〈來1:10〉「主啊，祢起初立了地的根基，天也是祢手所造的。」這何等大的口氣，不對天地講話，而是對天地背後的主講話！這是基督教信仰特別之處。基督教信仰和希臘哲學不同之處在於，希臘哲學企圖與自然對話，成了「人」與「物」之間的交通，他們對神的觀念、假想與神話發展，都不能脫離物的捆綁與人的物慾、犯罪本性的限制；基督教信仰不是如此。

基督教信仰的獨特在於《聖經》超越所有典籍的最偉大本質，就是「垂直直線的關係 Vertical Relationship」與「位格際的關係 Personal Relationship」的表現。在20世紀，最先是希伯來大學著名的哲學家馬丁布伯（Martin Buber, 1878-1965）重新發現的；我不講他是發現，因為我不承認他是創先的，所以我只說「他是重新發現」，原來在《聖經》早就有了，所以馬丁布伯算不得什麼，《聖經》比他偉大得多了。馬丁布伯以後影響了很重要的思想家、神學家，如，卡爾巴特（Karl Barth, 1886-1968）、艾米爾布魯內爾（Emil Brunner, 1889-1966）；我相信馬丁布伯也受了祁克果（Søren Aabye Kierkegaard, 1813-1855） 的影響。

祁克果對「存在」下了第一個最重要的定義，是後來的存在主義哲學家沒有發現的，是源於祁克果的「垂直直線關係 Vertical Relationship」和「位格際之間的交往 Interpersonal Relationship」 ，祁克果說，「存在，就是『個別的存有』面對『獨存的上帝』to exist is to be oneself alone before God，這就是存在主義。」「存在主義」不是「我存在這裡，然後大家來適合我的主義」，也不是「我要什麼，就是什麼，以絕對化自我來建立自我前途的價值觀」，這是無神論的存在主義，是法國的沙特（Jean Paul Sartre, 1905-1980）、卡謬（Albert Camus, 1913-1960）的思想，不是《聖經》的思想。祁克果是一個相當有敬虔本質、宗教成分、生命系統，是超越理性系統的哲學家；在20世紀以前，丹麥祁克果的「存在哲學」、法國柏克森（Henri Bergson, 1859-1941）的「生命哲學」已經開始推翻「理性主義」或「現代主義」那絕對化自我、坐在神王座上的那些敗壞哲學思想。今天我不是在這裡教哲學，但是你們唸過哲學的人聽這一段，應當有很大的醒悟，因為這是基督教哲學與世界哲學不同的地方。