我們所提的是「聖靈降臨」、「聖靈的洗」跟「聖靈充滿」。耶穌是用聖靈給我們施洗，使罪人變成聖徒，受耶穌用聖靈洗的人就成為真教會的一份子。為什麼《聖經》只有提到四次？因為這四次代表耶穌所講的「從耶路撒冷直到地極」的四個層次（參 徒1:8），而這四個層次是對兩種人，一種是猶太人（參 徒2, 8 章），一種是希利尼人（參 徒10, 19 章），而且一定要「先是猶太人，後是希利尼人。」（參 羅1:16）為這個緣故，這個地區性的次序跟人種的次序，有兩次是倒過來的，就是第8章跟第10章。為什麼是這樣的安排？為什麼到了第三次還是要彼得？到了第四次忽然間改成保羅？外邦使徒跟耶穌基督其他門徒之間不同的地方在哪裡？四次聖靈降臨的現象、次序如何不一樣？這些我們都已經解釋了，平常你們讀經都不會這樣精細查考，但你們在這些問題細節上，已經比別人更明白這些很獨特的記載。

《使徒行傳》第2章，沒有人先受洗或者第二次再受洗；第8章是已經先受洗，後來才領受聖靈；第10章是沒有受洗、也沒有回應要信，彼得還再講道的時候，聖靈就降在一切聽道的人身上；第19章是已經聽了亞波羅，但卻不知道應當受的是耶穌的洗，所以先受了約翰的洗，以後聽保羅來傳講，再奉耶穌的名為他們施洗。雖然

每一個次序都不一樣，但其中總原則是一樣的；其實我們應當是說，從彼得作為使徒，給我們一個很重要的原則性的提醒，就是當時《聖經》還沒有寫下，所以教會如果不是使徒親自建立的，就沒有根基；現在的教會，《聖經》已經寫下了，真正在《聖經》基礎上建立信仰時，我們就不需要使徒再來按手，因為使徒早已經死了。

所以，那些要用按手來堅固我們的人說，「因為《聖經》曾經記載過，你奉耶穌的名受洗不夠，還要按手。」，我們就不要以為他們是正統的，因為他們是冒使徒的牌，來欺哄那些莫名其妙，又對《聖經》不大熟悉的人；他們就使很多宗派自卑感，認為要靈恩派的人來按手，才能夠領受聖靈，這完全是胡扯亂講的，「你受洗不夠，還要再受洗一次。」這都不是《聖經》的教訓，因為奉耶穌的名受洗之後，再受一次洗是從來沒有的，這是《聖經》從來沒有講的，《使徒行傳》第19章以弗所的教會是因為受的是約翰的洗，根本與奉父、子、聖靈的名，特別是奉耶穌的名的洗沒有關係，所以才需要再奉耶穌的名受洗。

你把這些問題想清楚、聽明白了，然後記得先後次序的時候，你預備好到必要的時候，人問你什麼問題，你就可以馬上解答！我剛才在車上講一句話：「一個沒有經常把上帝的道，豐豐富富隱藏在心裡的人，是沒有辦法做臨時解答問題的服事的。」如果一篇講章我要用好多鐘頭預備，才叫作忠心的話，當然這是很好的，但是忽然間要解答問題的時候，我就沒有時間預備，我就會亂答了，所以這個不可以，你一定要一生一世常常裝備自己，把上帝的道豐豐富富的藏在心裡（參 西3:16），人問你什麼問題你就要有條不紊，很清楚的照著《聖經》的原則來回答給大家。

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