我們有能力 來等候祢為我們應許 祢磨練我們，要我們達到成全地步 那個日子的來到 求主聽我們的禱告 我們把一切榮耀歸給祢 奉主耶穌基督 得勝的尊名祈求的，阿們」